Estudo de Mateus 2:18 – Comentado e Explicado

Em Ramá se ouviu uma voz, choro e grandes lamentos: é Raquel a chorar seus filhos; não quer consolação, porque já não existem {Jer 31,15}!
Mateus 2:18

Comentário de Albert Barnes

Em Rama, ouviu-se uma voz – Rama era uma pequena cidade na tribo de Benjamim. Raquel era mãe de Benjamim e foi sepultada perto de Belém, Gênesis 35: 16-19 . Rama ficava a cerca de 10 quilômetros a noroeste de Jerusalém, perto de Betel, e a 10 ou 20 quilômetros de Belém. O nome Rama significa eminência e foi dado à cidade porque estava situada em uma colina. Rama costuma ser o mesmo que a Arimarthea do Novo Testamento, o lugar onde José morava, que implorava pelo corpo de Jesus. Veja Mateus 27:57 . Este também é o mesmo lugar em que Samuel nasceu, onde residia, morreu. e foi sepultado, e onde ele ungiu Saul como rei, 1 Samuel 1: 1 , 1 Samuel 1:19 ; 1 Samuel 2:11 ; 1 Samuel 8: 4 ; 1 Samuel 19:18 ; 1 Samuel 25: 1 . King, um missionário americano, esteve em Rama – agora chamado Romba – em 1824; e Whiting, outro missionário americano, esteve lá em 1835. Whiting diz: “A situação é extremamente bonita. Fica a cerca de duas horas de Jerusalém a noroeste, eminência comandando uma visão de uma ampla extensão de belo país diversificado. Colinas, planícies e vales, campos altamente cultivados de trigo e cevada, vinhedos e olivais, estão espalhados diante de você como em um mapa, e inúmeras aldeias estão espalhadas aqui e ali por toda a vista. A oeste e noroeste, além da região montanhosa, aparece a vasta planície de Sharon e, ainda mais, você olha para o grande e largo mar. Ocorreu-me como improvável que, nos dias de Davi e Salomão, este lugar tenha sido um refúgio favorito durante o calor do verão, e que aqui o primeiro tenha atingido sua lira sagrada com frequência. Alguns dos Salmos, ou pelo menos um deles (ver Salmo 104: 25) , parecem ter sido compostos em algum lugar que comandava uma vista do Mediterrâneo; e este é o único lugar, acredito, nas proximidades de Jerusalém que oferece tal visão. ”

Rama já foi uma cidade fortemente fortificada, mas atualmente não há cidade aqui. Uma mesquita muçulmana semi-arruinada, que era originalmente uma igreja cristã, fica sobre a tumba do profeta; além do que, algumas moradias miseráveis ??são os únicos edifícios que permanecem neste local outrora celebrado. Compare as anotações em Isaías 10:29 . A tumba de Raquel, que deveria marcar o local exato em que Raquel foi enterrada (compare Gênesis 35: 18-20 ; Gênesis 48: 7 ), fica perto de Belém, e ela é representada como se levantando e chorando novamente por seus filhos. “O túmulo é um mausoléu sarraceno simples, sem reivindicações de antiguidade em sua forma atual, mas profundamente interessante em associações sagradas; pois, pelo consentimento singular de todas as autoridades em tais questões, marca o local real de sua sepultura. ” – A Terra e o Livro , vol. ii. 501

Por uma bela figura de linguagem, o profeta apresenta a mãe chorando sobre a tribo, seus filhos e com eles chorando sobre o destino decaído de Israel, e sobre as calamidades sobre a terra. Poucas imagens poderiam ser mais impressionantes do que a introdução de uma mãe, morta há muito tempo, cujo sepulcro estava próximo, chorando amargamente pelas terríveis calamidades que se abateram sobre seus descendentes. A linguagem e a imagem também expressavam de maneira adequada e bonita as tristezas das mães em Belém quando Herodes matou seus filhos. Sob a crueldade do tirano, quase toda família era uma família de lágrimas, e bem poderia haver lamentação, choro e grande luto.

Podemos observar aqui que os escritores sagrados foram cautelosos ao falar dos personagens das pessoas más. Aqui estava um dos piores homens do mundo, cometendo um dos crimes mais terríveis, e ainda não há um único sinal de exclamação; não existe uma única referência a nenhuma outra parte de sua conduta; não há nada que possa levar ao conhecimento de que seu caráter em outros aspectos não era correto. Não há arbitrário e maligno arrastando-o para a narrativa de que eles podem satisfazer a malícia ao se libertar com um personagem muito ruim. Qual era o objetivo deles, eles gravaram; o que não era, eles deixaram para os outros. Essa é a natureza da religião. Ele não fala mal dos outros, exceto quando necessário, nem se deleita com isso.

