Estudo de Daniel 9:7 – Comentado e Explicado

A vós, Senhor, a justiça, e para nós a vergonha, como hoje acontece ao povo de Judá e de Jerusalém, a todo o Israel, àqueles que estão perto e àqueles que estão longe, em todos os países aonde os haveis dispersado por causa das iniqüidades que cometeram contra vós.
Daniel 9:7

Comentário de Albert Barnes

Ó Senhor, a justiça te pertence – Margem, “ou tu tens”. O hebraico é: “para ti é justiça, para nós vergonha, etc.” O estado de espírito daquele que faz a oração é o de atribuir retidão ou justiça a Deus. Daniel sente e admite que Deus está certo em suas relações. Ele não está disposto a culpá-lo, mas a levar toda a vergonha e culpa ao povo. Não há murmúrios ou reclamações de sua parte, como se Deus tivesse feito algo errado, mas há a maior confiança nele e em seu governo. Este é o verdadeiro sentimento com o qual devemos chegar diante de Deus quando somos aflitos e quando pedimos sua misericórdia e favor. Deus deve ser considerado justo em tudo o que ele fez, e santo em todos os seus julgamentos e reivindicações, e deve haver uma vontade de considerá-lo santo, justo e verdadeiro, e de ter vergonha e confusão de face para nós mesmos. . Compare o Salmo 51: 4 .

Mas para nós confusão de rostos – hebraico, “vergonha de rostos”; isto é, aquele tipo de vergonha que sentimos quando sentimos que somos culpados e que geralmente se mostra no semblante.

Como neste dia – Como realmente estamos neste momento. Ou seja, ele sentiu que naquela época eram um povo oprimido, humilhado e condenado. O país deles estava em ruínas; eles eram cativos em uma terra distante, e tudo sobre o que eles se orgulhavam foi devastado. Todos esses julgamentos e coisas humilhantes que ele diz que mereciam, porque pecaram gravemente contra Deus.

Para os homens de Judá – Não apenas para a tribo de Judá, mas para o reino com esse nome. Após a revolta das dez tribos – que ficou conhecida como o reino de Efraim, porque Efraim era a maior tribo, ou como o reino de Israel – a outra parte do povo, as tribos de Judá e Benjamim eram conhecidas como o reino de Judá, já que Judá era de longe a maior tribo dos dois. Esse reino é referido aqui, porque Daniel pertencia a ele e porque as dez tribos haviam sido levadas muito antes e espalhadas pelos países do Oriente. As dez tribos foram transportadas para a Assíria. Jerusalém sempre permaneceu como a capital do reino de Judá, e é para essa parte do povo hebreu que a oração de Daniel se refere mais especialmente.

E para os habitantes de Jerusalém – Particularmente para eles, como as calamidades mais pesadas haviam caído sobre eles e como haviam sido proeminentes nos pecados pelos quais esses julgamentos haviam caído sobre o povo.

E para todo Israel – Todas as pessoas que são descendentes de Israel ou Jacó, onde quer que estejam, abraçando não apenas os do reino de Judá propriamente chamados, mas todos os que pertencem à nação. Eles eram todos de um sangue. Eles tinham um país em comum. Todos eles se revoltaram, e uma sucessão de julgamentos pesados ??chegou à nação como tal, e todos tiveram ocasião de vergonha e confusão de rosto.

Que estão perto e estão longe – seja na Babilônia, na Assíria ou em países mais remotos. As dez tribos foram levadas duzentos anos antes de Daniel fazer essa oração, e elas foram espalhadas em terras distantes.

Por todos os países para onde os levaste … – Na Babilônia, na Assíria, no Egito ou em outras terras. Eles estavam espalhados por toda parte, e onde quer que estivessem eles tinham motivos comuns de humilhação e vergonha.

