Estudo de Jó 9:20 – Comentado e Explicado

Seus pais responderam: Sabemos que este é o nosso filho e que nasceu cego.
Jó 9:20

Comentário de Albert Barnes

Se eu me justificar, minha própria boca me condenará – Ou seja, referindo-me ainda à forma de um julgamento judicial, se eu me comprometer a administrar minha própria causa, devo me abrir à condenação mesmo em minha argumentação sobre o assunto, e deveria mostrar que estava longe da perfeição que me comprometi a manter. Por expressões apaixonadas; pela linguagem da queixa e murmuração; por uma falta de reverência adequada; mostrando minha ignorância dos princípios do governo divino; por argumentos doentios e baseados em posições falsas; ou por contradições e auto-refutações, devo mostrar que minha posição era insustentável e que Deus estava certo ao me acusar de culpa. De alguma forma ou de todas essas maneiras, Jó sentiu, provavelmente, que, em uma discussão diante de Deus, ele seria autocondenado, e que mesmo uma tentativa de justificar-se, ou provar que era inocente, provaria que ele era culpado. E nem sempre é assim? Um homem já se comprometeu a repelir as acusações de culpa trazidas contra ele por seu Criador, e provar que ele era inocente, no qual ele próprio não demonstrava a verdade do que estava negando? Suas falsas visões de Deus e de sua lei não; sua paixão, reclamação e irreverência; sua relutância em admitir a força das considerações palpáveis ??exigidas para provar que ele era culpado, demonstrar que ele era no coração um pecador e que era insubmissivo e rebelde? A própria tentativa de entrar em tal argumento contra Deus mostra que o coração não está certo; e a maneira pela qual esse argumento é comumente conduzido demonstra que quem o pratica é pecador.

Se eu disser, sou perfeito – Se eu tentasse manter tal argumento, a própria tentativa provaria que meu coração é perverso e mau. Faria isso porque Deus havia julgado o contrário, e porque esse esforço mostraria um coração insubmissivo e orgulhoso. Esta passagem mostra que Jó não se considerava um homem absolutamente livre do pecado. De fato, ele disse que Jó 1: 1 era “perfeito e reto”; mas este versículo prova que esse testemunho em relação a ele não era inconsistente com sua consciência de culpa. Veja as notas nesse versículo. E não é sempre a reivindicação à perfeição absoluta neste mundo uma prova de que o coração é perverso? A criação de tal afirmação não indica de fato um orgulho de coração, uma satisfação pessoal e uma ignorância do verdadeiro estado da alma, que é uma demonstração completa de que o coração está longe de ser perfeito? Deus julga o homem como extremamente pecador; e se eu não confundir o significado das Escrituras, este é o testemunho de todo coração humano – totalmente até renovado – parcialmente até a morte. Se esse é o relato das Escrituras, a reivindicação à perfeição absoluta é prima facie, se não a prova completa, de que o coração é de alguma forma perverso. Chegou a uma conclusão diferente da de Deus. Isso levanta um argumento contra ele – e não pode haver prova mais certa de falta de perfeição do que tal tentativa. Há neste verso uma energia no original que é muito levemente transmitida por nossa tradução. É a linguagem da indignação forte e decidida com a própria idéia de afirmar que ele era perfeito. ?? ??? tâm ‘ani^y – “eu perfeito!” ou “eu aperfeiçoo! O pensamento é absurdo! Só pode provar que sou perverso em tentar estabelecer uma reivindicação dessas! Stuhlman processa isso,

“Por melhor que seja, devo me condenar;

Por mais livre de culpa, devo me chamar de mal:

E explica isso como significado: “Deus pode, através dos castigos que inflige, obrigar-me a confessar, contra a clara consciência de minha inocência, que sou culpado”.

