Estudo de Gênesis 11:10 – Comentado e Explicado

Eis a descendência de Sem: Sem, com a idade de cem anos, gerou Arfaxad, dois anos depois do dilúvio.
Gênesis 11:10

Comentário de Thomas Coke

Gênesis 11:10 . Estas são as gerações de Shem – O historiador sagrado, até agora, nos deu um relato de eventos que dizem respeito a toda a humanidade, agora se prepara para abandonar a narração de transações gerais, para a história mais imediata dessa família, que foi escolhida por Deus para seja o veículo de suas promessas sagradas, bem como os progenitores do Messias. Assim, ele retoma a genealogia de Sem e seu terceiro filho, Arfaxade, de quem Abrão, o pai dos fiéis, descendia linearmente. E merece atenção peculiar, pois serve para dar uma boa razão da longevidade dos patriarcas, e a sabedoria de Deus nessa dispensação, de que de Adão a Abrão havia apenas três descidas: pois Adão viveu para ver Matusalém; Matusalém, Sem; e Sem, Abrão; mais, Shem estava vivo mesmo no nascimento de Isaac: por isso é fácil observar como a tradição e os avisos dos fatos podem ser mantidos, bem como a língua original (seja lá o que fosse) falada por Adão e por todos os homens, antes da confusão em Babel. “Esta língua”, diz Calmet, “era o hebraico, ou alguma língua que tinha uma conformidade muito grande com o hebraico”.

REFLEXÕES. – Os descendentes de Sem para Abrão são aqui narrados. Essa genealogia é preservada por nossa causa, para que possamos ver o cumprimento das promessas de Deus na semente da mulher; entre cujos ancestrais, Abrão se destaca em uma luz tão distinta. Nota; as partes das escrituras que parecem menos práticas, nem sempre são menos úteis. É observável que a idade do homem diminuiu gradualmente após o dilúvio, seja por algumas causas físicas que operam sobre o corpo, seja pelas mãos imediatas de Deus. É uma bênção para nós, que sessenta anos e dez sejam agora os limites; uma alma que está realmente buscando a Deus, contará o suficiente para ficar confinada por tanto tempo em um mundo pecaminoso.

Comentário de Scofield

gerações de Shem

Gênesis 11, 12 marca um importante ponto de virada no trato divino. Até agora a história tem sido a de toda a raça adâmica. Não houve judeu nem gentio; todos foram um no “primeiro homem Adão”. A partir de agora, no registro das Escrituras, a humanidade deve ser vista como uma vasta corrente a partir da qual Deus, no chamado de Abrão e na criação da nação de Israel, desenhou um estreito riacho, através do qual Ele pode finalmente purificar a grande rio em si. Israel foi chamado para ser testemunha da unidade de Deus no meio da idolatria universal ( Deuteronômio 6: 4 ); ( Isaías 43: 10-12 ) para ilustrar a bem-aventurança de servir ao Deus verdadeiro ( Deuteronômio 33: 26-29 ) para receber e preservar as revelações divinas; ( Romanos 3: 1 ); ( Romanos 3: 2 ); ( Deuteronômio 4: 5-8 ) e produzir o messias; ( Gênesis 3:15 ); ( Gênesis 21:12 ); ( Gênesis 28:10 ); ( Gênesis 28:14 ); ( Gênesis 49:10 ); ( 2 Samuel 7:16 ); ( 2 Samuel 7:17 ); ( Isaías 4: 3 ); ( Isaías 4: 4 ); ( Mateus 1: 1 ).

O leitor das escrituras deve ter em mente:

