Estudo de Eclesiastes 9:14 – Comentado e Explicado

havia uma pequena cidade, pouco populosa, contra a qual veio um poderoso rei que a sitiou e construiu contra ela fortes trincheiras.
Eclesiastes 9:14

Comentário de Albert Barnes

Uma parábola provavelmente sem fundamento de fato. Os críticos que atribuem este livro a uma idade avançada não oferecem nenhuma sugestão melhor do que a de que “a pequena cidade” possa ser Atenas entregue 480 aC do exército de Xerxes através da sabedoria de Temístocles, ou Dora sitiada 218 aC por Antíoco, o Grande.

Eclesiastes 9: 16-17 são comentários sobre os dois fatos – a libertação da cidade e o esquecimento daquele que a libertou – declarado em Eclesiastes 9:15 .

Comentário de E.W. Bullinger

uma pequena cidade. Para a aplicação dos versículos: Eclesiastes 9: 14-16 , observe as seguintes ilustrações: pobre ( 2 Coríntios 8: 9. Filipenses 1: 2 , Filipenses 1: 6-8 ); sábio ( 1 Coríntios 1:24 ); entregue ( 1 Coríntios 1:18 , 1 Coríntios 1:25 ); ninguém se lembrava ( Isaías 53: 3 ); desprezado ( 1 Coríntios 1:28 ); palavras ouvidas em silêncio ( Jó 6:24 . Ezequiel 1:24 , Ezequiel 1:25 . Lucas 10:39 ).

homens. Hebraico, plural de “enosh. App-14.

Comentário de Adam Clarke

Havia uma pequena cidade e poucos homens dentro dela – Aqui está outra prova da vaidade das coisas sublunares; a ingratidão dos homens e a pouca compensação que o mérito genuíno recebe. A pouca história mencionada aqui pode ter sido um fato ou pretendida como uma fábula instrutiva. Uma pequena cidade, com poucos para defendê-la, sendo sitiada por um grande rei e um poderoso exército, foi entregue pela astúcia e discurso de um pobre homem sábio; e depois seus habitantes da cidade esqueceram sua obrigação para com ele.

Aqueles que espiritualizam essa passagem, tornando a cidade pequena a Igreja, os poucos homens apóstolos, o grande rei o diabo e o pobre homem sábio Jesus Cristo, abusam do texto.

Mas Targum não é menos caprichoso: “A pequena cidade é o corpo humano; poucos homens nela, poucas boas afeições para fazer justiça; o grande rei, a má concupiscência, que, como um rei forte e poderoso, entra no corpo para oprimi-lo e sitiar o coração para que ele erre; construiu grandes baluartes contra ele – a má concupiscência constrói seu trono nele onde quer que ele queira, e faz com que decaia dos caminhos que estão bem diante de Deus; capturado nas maiores redes do inferno, para que ele possa queimá-lo sete vezes, por causa de seus pecados, mas é encontrado nele um pobre homem sábio – um afeto bom, sábio e santo, que prevalece sobre o princípio do mal e arrebata o corpo do julgamento do inferno, pela força de sua sabedoria. No entanto, após essa libertação, o homem não se lembrou do que o bom princípio havia feito por ele; mas disse em seu coração: sou inocente “etc.

Que texto maravilhoso está nas mãos de muitos Targumistas modernos; e com que força os keachonianos pregaram Cristo crucificado a partir dele!

Uma passagem como essa recebe uma bela ilustração do caso de Arquimedes salvando a cidade de Siracusa de todas as forças romanas que a cercavam por mar e terra. Ele destruiu seus navios com seus óculos queimados, levantou suas galés da água por suas máquinas, quebrando algumas em pedaços e afundando outras. A sabedoria de um homem aqui prevaleceu por muito tempo contra os esforços mais poderosos de uma nação poderosa. Nesse caso, a sabedoria excedeu em muito a força. Mas Siracusa não foi tomada, apesar dos esforços desse pobre homem sábio? Não. Mas foi traído pela baixeza de Mericus, um espanhol, um dos generais de Siracusa. Ele entregou todo o distrito que comandou nas mãos de Marcellus, o cônsul romano, Arquimedes derrotando todas as tentativas feitas pelos romanos, seja por mar ou por terra: ainda não comandava nenhuma companhia de homens, não fazia manobras, mas os confundia e destruía. por suas máquinas. Isso aconteceu cerca de 208 anos antes de Cristo, e quase na época em que aqueles que não consideram Salomão como autor supõem que este livro tenha sido escrito. Este homem sábio não foi lembrado; ele foi morto por um soldado romano enquanto estava profundamente empenhado em demonstrar um novo problema, a fim de continuar suas operações contra os inimigos de seu país. Veja Plutarco e os historiadores desta guerra de Siracusa.

Quando Alexandre, o Grande, estava prestes a destruir a cidade de Lampsacus, seu antigo mestre Anaximenes veio encontrá-lo. Alexandre, suspeitando de seu desígnio, que intercederia pela cidade, determinado a destruí-la, jurou que não lhe concederia nada que pedisse. Então disse Anaximenes: “Desejo que você destrua esta cidade”. Alexandre respeitou seu juramento, e a cidade foi poupada. Assim, diz Valério Mancimus, o narrador (lib. 7: c. Iii., Nº 4. Extern)., Por essa repentina reviravolta de sagacidade, essa cidade antiga e nobre foi preservada da destruição pela qual estava ameaçada. “Haec velocitas sagacitatis oppidum vetusta nobilitate inclytum exitio, cui destinatum erat, subtraxit.”

A estratagema de Jaddua, o sumo sacerdote, foi o meio de impedir que Jerusalém fosse destruída por Alexandre, que, irritado por ter ajudado os habitantes de Gaza quando ele a cercou, logo que a reduziu, marchou contra Jerusalém, com a determinação de derrubá-lo no chão; mas Jaddua e seus sacerdotes em suas vestes sacerdotais, encontrando-o no caminho, ficou tão impressionado com a aparência deles que não apenas se prostrou diante do sumo sacerdote e poupou a cidade, mas também lhe concedeu alguns privilégios notáveis. Mas o caso de Arquimedes e Siracusa é o mais impressionante e apropriado em todas as suas partes. A de Anaximenes e Lampsacus também é altamente ilustrativa da máxima do homem sábio: “A sabedoria é melhor que a força”.