Estudo de Números 13:2 – Comentado e Explicado

Comentário de Thomas Coke

Números 13: 2 . Envia mil homens, isso etc. – Aparece em Deuteronômio 1:22 ; Deuteronômio 9:23, que essa moção para vasculhar a terra de Canaã foi feita pela multidão incrédula. Estando perto das fronteiras da terra, Deus ordenou que Moisés subisse e se apossasse dela; mas, esquecendo o poder e as promessas de Deus, o povo teve medo de se aventurar nele, até que alguns foram enviados para lhes trazer inteligência que tipo de país era e que tipo de pessoas eles tinham que lidar; Moisés, portanto, por direção divina, cumpre com as importunidades do povo e escolhe um oficial adequado de cada tribo para esse fim: cada um dentre seus governantes; pois era adequado que homens de autoridade e prudência fossem enviados, capazes de executar a confiança e de crédito para crer: seus nomes mostram claramente que não eram as pessoas que, no primeiro capítulo deste livro, são chamados príncipes das tribos: eles devem ter sido governantes apenas em parte, não em toda uma tribo; talvez alguns daqueles que eram governantes de milhares ou governantes de centenas; chamados chefes do povo, Êxodo 18:25 . Eles foram enviados, de acordo com a opinião dos judeus e de São Jerônimo, no mês de Ab, que era o quinto do segundo ano; no início do mês, que ocorre no décimo nono dia de julho; veja o bispo Patrick. Devemos apenas observar que, em muitas versões da Bíblia, este capítulo começa com o último versículo do capítulo anterior.

Comentário de Adam Clarke

Envia tu homens, para que eles procurem – Aparece em Deuteronômio 1: 19-24 ; que isso foi feito em conseqüência do pedido do povo, após o seguinte endereço de Moisés: “E quando partimos de Horebe, passamos por todo aquele grande e terrível deserto – e chegamos a Cades-Barnéia; e eu disse a vós sois ao monte dos amorreus, que o Senhor nosso Deus nos dá: eis que o Senhor teu Deus colocou a terra diante de ti; sobe e a possua, como o Senhor Deus de seus pais disse a não temas, nem desanime, e vós chegastes a mim cada um de vocês, e disseram: Enviaremos homens antes de nós, e eles nos procurarão fora da terra e nos trarão novas palavras, por que caminho devemos seguir e em que cidades vamos chegar. E o ditado me agradou muito, e eu tomei doze homens, um de uma tribo “etc.” etc. Quase todo esse versículo é acrescentado aqui pelo samaritano.

Todos são governantes – Nenhum dos príncipes do povo (ver Números 1), porque esses nomes são diferentes daqueles; mas estes agora enviados eram homens de consideração e importância em suas respectivas tribos.

Comentário de John Wesley

Envia tu homens, para que vasculhem a terra de Canaã, que eu dou aos filhos de Israel; de toda tribo de seus pais enviarei um homem, cada um entre eles.

Um governante – Uma pessoa de sabedoria e autoridade.

Comentário de John Calvin

2. De toda tribo de seus pais enviarei um homem. Se todos tivessem sido retirados de uma tribo ou de qualquer parte do povo, sua fidelidade poderia ter sido suspeita pelos outros. Deus, portanto, teria cada tribo assegurada por seu próprio testemunho, para que seu relato fosse mais inquestionável. Todo motivo de ciúme também deveria ser retirado; para que, se alguma tribo tivesse sido preterida, ela poderia ter excedido os mensageiros, a quem ela deveria ter sido eleita por desprezá-la. Essa era, então, a vantagem da distribuição igualitária, para que qualquer suspeita ou ofensa sinistra pudesse perturbar a unanimidade de todo o povo. Em segundo lugar, é necessário que eles possuam dignidade pessoal, uma vez que Deus ordena que os principais sejam escolhidos, cujo testemunho seria de maior autoridade; pois teria sido fácil jogar descrédito em indivíduos obscuros. Visto que, no entanto, ambas as precauções foram infrutíferas, daí resulta que não há conselho tão sábio e salutar que não seja capaz de perversão pela maldade da humanidade. Assim, esta excelente providência de Deus tornou o povo mais imperdoável. Ao mesmo tempo, Deus nos lembrou de uma vez por todas com este exemplo que, no entanto, aqueles que pareciam ser pilares podem cambalear e tropeçar, ou até cair completamente, ainda assim nossas mentes devem ser apoiadas pela fé, para não Desista.

Seus nomes são enumerados, em lembrança perpétua de sua ignomínia, exceto no caso de dois, Josué e Caleb; pois era justamente que o crime deles deveria ser transmitido a todas as idades, e que a infâmia de sua perfídia nunca deveria ser apagada, uma vez que se esforçavam, até onde estavam, por não cumprir a promessa e a graça de Deus. .

Moisés deu o nome de Jehoshua ao filho de Freira, no espírito de profecia, como um presságio da exaltada função à qual ele estava destinado. A ambição é tão precipitada que os homens geralmente ficam decepcionados com o resultado, quando inventam títulos de honra por conta própria; mas Moisés não foi induzido pela cegueira da afeição a mudar o nome Oshea para Jehoshua; mas Deus ordenou que sua língua e mente, assim, elogiassem, de antemão, quem (49) seria o futuro ministro de sua preservação. Ainda assim, não se pode inferir com certeza dessa passagem em que momento o novo nome lhe foi dado; pois não está especificado que ele foi chamado Jehoshua no momento em que foi enviado; antes, é provável que ele tivesse sido previamente assim distinguido, a saber, do período em que esteve associado a Moisés como seu companheiro e ministro em todos os assuntos importantes.

Calvino aqui faz alusão à aparente contradição decorrente do fato de Josué já ter sido chamado por seu novo nome em Êxodo 17: 9 ; e Números 11:28 , que, como observa Hengstenberg, era um tópico de discussão desde os tempos de Justino Mártir. Hengstenberg revisa os três modos de enfrentar a dificuldade proposta, a saber: 1. Que ele foi assim chamado nas passagens anteriores pela prolepsia. 2. Que Moisés agora apenas renovou o nome. 3. Que aqui é feita uma declaração do que havia ocorrido um tempo considerável antes. A esse ponto de vista, ele próprio se inclina e diz: “Que o autor aqui primeiro mencionou que ele, a quem ele originalmente chamara simplesmente de Josué, originalmente tinha o nome de Oséias, não era sem razão. O que até então havia sido relatado por Josué pertencia a ele como servo de Deus; o nome sagrado foi, portanto, apropriadamente empregado. Mas aqui Oséias deve permanecer; pois ele foi espionar a terra, não como servo de Moisés, mas como um dos chefes dos filhos de ‘Israel’ – um dos plenipotenciários da congregação. ” – Genuinidade de Pentateuch, vol. 2, p. 323