Comentário de Joseph Benson

Matthew 2:18 . In Rama was a voice heard — Rachel weeping for her children — Benjamin, it is well known, was the son of Rachel: his posterity, therefore, who inhabited Ramah and the parts adjacent, sprung from her, and, according to the Scripture language, were her children. The slaughter of the inhabitants of Bethlehem, also, might with propriety enough be termed the slaughter of her children; she being buried there, Genesis 35:19 , and the Bethlehemites being the offspring of her husband and sister. It is by a very striking and beautiful figure of speech, by which she is here represented as awaked by the cries of the infants, and as rising out of her grave, and bitterly bewailing her little ones, who lie slaughtered in heaps around her. Because they are not — That is, are not among men, are taken away from the land of the living, are dead. The same phrase is frequently used in the same sense in the Old Testament. Now, as it was not true of those that were carried into captivity in Jeremiah’s days, that they were not, in this sense, why should it be thought strange that so literal a completion of the prophecy as took place in the days of Herod, should be referred to by the Holy Ghost? Here observe, The first crown of martyrdom for Jesus was won by these infant sufferers, and the honour to which they are advanced infinitely repays the short pains they endured. Some have questioned the authenticity of the evangelist’s narrative of the slaughter of these infants, on account of the diabolical wickedness of the action; but the following account, given by Prideaux, of Herod’s last deed and purpose, will convince any one that there was nothing too bad for that miserable man to perpetrate: — “Knowing the hatred the Jews had for him, he concluded aright, that there would be no lamentations at his death, but rather gladness and rejoicing all the country over. To prevent this, he framed a project and resolution in his mind, which was one of the most horrid and wicked, perchance, that ever entered into the heart of man. For, having issued out a summons to all the principal Jews of his kingdom, commanding their appearance at Jericho, (where he then lay,) on pain of death, at a day appointed; on their arrival thither, he shut them all up in the circus, and then, sending for Salerno his sister, and Alexas her husband, commanded them that, as soon as he was dead, they should send in the soldiers upon them, and put them all to the sword. ‘For this,’ said he, ‘will provide mourning for my funeral all over the land, and make the Jews in every family lament my death, whether they will or not:’ and when he had adjured them hereto, some hours after, he died. But they, not being wicked enough to do what they had been solemnly made to promise, rather chose to break their obligation, than to make themselves the executioners of so bloody and horrid a design.”

Since Josephus, who has given us the history of Herod’s transactions at large, has taken no notice of the slaughter of these children, some have been ready to suspect his fidelity as an historian, or, which is worse, that of St. Matthew. But there is no need to do either. For surely it is not to be supposed, that an historian lessens his credibility as often as he relates the facts omitted by another; or passes over those recorded by another. For it is hardly possible it should be otherwise, unless one should exactly copy from another. Besides, Josephus has so many instances exactly similar to this, and those so remarkable, that he might think it needless to add this. For, as Is. Vossius, a man by no means superstitious or credulous, has observed, after so many examples of Herod’s cruelty at Jerusalem and through all Judea, after so many sons, so many wives, relations, and friends, cut off by a variety of torments, it does not seem to have been a great thing to have also put to death the infants of a town or village, with the territory belonging to it, the slaughter of which could not have been very great in so small a place, especially since not all, but only the male infants were destroyed, and of these only such as were under two years old. What Tacitus has observed, Anal. Matthew 6:7 , is very applicable here: “I am not ignorant,” says he, “that the dangers and punishments undergone by many have been omitted by most writers, either because they were tired of relating such a multitude of instances, or feared that the things which had been wearisome and disagreeable to them would be equally so to their readers.” — Wetstein. Indeed, Josephus was not old enough to remember it himself, and if he did not find it in the Memoirs of Nicholas of Damascus, (that flattering historian, of whom we know he made great use in compiling the life of Herod,) he might be unwilling to introduce it, even if he were particularly acquainted with it; lest the occasion might have led him to mention what, generally, at least, he is solicitous to decline — I mean, Christian affairs. It is sufficient that this cruelty of Herod is preserved in Macrobius, who, in a chapter “concerning the jests of Augustus upon others, and of others upon him,” says, “When he heard that among those male infants about two years old, which Herod the king of the Jews ordered to be slain in Syria, one of his sons was also murdered, he said, ‘It is better to be Herod’s hog than his son. ‘” The saying alludes to his professing Judaism, which forbade his killing swine, or eating their flesh; therefore, his hog would have been safe where his son lost his life.

Comentário de E.W. Bullinger

Rama = Ramah no AT

lamentação. Grego. threnos. Ocorre apenas aqui.

crianças. Plural grego de teknon. App-108.