(1) que de Gênesis 12 a ( Mateus 12:45 ) as Escrituras têm principalmente em vista Israel, o pequeno riacho, não o grande rio gentio; ); ( Isaiah 42:1-6 ); ( Isaiah 49:6 ); ( Isaiah 49:12 ); ( Isaiah 52:15 ); ( Isaiah 54:3 ); ( Isaiah 55:5 ); ( Isaiah 60:3 ); ( Isaiah 60:5 ); ( Isaiah 60:11-16 ); ( Isaiah 61:6 ); ( Isaiah 61:9 ); ( Isaiah 62:2 ); ( Isaiah 66:12 ); ( Isaiah 66:18 ); ( Isaiah 66:19 ); ( Jeremiah 16:19 ); ( Joel 3:9 ); ( Joel 3:10 ); ( Malachi 1:11 ); (Romans 9-11); ( Galatians 3:8-14 ). embora uma e outra vez a universalidade da intenção divina final seja vista (por exemplo; ( Gênesis 12: 3 ); ( Isaías 2: 2 ); ( Isaías 2: 4 ); ( Isaías 5:26 ); ( Isaías 9: 1-2 ); ( Isaías 11: 10-12 ); ( Isaías 42: 1-6 ); ( Isaías 49: 6 ); ( Isaías 49:12 ); ( Isaías 52:15 ); ( Isaías 54: 3 ) ; ( Isaías 55: 5 ); ( Isaías 60: 3 ); ( Isaías 60: 5 ); ( Isaías 60: 11-16 ); ( Isaías 61: 6 ); ( Isaías 61: 9 ); ( Isaías 62: 2 ); ( Isaías 66:12 ); ( Isaías 66:18 ); ( Isaías 66:19 ); ( Jeremias 16:19 ); ( Joel 3: 9 ); ( Joel 3:10 ); ( Malaquias 1:11 ) ; (Romanos 9-11); ( Gálatas 3: 8-14 ).

(2) que a raça humana, doravante denominada gentia em distinção de Israel, continua sob os convênios adâmico e noéico; e que para a raça (fora de Israel) as dispensações de Consciência e de governo humano continuam. A história moral do grande mundo gentio é contada em ( Romanos 1: 21-32 ) e sua responsabilidade moral em ( Romanos 2: 1-16 ). A consciência nunca absolve: ou “acusa” ou “desculpas”. Onde a lei é conhecida pelos gentios, é para eles, como para Israel, “um ministério da morte”, uma “maldição”; ( Romanos 3:19 ); ( Romanos 3:20 ); ( Romanos 7: 9-10 ); ( 2 Coríntios 3: 7 ); ( Gálatas 3:10 ). Uma responsabilidade totalmente nova surge quando judeus ou gentios conhecem o Evangelho; ( João 3:18 ); ( João 3:19 ); ( João 3:36 ); ( João 15: 22-24 ); ( João 16: 9 ); ( 1 João 5: 9-12 ).

Comentário de Adam Clarke

Estas são as gerações de Sem – que ele pode chamar de família sagrada, pois dela surgiram Abraão, Isaac, Jacó, os doze patriarcas, Davi, Salomão e todos os grandes progenitores do Messias.

Já vimos que a cronologia das Escrituras, como existe no texto hebraico, o samaritano, a Septuaginta, Josefo e alguns dos pais, está muito embaraçada; e é ainda mais nos vários sistemas de cronologistas instruídos e não instruídos. Para uma visão completa e racional desse assunto, na qual a natureza dessas notas me proíbe mais de entrar, devo encaminhar meu leitor ao laborioso trabalho do Dr. Hales, “Uma Nova Análise da Cronologia Sagrada”, vol. ii., parte 1, etc., na qual ele entra no assunto com um passo cauteloso, mas firme; e, se ele não foi capaz de remover todas as suas dificuldades, lançou uma luz muito considerável sobre a maior parte dela.

Comentário de Thomas Coke

Gênesis 11:10 . Estas são as gerações de Shem – O historiador sagrado, até agora, nos deu um relato de eventos que dizem respeito a toda a humanidade, agora se prepara para abandonar a narração de transações gerais, para a história mais imediata dessa família, que foi escolhida por Deus para seja o veículo de suas promessas sagradas, bem como os progenitores do Messias. Assim, ele retoma a genealogia de Sem e seu terceiro filho, Arfaxade, de quem Abrão, o pai dos fiéis, descendia linearmente. E merece atenção peculiar, pois serve para dar uma boa razão da longevidade dos patriarcas, e a sabedoria de Deus nessa dispensação, de que de Adão a Abrão havia apenas três descidas: pois Adão viveu para ver Matusalém; Matusalém, Sem; e Sem, Abrão; mais, Shem estava vivo mesmo no nascimento de Isaac: por isso é fácil observar como a tradição e os avisos dos fatos podem ser mantidos, bem como a língua original (seja lá o que fosse) falada por Adão e por todos os homens, antes da confusão em Babel. “Esta língua”, diz Calmet, “era o hebraico, ou alguma língua que tinha uma conformidade muito grande com o hebraico”.

