Estudo de Gênesis 1:18 – Comentado e Explicado

presidissem ao dia e à noite, e separassem a luz das trevas. E Deus viu que isso era bom.
Gênesis 1:18

Comentário de Albert Barnes

Governar. – Por sua eminência elevada, regulam a duração e os negócios de cada período. O todo é inspecionado e aprovado como antes.

Agora, lembre-se de que os céus foram criados no começo absoluto das coisas registradas no primeiro versículo, e que incluíam todas as outras coisas, exceto a terra. Portanto, de acordo com este documento, o sol, a lua e as estrelas existiam simultaneamente com o nosso planeta. Isso dá simplicidade e ordem a toda a narrativa. A luz vem diante de nós no primeiro e no quarto dia. Agora, como duas causas distintas de um efeito comum seriam filosóficas e desnecessárias, devemos considerar a causa única que existia nesses dois dias. Mas vimos que a única causa do dia e do ano é uma fonte fixa de luz radiante no céu, combinada com os movimentos diurnos e anuais da terra. Assim, a preexistência registrada dos orbes celestes é consoante com os pressupostos da razão. A criação ou reconstituição da atmosfera admite sua luz até o ponto em que as alternâncias de dia e noite podem ser discernidas. A criação das luzes do céu, ou a exibição delas em um céu sereno pela retirada daquele dossel opaco de nuvens que ainda envolvia a cúpula acima, é então obra do quarto dia.

Tudo agora é claro e inteligível. Os corpos celestes tornam-se as luzes da terra, e os distinguidores não apenas de dia e noite, mas também de estações e anos, de tempos e lugares. Derramaram suas glórias reveladas e potências salutares na terra que os esperava. Como se efetuou o maior grau de transparência na região aérea, não podemos dizer; e, portanto, não estamos preparados para explicar por que isso é realizado no quarto dia, e não antes. Mas, a partir de sua própria posição no tempo, somos levados a concluir que a constituição da expansão, a elevação de uma porção das águas das profundezas na forma de vapor, a coleta da água sub-aérea nos mares e a A criação de plantas a partir do solo fedorento deve ter tido uma parte essencial, tanto no retardamento até o quarto dia, quanto no ocasionamento da dispersão das nuvens e da limpeza da atmosfera. Tudo o que restava atrapalhar o brilho do sol, da lua e das estrelas na terra em todo o seu esplendor nativo, foi removido neste dia pela palavra do poder divino.

Agora é a causa aproximada do dia e da noite palpáveis ??à observação. Agora, os corpos celestes são feitos para serem sinais de tempo e lugar para o espectador inteligente na terra, para regular estações, dias, meses e anos, e para serem os luminares do mundo. Agora, manifestamente, a luz maior governa o dia, como a menor noite. O Criador retirou a cortina e expôs os brilhantes até então indistinguíveis de espaço para a iluminação da terra e a regulação das mudanças que diversificam sua superfície. Essa tela brilhante, mesmo que pudesse ter sido efetuada no primeiro dia, levando em consideração as forças da natureza já em operação, era desnecessária para o mundo cego e imóvel da vegetação, embora fosse claramente necessário para ver, escolher e mundo em movimento de natureza animada que estava prestes a ser criado nos dias seguintes.

Os termos empregados para os objetos aqui apresentados – “luzes, a grande luz, a pouca luz, as estrelas”; para o modo de sua manifestação, “seja, faça, dê;” e para os cargos que exercem, “dividem, governam, brilham, sejam para sinais, estações, dias, anos” – exemplificam a admirável simplicidade das Escrituras e a exata adaptação de seu estilo à mente não sofisticada do homem primitivo. De fato, não temos mais o nome dos vários objetos, como nos dias anteriores; provavelmente porque não seria mais uma fonte importante de informação para a elucidação da narrativa. Mas temos mais do que um equivalente para isso em várias frases. As várias palavras já foram notadas: resta apenas fazer algumas observações gerais.

(1) O escritor sagrado observa apenas resultados óbvios, como os que vêm diante dos olhos do observador, e deixa as causas secundárias, seus modos de operação e seus efeitos menos intrusivos, à investigação científica. O progresso da observação é do primeiro ao segundo plano da natureza, do físico ao metafísico e do objetivo ao subjetivo. Entre os sentidos, também, o olho é o observador mais proeminente nas cenas dos seis dias. Portanto, as “luzes”, elas “brilham”, são para “sinais” e “dias”, que são, em primeira instância, objetos de visão. Eles são “dados”, mantidos ou mostrados nos céus. Até a “regra” provavelmente tem o significado primitivo que acabou. Começando assim com o visível e o tangível, as Escrituras, em suas sucessivas comunicações, avançam conosco para o inferencial, o intuitivo, o moral, o espiritual, o divino.

