Estudo de Isaías 8:6 – Comentado e Explicado

Porque este povo rejeitou as águas tranqüilas de Siloé, e perdeu o domínio diante de Rasin e do filho de Romelia,
Isaías 8:6

Comentário de Albert Barnes

No que diz respeito a este povo – Houve uma diferença de opinião considerável entre os intérpretes a respeito do ‘povo’ a quem o profeta aqui se refere. Alguns supuseram que se refere apenas ao reino de Judá; outros para uma festa naquele reino; e outros ao reino de Judá em conexão com as dez tribos, ou também o reino de Israel. Esta última é provavelmente a interpretação correta. O profeta repreende toda a nação dos judeus por desprezar o reinado suave e gentil da família de Davi e por procurar a ajuda de nações estrangeiras; as dez tribos em busca de uma aliança com Rezin e Pekah; e o reino de Judá em busca de uma aliança com o rei da Assíria. Era característico da nação – das dez tribos e da tribo de Judá – que eles abandonaram a defesa que tinham em si mesmos. e procurou alianças estrangeiras. Portanto, Deus diz que ele trará sobre eles os julgamentos que eles merecem. Que existe uma referência conjunta aos reinos de Israel e Judá, é evidente em Isaías 8:14 . Não pode se referir apenas ao reino de Judá, pois não poderia ser acusado contra eles de que tinham prazer em Rezin. Na opinião de que se refere aos reinos de Israel e de Judá – a todo o povo judeu, Vitringa, Lowth e Hengstenberg concordam.

As águas de Siló que fluem suavemente – Que fluem suavemente. O nome Siloé, ou Siloé, é encontrado apenas três vezes nas Escrituras quando aplicado às águas; uma vez neste lugar, onde se fala de água corrente; uma vez como uma piscina em Neemias – ????? ???? berêkah hashelach – Isaías 3:15 , e outra vez como uma piscina, no relato do milagre de curar o homem que nasceu cego; João 9: 7 , João 9:11 . Siloão fica no lado leste da cidade de Jerusalém, a sudeste do local do templo, e suas águas fluem para o vale de Josafá. O nome significa enviado, ou enviando, de ???? shâlach para enviar, e provavelmente foi dado a ele porque as águas foram enviadas ou obrigadas a passar por uma passagem subterrânea ou aqueduto.

Atualmente, consiste adequadamente em dois recipientes ou reservatórios, cujas águas fluem para a outra. A primeira, ou superior, agora é chamada de “Fonte da Virgem”, de uma tradição que foi aqui que a Virgem Maria recorreu antes de sua purificação, para lavar o linho de seu filho. Esta fonte fica no lado oeste do vale de Jehoshaphat e fica a cerca de 1.550 pés do canto sudeste da muralha da cidade. A cavidade desta fonte é totalmente escavada na rocha sólida. Para entrar, há inicialmente uma descida de dezesseis degraus, para um local nivelado ou plataforma de doze pés de diâmetro, e depois outra descida de dez degraus para a água, fazendo toda a profundidade vinte e cinco pés. A bacia aqui tem cerca de quinze pés de comprimento por cinco ou seis de largura e a altura de seis ou oito pés. Há alguma razão para supor que isso seja fornecido por uma fonte embaixo da mesquita de Omar, no local do templo de Salomão. A partir dessa fonte, a água é conduzida por uma passagem subterrânea, em uma direção um pouco a oeste do sul, até o que é chamado apropriadamente de fonte de Siloé. Esta passagem corre sob a extremidade do monte Ophel; é cortado inteiramente da rocha sólida e, por medição, mede 1750 pés de comprimento.