REFLEXÕES. – Os descendentes de Sem para Abrão são aqui narrados. Essa genealogia é preservada por nossa causa, para que possamos ver o cumprimento das promessas de Deus na semente da mulher; entre cujos ancestrais, Abrão se destaca em uma luz tão distinta. Nota; as partes das escrituras que parecem menos práticas, nem sempre são menos úteis. É observável que a idade do homem diminuiu gradualmente após o dilúvio, seja por algumas causas físicas que operam sobre o corpo, seja pelas mãos imediatas de Deus. É uma bênção para nós, que sessenta anos e dez sejam agora os limites; uma alma que está realmente buscando a Deus, contará o suficiente para ficar confinada por tanto tempo em um mundo pecaminoso.

Comentário de John Calvin

10. Estas são as gerações de Sem . Com relação à descendência de Sem, Moisés havia dito algo no capítulo anterior Gênesis 10: 1 : mas agora ele combina com os nomes dos homens, o termo de suas várias vidas, para que não sejamos ignorantes quanto à era do mundo. Pois, a menos que essa breve descrição tivesse sido preservada, os homens naquele dia não saberiam quanto tempo interveio entre o dilúvio e o dia em que Deus fez sua aliança com Abraão. Além disso, deve-se observar que Deus considera os anos do mundo da descendência de Sem, como uma marca de honra: assim como os historiadores datam seus anais pelos nomes de reis ou cônsules. No entanto, ele concedeu isso não tanto por causa da dignidade e méritos da família de Sem, como por causa de sua própria adoção gratuita; pois (como veremos imediatamente) grande parte da posteridade de Sem apostatou na verdadeira adoração a Deus. Por esse motivo, eles mereciam não apenas que Deus os expurgasse de seu calendário, mas os tirassem inteiramente do mundo. Mas ele também considera altamente sua eleição, pela qual ele separou essa família de todas as pessoas, para que ela pereça por causa dos pecados dos homens. E, portanto, dentre os muitos filhos de Sem, ele escolhe Arphaxad sozinho; e dos filhos de Arfaxade, somente Selá; e dele também, Eber sozinho; até que ele venha a Abrão; o chamado de quem deve ser considerado a renovação da Igreja. No que diz respeito ao resto, é provável que, antes do final do século, eles tenham caído em superstições ímpias. Pois quando Deus a apresenta como uma acusação contra os judeus, que seus pais Terá e Naor serviram a deuses estranhos ( Josué 24: 2 ), ainda devemos lembrar que a casa de Sem, na qual nasceram, era o santuário peculiar de Deus, onde a religião pura mais deveria ter florescido; o que, então, supomos, deve ter acontecido com outras pessoas que possam parecer, desde o início, emancipadas desse serviço? Portanto, realmente aparece, não apenas a prodigiosa maldade e depravação, mas também a dureza inflexível da mente humana. Noé e seus filhos, testemunhas oculares do dilúvio, ainda estavam vivos: a narração dessa história deveria ter inspirado homens com pelo menos menos terror do que a aparência visível do próprio Deus: desde a infância eles foram imbuídos desses elementos. da instrução religiosa, que se relaciona com a maneira pela qual Deus deveria ser adorado, a reverência com a qual sua palavra deveria ser obedecida e a severa vingança que resta para aqueles que violam a ordem prescrita por ele: ainda assim eles não podiam ser impedidos de serem tão corrompidos por sua vaidade, que apostataram inteiramente. Enquanto isso, não há dúvida de que o santo Noé, de acordo com seu extraordinário zelo e fortaleza heróica, lutaria de todas as formas pela manutenção da glória de Deus: e que ele bruscamente e severamente investiu, sim, fulminou contra a apostasia perversa de seus descendentes; e, embora todos devessem ter tremido diante de seu olhar, eles ainda não são movidos por nenhuma repreensão, por mais alta que seja, de prosseguir no curso em que sua própria fúria os apressou. A partir deste espelho, e não das lisonjas sem sentido dos sofistas, vamos aprender o quão frutífera é a corrupção de nossa natureza. Mas se Noé, Sem e outros professores eminentes não pudessem, argumentando com mais coragem, impedir a prevalência de impiedade no mundo; não nos perguntemos, se também neste dia, a luxúria desenfreada do mundo corre para modos ímpios e perversos de adoração, contra todos os obstáculos interpostos pela sã doutrina, admoestação e ameaças. Aqui, porém, devemos observar, nesses homens santos, quão firme era a força de sua fé, quão incansável a paciência, como perseverante o cultivo da piedade; já que nunca cederam, por causa das muitas ocasiões de ofensa com as quais tiveram que enfrentar. Lutero compara muito bem os tormentos incríveis, pelos quais eles foram necessariamente afligidos, a muitos martírios. Pois tal alienação de seus descendentes de Deus não afetou menos suas mentes do que se eles tivessem visto suas próprias entranhas não apenas dilaceradas e rasgadas, mas lançadas na lama de Satanás e no próprio inferno. Mas enquanto o mundo estava assim cheio de homens ímpios, Deus maravilhosamente reteve alguns sob obediência à sua palavra, para que ele pudesse preservar a Igreja da destruição. E, embora tenhamos dito que o pai e o avô de Abraão eram apóstatas, e que, provavelmente, a deserção não começou com eles; contudo, porque a Igreja pela eleição de Deus foi incluída nessa raça, e porque Deus tinha alguns que o adoravam em pureza e que sobreviveram até o tempo de Abraão. Moisés deduz uma linha contínua de descida e, assim, inscreve-os no catálogo dos santos. De onde deduzimos (como já observei um pouco antes) em que estimativa alta Deus sustenta a Igreja, que, embora tão pequena em números, ainda é preferida ao mundo inteiro.