Comentário de Thomas Coke

Jó 9:20 . Se eu me justifico – Se eu me considero justo, minha boca me condenará: se inocente, me provará perverso; Jó 9:21 . Inocente ou inocente, mas eu não julgaria; nem minha alma estaria menos cansada da vida. Houbigant e Schultens. O significado do versículo 21 é suficientemente esclarecido no dia 22. Embora eu fosse perfeito, ainda não conheceria minha alma ou vida; ou seja, “eu não consideraria isso; eu o desprezaria; (como se segue), pois não acho que essa perfeição seja uma segurança, seja para uma vida longa ou próspera; muito menos, se eu nunca fosse tão perfeita, deveria? lisonjeio-me com a vã esperança de que você me instilaria, de ser libertado dessa profunda angústia em que agora estou mergulhado e da qual nada além de um milagre pode me restaurar.Por uma coisa que aprendi com a experiência, que Deus destrói os perfeitos, assim como os iníquos. ” E disso ele faz uma demonstração no seguinte versículo: Se o flagelo matar repentinamente, etc. ie “Em tempos de calamidade comum, os justos e os iníquos perecem na maior parte indiscriminadamente”. Este é aparentemente o curso geral da Providência; e se quaisquer exceções são feitas, elas são raras e extraordinárias, pela nomeação e direção especiais do grande Senhor e governante do mundo, por razões extraordinárias das quais somente ele é juiz. Mas nenhum homem sábio jamais teria grandes esperanças nesses casos extraordinários e excluídos; pelo menos, eles nunca podem ser um motivo justo de confiança e garantia. Esse parece claramente ser o sentido de Jó nesse assunto; pois, é muito observável, que ele construa seus argumentos no curso geral da Providência; os outros argumentam principalmente das extraordinárias exceções a ele. Eles tinham visto um homem bom de vez em quando extraordinariamente entregue; eles viram muitos homens perversos punidos notavelmente. Essas coisas notáveis, por serem as demonstrações mais sensatas de uma presente providência, levaram os amigos de Jó, cujos pensamentos estavam cheios, a levar longe demais a questão de uma providência exatamente remuneradora nesta vida; de modo a dificilmente permitir que um homem bom seja finalmente infeliz no mundo atual, ou um homem mau próspero sobre o todo. E suponho que a própria prosperidade deles, que gostavam muito, talvez, de atribuir a bênção de Deus à sua piedade (porque, exceto suas duras censuras a Jó, não há nada além do que mostra que elas são boas pessoas religiosas. em geral,) pode ajudar a confirmá-los nesta noção; pois é uma observação antiga, que emprestamos nossos próprios pensamentos e raciocínios algumas vezes do estado e temperamento em que estamos. Jó, portanto, por outro lado, estando em um estado de profunda angústia, não precisamos nos perguntar que seus pensamentos estavam negros e nublados; que, mesmo com a consciência de um coração reto e uma vida justa, ele não podia se divertir durante o dia com pensamentos alegres, nem impedir os sonhos mais terríveis à noite, especialmente considerando a dispensação obscura sob a qual ele vivia. Ver cap. Jó 7: 13-14 . A mesma disposição melancólica foi, sem dúvida, que o levou a refletir sobre o curso geral da Providência, sem permitir aqueles casos extraordinários e excluídos, nos quais Deus, por assim dizer, desnuda seu braço, para livrar um homem de aflição, e do qual ele próprio era no final um exemplo nobre. Peters. E nunca devemos esquecer que Jó viveu sob uma dispensação muito inferior à nossa. Schultens processa o versículo 23, se o flagelo matar repentinamente, [o flagelo] rirá do julgamento dos inocentes. A figura está em negrito, mas não em negrito para a poesia elevada deste livro.

Comentário de Joseph Benson

Jó 9:20 . Se eu me justifico – Se eu imploro contra Deus minha própria justiça e inocência; minha própria boca me condenará – Deus é tão infinitamente sábio, justo e santo que ele encontrará suficiente matéria de condenação de minhas próprias palavras, embora falada com todo cuidado e circunspecção possíveis; ou ele descobrirá em mim tantas imperfeições, das quais eu não sabia, que serei obrigado a me juntar a ele para me condenar. Se digo que sou perfeito – as palavras, digo, não estão no hebraico, mas parecem ser adequadamente fornecidas para completar o sentido. O significado é: se eu fosse perfeito em minha opinião, se me considerasse completamente justo e sem falhas; isso me provará perverso – Ou seja, minha própria boca provará, como ele acabara de dizer; ou ele, isto é, Deus deve, que é facilmente compreendido a partir dos versículos anteriores, onde ele é freqüentemente mencionado.

Comentário de Adam Clarke

Se eu me justifico – Deus deve ter alguma razão para sua conduta em relação a mim; Portanto, não pretendo me justificar; a tentativa de fazê-lo seria um insulto à sua majestade e justiça. Embora eu não tenha consciência de nenhum dos crimes dos quais você me acusa; e não sei por que ele luta comigo; no entanto, ele deve ter algum motivo, e esse motivo ele não escolhe explicar.

Comentário de John Wesley

Se eu me justificar, minha própria boca me condenará; se eu disser que sou perfeita, também me provará perversa.

Justifique – Se eu suplico contra Deus a minha própria justiça e inocência.