Estudo de Jeremias 28:9 – Comentado e Explicado

Quanto ao profeta que predisse a felicidade, somente quando seu oráculo se realizar, poder-se-á saber se ele é realmente um enviado do Senhor.
Jeremias 28:9

Comentário de Adam Clarke

Quando a palavra do profeta acontecer – Aqui está o critério. Ele é um verdadeiro profeta que especifica as coisas que ele diz que devem acontecer e também fixa o tempo do evento; e as coisas acontecem, e naquele tempo.

Você diz que Nabucodonosor não deve derrubar esta cidade; e que daqui a dois anos, não apenas os vasos sagrados já levados serão restaurados, mas também que Jeconiah e todos os cativos judeus serão restaurados e que o jugo babilônico seja quebrado. Veja Jeremias 28: 2 , Jeremias 28: 3. Jeremias 28: 4 . Agora digo que Nabucodonosor chegará este ano, destruirá esta cidade e levará o resto do povo ao cativeiro, e ao restante dos vasos sagrados; e que não haverá restauração de qualquer espécie até setenta anos a partir deste momento.

Comentário de John Calvin

Jeremias parece aqui concluir que somente esses devem ser considerados verdadeiros profetas que provam pelo evento que foram enviados do alto; e não apenas parece que isso pode ser coletado de suas palavras, mas também pode ser demonstrado como a definição de um verdadeiro profeta; pois quando o evento corresponde à profecia, não resta dúvida de que aquele que previu o que aconteceu deve ter sido enviado por Deus. Mas devemos ter em mente o que é dito em Deuteronômio 13: 1 , onde Deus lembra às pessoas que, mesmo quando o evento responde à profecia, os profetas não devem ser cridos sem pensar e indiscriminadamente, como se previssem o que era verdade;

“Para Deus”, diz ele, “prova a ti”, isto é, prova a sua fé, se você será facilmente levado por todo vento de doutrina. ”

Mas há duas passagens, ditas pelo próprio Moisés, que à primeira vista parecem militar uma contra a outra. Já citamos o primeiro de Deuteronômio 13: 0 ; nós temos o outro no Deuteronômio 18:18 ,

“O profeta que predisse o que é verdade,
Eu o enviei.

Deus parece lá reconhecer como seus servos fiéis aqueles que predizem o que é verdadeiro. Mas Moisés já havia lembrado ao povo que até impostores às vezes falam a verdade, mas que eles não deveriam acreditar nisso. Mas devemos lembrar o que Deus frequentemente declara por Isaías, quando ele afirma somente a si mesmo a presciência das coisas,

“Vá”, ele diz, “e pergunte se os deuses dos gentios responderão quanto às coisas futuras”. ( Isaías 44: 7 )

Vemos que Deus atribui a si mesmo essa peculiaridade, que ele conhece eventos futuros e testemunha respeitando-os. E certamente nada pode ser mais claro do que Deus só pode falar de coisas ocultas: os homens, de fato, podem conjeturar isto ou aquilo, mas muitas vezes são enganados.

No que diz respeito ao diabo, passo por aquelas refinadas descrições com as quais Agostinho se cansou especialmente; porque, acima de todas as outras coisas, ele trabalhou nesse ponto, como os demônios revelam coisas futuras e ocultas? Ele especulou, como eu disse, de uma maneira muito refinada. Mas a solução da dificuldade, quanto ao assunto em questão, pode ser facilmente apresentada. Concluímos, em primeiro lugar, que eventos futuros não podem ser conhecidos senão apenas por Deus, e que, portanto, a presciência é propriedade exclusiva dele, de modo que nada que seja futuro ou oculto possa ser previsto, apenas por ele. Mas, então, não se segue que Deus não permita a liberdade do diabo e de seus ministros predizerem algo que é verdadeiro. Quão? Como foi o caso de Balaão, que era um impostor, pronto para deixar contratar ou vender suas profecias, como é bem conhecido, e ainda assim ele era um profeta. Mas era um dom peculiar predizer coisas: de onde ele tinha isso? Não do diabo mais além do que agradava a Deus; e, no entanto, a verdade não tinha outra fonte senão o próprio Deus e seu Espírito. Quando, portanto, o diabo declara o que é verdadeiro, é como se fosse estranho e adventício.

Agora, como dissemos, que Deus é a fonte da verdade, segue-se que os profetas enviados por ele não podem ser enganados; pois eles não excedem os limites de seu chamado e, portanto, não falam falsamente de coisas ocultas; mas quando eles declaram isto ou aquilo, eles o têm como professor. Mas esses termos, como dizem, não são conversíveis – predizer o que é verdadeiro e ser um verdadeiro profeta: para alguns, como eu disse, preveem que o que é encontrado posteriormente por tentativa e experiência é verdadeiro, e ainda assim são impostores ; nem Deus, no décimo oitavo capítulo de Deuteronômio, pretendeu dar uma certa definição pela qual seus próprios profetas devem ser distinguidos; mas, ao ver que os israelitas seriam crédulos demais, para avidamente se apossar de qualquer coisa que pudesse ter sido dito, ele pretendia restringir esse excesso e corrigir esse ardor imoderado. Por isso, ele ordenou que eles esperassem o evento, como se ele tivesse dito: “Se houver algum entre vocês que prometa isso ou aquilo em meu nome, não receba imediatamente o que eles podem anunciar; mas o evento mostrará se eu os enviei. ” Assim também, neste lugar, Jeremias diz, que os verdadeiros profetas de Deus falaram eficientemente, pois não previram nada além do que Deus havia ratificado e realmente provou ter vindo dele.