Shem tinha cem anos . Como Moisés colocou Arfaxade em terceiro entre os filhos de Sem, pergunta-se como isso concorda com o fato de ele ter nascido no segundo ano após o dilúvio? A resposta é fácil. Não pode ser exatamente determinado, pelos catálogos que Moisés recita, em que época cada um nasceu; porque às vezes a prioridade do lugar é atribuída a alguém que ainda era posterior na ordem de nascimento. Outros respondem que não há nada absurdo em supor que Moisés declare que, após dois anos de nascimento, um terceiro filho nasceu. Mas a solução que dei é mais genuína.

Comentário de Joseph Benson

Gênesis 11:10 . Observe aqui, 1º, que nada é deixado registrado sobre os desta linha, exceto seus nomes e idades; o Espírito Santo parece apressar através deles a história de Abraão. Quão pouco sabemos sobre aqueles que se foram antes de nós neste mundo, mesmo aqueles que moravam nos mesmos lugares em que vivemos! Ou, de fato, daqueles que são nossos contemporâneos, mas em lugares distantes. 2d, que houve uma diminuição gradual observável nos anos de suas vidas. Sem chegou aos seiscentos anos, que ainda estavam aquém da idade dos patriarcas antes do dilúvio; os três seguintes chegaram a menos de quinhentos, os três seguintes não chegaram a trezentos, e depois deles lemos não quem alcançou duzentos, mas Terah; e não muitas eras depois disso, Moisés calculou setenta ou oitenta como os homens mais chegados em geral. Quando a terra começou a ser reabastecida, a vida dos homens começou a diminuir; para que a diminuição seja imputada à disposição sábia da Providência, e não a qualquer deterioração da natureza. 3d, Aquele Eber, de quem os hebreus eram denominados, foi o mais longevo de todos os que nasceram após o dilúvio; o que talvez fosse a recompensa de sua estrita adesão aos caminhos de Deus.

Comentário de John Wesley

Estas são as gerações de Sem: Sem tinha cem anos e gerou a Arfaxade dois anos após o dilúvio.

Observe aqui: 1. Que nada é deixado registrado sobre os desta linha, exceto seus nomes e idades; o Espírito Santo parece apressá-los à história de Abraão. Quão pouco sabemos sobre aqueles que se foram antes de nós neste mundo, mesmo aqueles que viviam nos mesmos lugares em que vivemos! Ou mesmo daqueles que são nossos contemporâneos, mas em lugares distantes2. Que houve uma diminuição gradual observável nos anos de suas vidas. Sem chegou aos 600 anos, que ainda estavam aquém da idade dos patriarcas antes do dilúvio; os três seguintes ficaram aquém de 500, os três seguintes não chegaram a 300 e, depois deles, lemos não sobre quem atingiu 200, mas Terah; e poucas décadas depois disso, Moisés calculou que 70 ou 80 eram os homens mais chegados em geral. Quando a terra começou a ser reabastecida, a vida dos homens começou a diminuir, de modo que a diminuição deve ser imputada à disposição sábia da providência, e não a qualquer deterioração da natureza3. Aquele Eber, de quem os hebreus eram denominados, teve a vida mais longa de todos os que nasceram após o dilúvio; o que talvez fosse a recompensa de sua estrita adesão aos caminhos de Deus.