Estudo de Hebreus 11:10 – Comentado e Explicado

Porque tinha a esperança fixa na cidade assentada sobre os fundamentos {eternos}, cujo arquiteto e construtor é Deus.
Hebreus 11:10

Comentário de Albert Barnes

Pois ele procurou uma cidade que tem fundamentos – Tem sido duvidado o que o apóstolo aqui se refere. Grotius e alguns outros supõem que ele se refere a Jerusalém, como uma habitação permanente para sua posteridade, em contraste com o modo de vida instável que Abraão, Isaac e Jacó levaram. Mas não há evidências de que Abraão aguardasse ansiosamente a construção dessa cidade, pois nenhuma promessa foi feita a ele desse tipo; e essa interpretação cai evidentemente abaixo de toda a deriva da passagem; compare Hebreus 11: 14-16 ; Hebreus 12:22 ; Hebreus 13:14 . Frases como a “cidade de Deus”, “uma cidade com fundamentos”, “a nova Jerusalém” e “a Jerusalém celestial” na época do apóstolo, parecem ter adquirido uma espécie de significado técnico. Eles se referiram ao “céu” – do qual Jerusalém, sede da adoração a Deus, parece ter sido considerada como o emblema. Assim, em Hebreus 12:22 , o apóstolo fala da “Jerusalém celestial” e em Hebreus 13:14 , ele diz: “aqui não temos cidade contínua, mas procuramos uma que venha”.

Em Apocalipse 21: 2 , João diz que “viu a cidade santa, a nova Jerusalém, descendo de Deus, do céu” e prossegue nesse capítulo e no seguinte para dar uma descrição mais bonita. Ainda no tempo de Abraão, parece que a futura bênção dos justos foi predita à imagem de uma cidade esplêndida criada em fundações permanentes. É notável que Moisés não menciona isso como um objeto da fé de Abraão, e é impossível determinar o grau de distinção que isso tinha em sua opinião. É provável que o apóstolo, ao falar de sua fé neste particular, não tenha confiado em nenhum registro distinto, nem em nenhuma tradição, mas tenha falado de sua piedade na língua que ele usaria para caracterizar a religião de qualquer idade ou indivíduo. . Ele estava acostumado, em comum com outros de seu tempo, a contemplar a futura bênção dos justos à imagem de uma bela cidade; um lugar onde a adoração a Deus seria celebrada para sempre – uma cidade da qual Jerusalém era a representação mais marcante da mente de um judeu. Era natural que ele falasse de forte piedade dessa maneira onde quer que existisse, e especialmente em um caso como o de Abraão, que deixou sua própria habitação para passear em uma terra distante,

Esse fato mostrou que ele se considerava um estrangeiro e um peregrino, e ainda assim tinha uma forte expectativa de uma habitação fixa e uma herança permanente. Ele deve, portanto, ter olhado para as moradas permanentes dos justos; a cidade celestial; e, embora tivesse uma indubitável confiança de que a terra prometida seria dada à sua posteridade, ainda que não a possuísse, ele deve ter procurado sua própria morada permanente na residência fixa dos justos no céu. Esta passagem me parece provar que Abraão tinha uma expectativa de felicidade futura após a morte. Não há a menor evidência de que ele supôs que haveria uma capital magnífica e gloriosa onde o Messias reinaria pessoalmente, e onde os justos mortos, ressuscitados de seus túmulos, habitariam no segundo advento do Redentor. Tudo o que a passagem implica bastante é que enquanto Abraão. esperava a posse da terra prometida para sua posteridade, mas sua fé procurava além disso um lar permanente em um mundo futuro.