Comentário de John Calvin

18. Uma voz foi ouvida em Rama. É certo que o profeta descreve ( Jeremias 31:15 ) a destruição da tribo de Benjamim, que ocorreu no seu tempo: pois ele havia predito que a tribo de Judá seria exterminada, ao qual foi adicionada a metade da tribo de Benjamim. Ele coloca o luto na boca de Rachel, que estava morta há muito tempo. Esta é uma personificação ( p??s?p?p???a ,) que tem uma poderosa influência na movimentação dos afetos. Não foi com o único objetivo de ornamentar seu estilo que Jeremias empregou enfeites retóricos. Não havia outra maneira de corrigir a dureza e a estupidez dos vivos, senão despertar os mortos, por assim dizer, de seus túmulos, para lamentar aqueles castigos divinos, comumente tratados com escárnio. A previsão de Jeremias ter sido realizada naquele tempo, Mateus não significa que predisse o que Herodes faria, mas que a vinda de Cristo ocasionou uma renovação daquele luto, que havia sido experimentado, muitos séculos antes, pela tribo de Benjamim .

Ele pretendia assim encontrar um preconceito que pudesse perturbar e abalar as mentes piedosas. Pode-se supor que nenhuma salvação poderia ser esperada dele, por conta de que, assim que ele nasceu, os bebês foram assassinados; mais ainda, que era um presságio desfavorável e desastroso, que o nascimento de Cristo acendeu uma chama mais forte de crueldade do que normalmente queima em meio às guerras mais inveteradas. Mas, como Jeremias promete uma restauração, onde uma nação foi cortada, até seus filhinhos, assim Mateus lembra aos leitores que esse massacre não impediria que Cristo aparecesse logo depois como o Redentor de toda a nação: pois sabemos que todo o capítulo em Jeremias, no qual essas palavras ocorrem, é preenchido com as mais deliciosas consolações. Imediatamente após a queixa triste, ele acrescenta,

“Abstém a tua voz de chorar e os teus olhos de lágrimas; porque a tua obra será recompensada, diz o Senhor, e eles voltarão da terra do inimigo. E há esperança em teu fim, diz o Senhor, para que teus filhos voltem novamente para o teu próprio termo ”( Jeremias 31:16 .)

Tal era a semelhança entre a antiga calamidade que a tribo de Benjamim havia sustentado e a segunda calamidade, que aqui é registrada. Ambos foram um prelúdio da salvação que chegaria em breve. (217)

Comentário de Adam Clarke

Em Rama, ouviu-se uma voz – Essas palavras, citadas em Jeremias 31:15 , foram originalmente ditas a respeito do cativeiro das dez tribos; mas aqui são elegantemente aplicadas ao assassinato dos inocentes em Belém. Como se ele tivesse dito, Belém naquela época parecia Rama; pois, como se dizia que Raquel chorava por seus filhos, que foram massacrados ou entraram em cativeiro; assim, em Belém, as mães lamentaram amargamente seus filhos, porque foram mortos. A palavra ?????? , lamentação é omitida pelo Codd. Vatic. Cypr. um dos MSS de Selden. o siríaco, o árabe, o persa, o etíope, todos os itala (exceto os do cod. Bezae), a vulgata e o saxão, vários dos pais, e acima de tudo Jeremias, Jeremias 31:15 , dos quais é citado. Griesbach deixa no texto uma nota de dúvida. Esse luto pode se referir a casos longe de incomuns no leste, onde todas as crianças foram massacradas. Os lamentos de uma mãe hindu por seu filho são altos e penetrantes; e é quase impossível conceber uma cena mais verdadeiramente comovente do que a de uma cidade inteira de mães chorando por seus filhos massacrados. Veja Ward.

Comentário de John Wesley

Em Rama houve uma voz ouvida, lamentação, e choro, e grande luto, Rachel chorando por seus filhos, e não seria consolada, porque não é.

Raquel chorando por seus filhos – os benjamitas, que habitavam Rama, nasceram dela. Ela foi enterrada perto deste lugar; e aqui está lindamente representado, ressuscitado, como se estivesse fora de seu túmulo, e lamentando seus filhos perdidos.

Porque eles não estão – isto é, estão mortos. A preservação de Jesus dessa destruição pode ser considerada uma figura do cuidado de Deus sobre seus filhos em seu maior perigo. Deus muitas vezes, como ele poderia facilmente, interrompeu seus perseguidores de uma vez. Mas ele fornece um esconderijo para o seu povo, e por métodos não menos eficazes, embora menos pomposos, os impede de serem varridos, mesmo quando o inimigo entra como um dilúvio. Jeremias 31:15 .