Na parte inferior, mede de dez a quinze pés de altura por dois de largura; mas no meio, tão baixo, que só pode ser ultrapassado rastejando pelas mãos e joelhos. A passagem está parcialmente cheia de areia. Desse aqueduto, a água é transportada para a piscina de Siloé, situada perto de onde o Tyropeon, ou ‘vale dos queijeiros’, se abre para o vale de Josafá. Este reservatório tem quinze metros de comprimento, dezoito pés de largura e dezenove pés de profundidade, embora agora não exista mais água dentro dele. Desse reservatório, a água flui para o vale abaixo, fornecendo água para os jardins que são construídos em terraços ao lado do vale. A água em ambas as fontes é a mesma. É doce e levemente salobra, mas não desagradável. É a água comum agora usada pelos habitantes da vila vizinha de Kefr Selwane – ou da vila de Siloam. Para uma descrição completa dessa fonte, consulte Babete de Robinson. Pesquisas, vol. Eu. 493-514. Essa fonte provavelmente foi incluída anteriormente dentro das muralhas e forneceu uma parte do suprimento de água para a cidade.

O significado desta passagem é este. As águas de Siloé denotam o reinado de Yahweh, como se manifestando na administração da família de Davi – um reinado suave, gentil e magnífico, representado lindamente pelas águas infalíveis e fluidas das quais a felicidade de Jerusalém tanto dependia. Aquele reinado grande parte da nação – as dez tribos – rejeitaram, estabeleceram um reino separado e buscaram a ajuda do rei de Damasco. O restante – o reino de Judá – estava agora igualmente disposto a rejeitar a ajuda do Senhor, e buscava uma aliança com o rei da Assíria – lindamente representada aqui pelo rio Eufrates. As águas de Siloão – um pequeno córrego suave e doce – representavam o governo de Javé. As águas do Eufrates – violentas, rápidas, impetuosas e transbordantes, representavam o governo da Assíria. O que eles desprezavam; o outro eles procuravam e admiravam. O poder do reino de Davi era então débil e decadente. A do monarca assírio era vigorosa, poderosa, vasta. Eles desprezavam um e procuravam a aliança do outro.

E alegrem-se – isto é, eles confiam e sentem que em sua proteção, Riley está seguro.

Em Rezin – rei da Síria.

E o filho de Remaliah – Peca, rei de Samaria; Isaías 7: 1 . O crime aqui mencionado era exclusivo do reino de Israel; mostrando que o profeta, em parte pelo menos, tinha referência a eles.

Comentário de Joseph Benson

Isaías 8: 6 . Na medida em que este povo – O povo de Israel, de quem ele falou pela última vez, e quem é o principal sujeito de toda essa profecia; e que se regozijaram, não apenas em seu próprio rei Pekah, mas também na assistência de um aliado tão poderoso quanto Rezin; recusa – Ou melhor, despreza, como a palavra properly?? significa mais apropriadamente e com mais freqüência; as águas de Siló que correm suavemente – Aquele riacho pequeno e desprezível que corria gentilmente (como costumam fazer os pequenos rios) por Jerusalém, e que aqui se opõe aos grandes rios do Tigre e do Eufrates, pelos quais o império assírio foi fortalecido. Pelas águas de Siló, ele pretende as munições e a força dos judeus, incluindo o reino de Davi, e a proteção e promessa divinas empenhadas em apoiá-lo, tudo que seus inimigos desprezavam. E, como o povo de Judá, por consideração de sua própria fraqueza e desconfiança das promessas de Deus, solicitava assistência aos assírios, também se poderia dizer que eles deveriam desprezar ou recusar essas águas de Siló, embora não pudessem ser. disse para se alegrar no filho de Rezin e Remaliah. Aqui, portanto, o profeta atribui a razão que levou Deus a punir os efraimitas e os judeus pelos assírios. Eles não creram em sua palavra, desconfiaram de sua proteção e confiaram em um braço de carne, e, portanto, o Senhor os castigou.

Comentário de E.W. Bullinger

Siló: isto é, as águas sob Sião, que vão de Giom a Siloão. Veja App-68.

se alegrar em Kezin. Esta não é “uma leitura errada do texto hebraico” , mas se refere à confiança depositada no rei da Síria, e não em Jeová ( Isaías 7: 9 ). Eles desprezavam a aliança de Deus com Sião (simbolizada por sua corrente secreta) e preferiam a ajuda dos gentios; portanto, as inundações assírias deveriam dominá-las. (Compare o mesmo contraste nos Salmos 46: 3 , Salmos 46:45 ; e veja observa lá.) Isso se aplicava especialmente a Israel: e o julgamento ultrapassou Israel primeiro.