(2) O escritor sagrado também toca apenas a cabeça das coisas nessas cenas da criação, sem condescender com detalhes minuciosos ou com a intenção de ser exaustivo. Portanto, muitos incidentes e complexidades atuais desses dias são deixados à imaginação bem regulada e ao julgamento sóbrio do leitor. Para dar exemplo a essas omissões, a lua fica tanto tempo acima do horizonte durante o dia quanto durante a noite. Mas ela não é então o objeto conspícuo na cena, ou o refletor dos raios solares, como é durante a noite. Aqui a melhor parte é usada para marcar o todo. A influência das grandes luzes, na qual a lua desempenha o papel principal, também é despercebida. Portanto, devemos esperar que muitos fenômenos sejam completamente omitidos, embora interessantes e importantes em si mesmos, porque não se enquadram no escopo atual da narrativa.

(3) O ponto em que o escritor vê a cena nunca deve ser esquecido, se quisermos entender esses registros antigos. Ele está na terra. Ele usa os olhos como órgão de observação. Ele não conhece nada do ângulo visual, do visível como distinguível da magnitude tangível, do relativo em comparação com o movimento absoluto em grande escala: ele fala a linguagem simples do olho. Portanto, sua terra é a contrapartida dos céus. Seu sol e lua são ótimos, e todas as estrelas são uma coisa muito pequena. A luz passa a ser, para ele, quando atinge os olhos. Os luminares são mantidos nos céus, quando a névoa entre eles e os olhos é dissolvida.

(4) No entanto, embora não tenha sido treinado para o pensamento ou discurso científico, esse autor tem os olhos da razão abertos e dos sentidos. Não é com ele a ciência do tangível, mas a filosofia do intuitivo, que reduz as coisas às suas devidas dimensões. Ele não traça a causa secundária, mas sobe de relance para a grande primeira causa, o ato manifesto e a ordem audível do Espírito Eterno. Isso confere uma dignidade sagrada ao seu estilo e uma grandeza transcendente às suas concepções. Na presença do Altíssimo e altivo que habita a eternidade, todas as coisas terrestres e celestiais são reduzidas a um nível comum. O homem em relação inteligente com Deus aparece como a figura principal na cena da criação terrestre. A narrativa assume sua posição dominante como a história dos caminhos de Deus com o homem. Os fatos primários mais comuns da observação comum, quando registrados neste livro, assumem um interesse supremo como os monumentos da sabedoria eterna e os arautos das generalizações melhores e mais amplas de uma ciência consagrada. As próprias palavras são instintivas com uma filosofia germinante e provam ser adequadas à expressão das especulações mais elevadas da mente eloqüente.

Versículos 20-23

VII. O quinto dia

20. ???? sharats “rasteja, fervilha , enxame, abundam”. Um verbo intransitivo, admitindo, no entanto, um substantivo objetivo próprio ou um significado semelhante.

???? nephesh “respiração, alma, eu”. Este substantivo é derivado de uma raiz que significa respirar. Seu significado concreto é, portanto, “aquilo que respira” e, consequentemente, possui um corpo, sem o qual não pode haver respiração; portanto, “um corpo que respira” e até mesmo um corpo que já respirou Números 6: 6 . Como a respiração é o acompanhamento e o sinal da vida, passa a denotar “vida” e, portanto, um corpo vivo, “um animal”. E como a vida significa propriamente a vida animal e, portanto, está essencialmente conectada ao sentimento, apetite, pensamento, nephesh também denota essas qualidades e o que as possui. É óbvio que denota o princípio vital não apenas no homem, mas também no bruto. É, portanto, uma palavra mais abrangente que a nossa alma, como comumente entendida.

21. ???? tanni^yn “criatura longa”, um gênero abrangente, incluindo peixes vastos, serpentes, dragões, crocodilos; “esticam.”

22. ??? barak “quebra, ajoelha-se; abençoe. ”

A solidão ???? bohû, o último e maior defeito no estado da terra, deve agora ser removida pela criação dos vários animais que devem habitá-lo e participar de suas produções vegetais.

No segundo dia, o Criador estava ocupado com a tarefa de reduzir o ar e a água para um estado habitável. E agora, no dia correspondente dos segundos três, ele chama a existência dos habitantes desses dois elementos. Consequentemente, o reino animal é dividido em três partes em referência às regiões a serem habitadas – peixes, pássaros e animais terrestres. Os peixes e os pássaros são criados neste dia. Os peixes parecem ser considerados o tipo mais baixo de criaturas vivas.

Aqui estão subdivididos apenas nos monstros das espécies profundas e menores que se aglomeram nas águas.