Assim, então, devemos pensar na maioria, ou seja, que aqueles que prevêem o que é verdadeiro são, na maioria das vezes, os profetas de Deus: isso deve ser tomado como regra geral. Mas não podemos, portanto, concluir que todos aqueles que aparentemente predizem isso ou aquilo são enviados por Deus, de modo que todo o que eles ensinam é verdadeiro: pois uma profecia em particular não seria suficiente para provar a verdade de tudo o que é ensinado e ensinado. pregado. É suficiente que Deus condene a vaidade deles que fala de seus próprios corações ou de seus próprios cérebros, quando o evento não corresponde. Ao mesmo tempo, ele aponta seus próprios profetas por essa evidência – que ele realmente mostra que os enviou, quando cumpre o que foi previsto por eles. Quanto aos falsos profetas, há uma razão especial pela qual Deus lhes concede tanta liberdade, pois o mundo é digno de tal recompensa, quando voluntariamente se oferece para ser enganado. Satanás, o pai da mentira, coloca em todos os lugares suas armadilhas para os homens, e aqueles que as encontram, e desejam se lançar em seus tentáculos, merecem ser abandonados a acreditar em uma mentira, pois eles, como Paulo diz, não acreditam a verdade. ( 2 Tessalonicenses 2:10 .)

Agora vemos então qual era o objetivo de Jeremias: seu objetivo não era provar que todos eram verdadeiros profetas que previram algo que era verdadeiro, pois esse não era o assunto dele; mas ele assumiu outro ponto – que todos os que previram isso ou aquilo, que depois foi considerado inútil, foram condenados por falsidade. Se, então, alguém previu o que deveria ser, e a coisa em si não passou, foi uma prova suficiente de sua presunção: daí apareceu que ele não foi enviado por Deus como se vangloriava. Este era o objetivo de Jeremias, nem ele foi além; pois ele não discutiu o assunto, se todos os que previam coisas verdadeiras eram enviados do alto, e se todas as suas doutrinas deviam ser creditadas e eles acreditavam indiscriminadamente; este não era o assunto tratado por Jeremias; mas ele mostrou que Hananias era um falso profeta, pois parecia evidente depois de dois anos que ele havia falado em vão do que não havia recebido do Espírito de Deus. E a mesma coisa que Moisés tinha em vista, como eu já expliquei.

Quanto aos profetas, que haviam profetizado em todas as épocas e respeitado muitas terras e grandes reinos, eles devem ser considerados exclusivamente os verdadeiros profetas: pois, embora houvesse profetas entre as nações pagãs, Jeremias não os consideraria dignos de tão grande honra; e teria sido misturar coisas sagradas e profanas, se ele colocasse esses profetas vãos e os verdadeiros profetas na mesma posição. Mas sabemos que todos os servos de Deus haviam dirigido seu discurso ao povo eleito, ainda para falar de reinos estrangeiros e de países distantes; e isso não foi sem razão claramente expressa; pois, quando falavam de qualquer monarquia, não podiam conjeturar por si mesmos o que seria: era, portanto, necessário que falassem assim pelo impulso do Espírito Santo. Se eu estivesse disposto a assumir mais do que aquilo que é lícito, e a fingir que possuo algum dom especial de profetizar, poderia mentir e enganar mais facilmente, se falasse apenas de uma cidade e do estado de coisas abertas diante dos meus olhos , do que se eu estendesse minhas previsões para países distantes: quando, portanto, Jeremias diz que os profetas falaram de diversos e grandes países e dos reinos mais poderosos, ele sugere que suas previsões não poderiam ser atribuídas a conjecturas humanas; pois, se alguém possuía a maior agudeza e deveria superar os anjos em inteligência, ele ainda não podia prever o que virá a seguir em terras além dos mares. Mas o que havia sido predito pelos profetas, Deus o sancionou pelos acontecimentos. de tempo. Segue-se então que o chamado deles foi sancionado ao mesmo tempo; isto é, quando Deus ratificou do céu o que eles haviam falado na terra. Se, portanto, os profetas falaram de paz, isto é, de prosperidade, ou de guerra, fome e peste, quando a experiência provou ser verdadeira o que eles disseram, sua própria autoridade foi ao mesmo tempo confirmada, como se Deus tivesse mostrado que eles foi enviado por ele.

Também devemos notar a palavra ???? , beamet, ele diz que Deus os enviou em verdade. Ele condena aqui a ousadia que os impostores jamais assumem; pois eles superam os servos fiéis de Deus se vangloriando de que foram enviados. Como então eles estavam assim insolentes, e por uma falaciosa pretensão de terem sido chamados ao seu cargo, enganaram homens incautos, o Profeta acrescenta aqui esta cláusula, sugerindo que nem todos foram enviados em verdade. Assim, ele concedeu algum tipo de chamada a esses homens sem princípios, mas, no entanto, mostrou o quanto eles diferiam dos servos de Deus, cujo chamado foi selado pelo próprio Deus. Segue-se –

Comentário de E.W. Bullinger

acontecerá. Caso acusativo à prova estabelecida em Deuteronômio 18:21 , Deuteronômio 18:22 (referência ao Pentateuco) App-92.