Cujo construtor e criador é Deus – que não seria criado pela ação do homem, mas do qual Deus era o arquiteto imediato e direto. Acho que isso mostra conclusivamente que a referência nessa alusão à “cidade” não é a Jerusalém, como Grotius supõe; mas a linguagem é exatamente a que descreverá apropriadamente o céu, representado como uma cidade criada sem mãos humanas ou arte, e fundada e modelada pela habilidade e poder da Deidade; compare as notas em 2 Coríntios 5: 1 . A linguagem aqui aplicada a Deus como o “arquiteto” ou criador do universo, é freqüentemente usada nos escritores clássicos. Veja Kuinoel e Wetstein. O apóstolo aqui elogia a fé de Abraão como eminentemente forte. As seguintes “dicas” fornecerão tópicos de reflexão para aqueles que estão dispostos a investigar mais profundamente sua força:

(1) A jornada que ele empreendeu foi então longa e perigosa. A distância de Haran à Palestina por uma rota direta não era inferior a 600 quilômetros, e essa jornada se estendia por um vasto deserto – uma parte da Arábia Deserta. Essa jornada sempre foi tediosa e perigosa; mas, para ver sua real dificuldade, devemos nos colocar na posição em que o mundo estava há quatro mil anos atrás. Não havia conhecimento do caminho; nenhum caminho freqüente; nenhuma facilidade para viajar; sem pedágio ou ferrovia; e tal jornada deve ter parecido incomparavelmente mais perigosa do que quase qualquer outra que pudesse ser empreendida agora.

(2) ele estava indo entre estranhos. Quem eles eram ele não sabia; mas não podia deixar de ter a impressão de que eles eram estranhos à religião e que uma residência entre eles seria tudo menos desejável.

(3) ele estava saindo do país, de casa e de amigos; o local de seu nascimento e os túmulos de seus pais, com a certeza moral de que ele não os veria mais.

(4) ele não tinha direito ao país que foi receber. Ele não poderia exigir nenhuma reivindicação com base na descoberta, herança ou conquista em qualquer período anterior; mas, apesar de ter ido de maneira pacífica, sem poder para aceitá-lo, e não poder reivindicar qualquer reivindicação, ele continuou com a máxima confiança de que seria dele. Ele nem esperava comprá-lo – pois não tinha meios de fazê-lo, e parece que nunca passou pela sua cabeça negociar de alguma maneira, exceto a pequena porção necessária para um cemitério.

(5) Ele não tinha meios de obter posse. Ele não tinha riqueza para comprá-lo; sem exércitos para conquistá-lo; nenhum título a ele que pudesse ser cumprido perante os tribunais da terra. A perspectiva de obtê-la devia estar distante, e provavelmente ele não via meios pelos quais isso fosse feito. Nesse caso, sua única esperança poderia estar em Deus.

(6) não é impossível que a empresa daquela época seja tratada pelos amigos do patriarca como perfeitamente selvagem e visionária. A religião predominante era evidentemente a idolatria, e a alegação que Abraão estabeleceu para um chamado especial do Altíssimo pode ter sido considerada totalmente fanática. Para começar uma jornada através de um deserto sem trilhas; deixar seu país e seu lar, e tudo o que ele considerava querido, quando ele próprio não sabia para onde foi; ir sem meios de conquista, mas com a expectativa de que lhe fosse dada a terra distante e desconhecida, não poderia senão ter sido considerado como um exemplo singular de esperança visionária. Toda a transação, portanto, era no mais alto grau um ato de simples confiança em Deus, onde não havia base humana de cálculo e onde todos os princípios sobre os quais as pessoas geralmente agem o levariam a seguir o caminho contrário. Portanto, não é sem razão que a fé de Abraão é tão elogiada.

Comentário de E.W. Bullinger

olhou . Grego. ekdechomai. Veja Hebreus 10:13 .

a = o.

fundações = as fundações. Grego. themelios. Apocalipse 21: 14-20 . Veja App-146.

construtor . Grego. technites = Arquiteto ou Designer. Veja Atos 19:24 . Da mesma raiz, temos tekton , traduzido como “carpinteiro” , Mateus 13:55 . Marcos 6: 3 , significando construtor ou construtor. A palavra usada em desrespeito à ocupação terrena de nosso Senhor (como estando à parte da conexão e do ensino rabínicos) é profundamente significativa. Não sugere a razão pela qual Ele elegeu para o período de Sua Encarnação tornar-se carpinteiro, em vez de, por exemplo, um pastor, como o antítipo de Davi? Ele, o grande arquiteto, designer e fabricante de “todas as coisas visíveis”, incluindo “a cidade que tem as fundações”! Ele, o preparador, o arranjador e o constituinte das idades ou dispensações ( leões, Hebreus 11: 3 e Hebreus 1: 2 ), condescendiam em seguir durante “os dias de Sua carne” um ofício que envolvia planejamento, cálculo e habilidade manual de um artesão!

fabricante . Grego. demiourgos. Só aqui. Uma palavra usada pelos gnósticos; e por Platão e Xenofonte para o Criador do mundo.