Comentário de Adam Clarke

Visto que este povo recusa “Porque este povo rejeitou” – As águas doces de Siló, uma pequena fonte e riacho sem Jerusalém, que fornecia uma piscina dentro da cidade para o uso dos habitantes, são um emblema adequado do estado de o reino e a casa de Davi, muito reduzidos em sua força aparente, mas sustentados pelas bênçãos de Deus; e é finamente contrastado com as águas do Eufrates, grandes, rápidas e impetuosas; a imagem do império babilônico, que Deus ameaça derrubar como um poderoso dilúvio sobre todos esses apóstatas de ambos os reinos, como punição por suas múltiplas iniquidades e desprezo desdenhoso de suas promessas. O riacho e o rio são colocados para os reinos aos quais pertencem e os diferentes estados dos quais eles representam mais apropriadamente. Juvenal, investindo contra a corrupção de Roma pela importação de maneiras asiáticas, diz, com grande elegância, que “os Orontes há muito se lançam no Tibre:” –

Jampridem Syrus em Tiberim defluxita Orontes .

E Virgílio, para expressar a submissão de alguns dos países do Leste às armas romanas, diz:

Eufrates ibat jam mollior undis .

Aen. 8: 726.

“As águas do Eufrates agora fluíam com mais humildade e suavidade.”

Mas o feliz contraste entre o riacho e o rio dá uma beleza peculiar a essa passagem do profeta, com a qual a figura simples nos poetas romanos, por mais bela que seja, porém sem contrastes, não pode argumentar.

Comentário de John Calvin

6. Como esse povo desprezou (ou desprezou (124) ) as águas de Siló, para que Acaz não adormeça em expectativas infundadas, o Profeta interrompe imediatamente seu discurso sobre a segurança geral dos santos e, em seguida, ameaça a punição. incrédulos. Alguns pensam que ele fala contra aqueles que desejavam revoluções; como freqüentemente acontece que a multidão não está satisfeita com sua condição atual e deseja ter um novo rei. Aqueles que estão doentes muitas vezes esperam que, por uma mudança de lugar, eles tenham uma saúde melhor. A vontade dos homens é tão perversa que, quando as coisas não atendem aos seus desejos, elas procuram uma mudança de condição, agarram-na ansiosamente e esperam obter dela algum alívio.

Mas acho que o significado do Profeta é mais amplo e não se aplica apenas àqueles que desejam uma mudança; mas que o discurso é geral e inclui todas as fileiras; pois a impiedade e o desprezo por Deus prevaleceram quase universalmente, e ele não fala de poucas pessoas ou de um partido em particular, mas do grande corpo da nação. Confesso, de fato, que ele excede algumas pessoas, servos de Deus, que serão mencionados posteriormente; mas isso não impede que os protestos de Isaías sejam dirigidos contra toda a nação; pois como quase todos foram corrompidos, ele justamente reprova a todos. A ofensa é que o povo, desconfiando de sua própria fraqueza, buscou maior riqueza e maiores forças. Ele diz, portanto, que eles desprezavam as águas de Siló , porque os judeus desprezavam e desprezavam sua condição.

E a alegria deles foi para o filho de Rezin e Remaliah. (125) Alguns o processam com Rezin , mas a preposição para expressar mais plenamente o desejo perverso. Ele quer dizer que os judeus, percebendo que não tinham fortalezas fortes, olharam em outra direção e ansiavam pela riqueza do reino de Israel. Vendo seu pequeno número e sua pobreza, tremeram e não confiaram em Deus, mas apenas em assistência externa, e pensaram que estariam perfeitamente seguros, se tivessem um rei tão poderoso quanto os israelitas. Assim, eles se regozijaram com as riquezas dos outros e com saudades deles.

Comentário de John Wesley

Visto que este povo recusa as águas de Siló que se suavizam e se regozija no filho de Rezin e Remaliah;

Esse povo – o povo de Israel, de quem ele falou pela última vez, que se regozijou não apenas em seu próprio rei, mas também na assistência de um aliado tão poderoso como Rezin.

Siló – Aquele pequeno riacho que passava por Jerusalém. Por este meio ele entende as munições e a força dos judeus, que seus inimigos ridicularizaram.