Comentário de John Calvin

10. Pois ele procurou, etc. Ele dá uma razão pela qual atribui a paciência deles à fé, mesmo porque eles esperavam ansiosamente pelo céu. Era realmente ver coisas invisíveis. Sem dúvida, foi uma grande coisa valorizar em seus corações a garantia que Deus lhes deu de respeitar a posse da terra até que, após algumas eras, se realizasse; todavia, como não confinaram seus pensamentos, não, não àquela terra, mas penetraram até no céu, ainda era uma evidência mais clara de sua fé.

Ele chama o céu de uma cidade que tem fundações, por causa de sua perpetuidade; pois no mundo não há nada além do que é transitório e desbotado. De fato, pode parecer estranho que ele faça de Deus o Criador dos céus, como se ele também não tivesse criado a terra; a isto respondo que, como em edifícios terrenos, as mãos dos homens fazem uso de materiais, a obra de Deus não é posta de maneira inadequada em oposição a eles. Agora, tudo o que é formado pelos homens é como seus autores em instabilidade; assim como a perpetuidade da vida celestial, ela corresponde à natureza de Deus, seu fundador. (218) Além disso, o apóstolo nos ensina que todo o cansaço é aliviado pela expectativa, de modo que nunca devemos nos cansar de seguir a Deus.

Comentário de Adam Clarke

Pois ele procurou uma cidade que tivesse fundamentos – sabia que a terra não podia proporcionar residência permanente para uma mente imortal, e procurou aquele edifício celestial do qual Deus é o arquiteto e dono; em uma palavra, ele perdeu a visão da terra, para manter o céu à vista. E todos os participantes de sua fé possuem o mesmo espírito, andam pela mesma regra e pensam na mesma coisa.

Cujo construtor e criador é Deus – A palavra te???t?? significa um arquiteto, que planeja, calcula e constrói um edifício. A palavra d?µ??????? significa o governador de um povo; alguém que os forma por instituições e leis; o criador de uma constituição política. Deus é aqui representado o Criador ou Pai de todos os habitantes celestes e o planejador de sua cidadania naquele país celestial. Veja Macknight.

Comentário de Thomas Coke

Hebreus 11:10 . Pois ele procurou uma cidade, etc. – “Ele habitou em Canaã, digo, como em um país estranho; pois ele esperava, de acordo com a promessa de Deus, habitar na cidade da Jerusalém celestial, que não é removida de lugar a lugar, como uma tenda, mas com fundamentos sólidos e inabaláveis; o construtor ou o fabricante de qual cidade é o próprio Deus, que pode preservá-la para sempre. ” Os fundamentos da expectativa de Abraão de habitar em um estado eterno de bem-aventurança na Jerusalém celestial não parecem ter sido argumentos sugeridos pela razão natural, mas a promessa expressa de Deus; pois sua fé aqui mencionada é sua fé na revelação divina, como a fé significa ao longo do capítulo. Tudo o que ele esperava em outro mundo foi prometido na aliança de Deus com Abraão como seu Deus. Há um forte e belo contraste entre a expressão neste versículo e a de habitar em tabernáculos no verso anterior. Barracas ou tabernáculos não têm fundamentos; os edifícios de uma cidade têm. Veja Hebreus 11:16 .

Comentário de John Wesley

Pois ele procurou uma cidade que tem fundamentos, cujo construtor e criador é Deus.

Ele procurou uma cidade que tem fundamentos – Considerando que uma tenda não tem.

Cujo construtor e ex-é Deus – Dos quais Deus é o único criador, ex-e consumador.