Comentário de Joseph Benson

Daniel 9: 7-10 . Ó Senhor, a justiça te pertence – não nos fizeste mal em nenhuma das calamidades que nos trouxeste; mas mostrou-se justo e santo, mais ainda, misericordioso e gracioso, punindo-nos muito menos do que mereciam nossas iniqüidades. Mas para nós confusão de rostos – Mas ignomínia e vergonha nos pertencem; e o desprezo e os maus-tratos que encontramos não foram mais do que merecíamos. Aos homens de Judá e a todo o Israel que está próximo, etc. – às duas tribos de Judá e Benjamim, que estão próximas, pelos rios da Babilônia; e às dez tribos que estão longe, na terra da Assíria. A confusão pertence não apenas às pessoas comuns de nossa terra, mas também a nossos reis, príncipes e pais, que deveriam ter dado um exemplo melhor e que usaram sua autoridade e influência para controlar a torrente ameaçadora de vício e palavrões. Também não obedecemos à voz do Senhor – Embora estivéssemos sob infinitas obrigações de obedecê-lo; andar em suas leis – que eram todas santas, justas e boas; que ele colocou diante de nós por seus servos, os profetas – por Moisés, e a sucessão de profetas que o seguiram; que reforçou a lei de Moisés e deu ao povo novas instruções de Deus em ocasiões emergentes.

Comentário de Adam Clarke

Todo o Israel, que está perto e que está longe – Ele ora por Judá e por Israel. Os últimos estavam mais dispersos e demoravam muito mais em cativeiro.

Comentário de E.W. Bullinger

Senhor . Adonai hebraico. App-4.

todo Israel. Veja a nota em 1 Reis 12:17 .

próximo, etc. Compare Deuteronômio 4:27 . 2 Reis 17: 6 , 2 Reis 17: 7 . Isaías 11:11 , Jeremias 24: 9 . Amós 9: 9 ; e veja Atos 2:36 .

transgressão. . . ultrapassado. Hebraico. ma “al. App-44.

Comentário de John Calvin

Em seguida, ele se une: a ti, ó Senhor, pertence a justiça, e a nós confusão de rosto, como é hoje. O significado é que a ira de Deus, que ele manifesta ao seu povo, é justa, e nada mais resta senão o pessoas inteiras caem em confusão e reconhecem-se francamente condenadas. Mas esse contraste que une cláusulas opostas também deve ser notado, porque reunimos das palavras do Profeta que Deus não pode ser considerado justo nem que sua equidade seja suficientemente ilustrativa, a menos que quando a boca dos homens esteja fechada e tudo coberto e enterrado em desgraça, e confessam-se sujeitos a justa acusação, como Paulo também diz: Que Deus seja justo, e que a boca de todos os homens seja interrompida ( Romanos 3: 4 😉 isto é, que os homens deixem de ceder e buscar qualquer alívio para eles. seus culpados, seus subterfúgios. Enquanto, portanto, os homens são assim abatidos e prostrados, a verdadeira glória de Deus é ilustrada. O Profeta agora pronuncia a mesma instrução juntando essas duas cláusulas, de significado oposto. A justiça é para ti, mas é uma vergonha para nós. Assim, não podemos louvar a Deus, e especialmente enquanto Ele nos castiga e nos castiga por nossos pecados, a menos que tenhamos vergonha de nossos pecados e nos sintamos destituídos de toda a justiça. Por fim, quando ambos sentimos e confessamos a equidade de nossa condenação, e quando essa vergonha toma conta de nossas mentes, começamos a confessar a justiça de Deus; pois quem não pode suportar essa autocondenação, demonstra sua disposição de lutar contra Deus. Embora os hipócritas aparentemente dêem testemunho da justiça de Deus, mas sempre que reivindicam algo como devido à sua própria dignidade, eles ao mesmo tempo depreciam seu juiz, porque é claro que a justiça de Deus não pode brilhar a menos que nos enterremos em vergonha e confusão. Segundo o dia de hoje, diz Daniel. Ele acrescenta isso para confirmar seus ensinamentos; como se ele tivesse dito, a impiedade do povo é suficientemente visível do seu castigo. Enquanto isso, ele mantém o princípio de que as pessoas foram castigadas com justiça; pois os hipócritas, quando obrigados a reconhecer o poder de Deus, ainda clamam contra sua equidade. Daniel une os dois pontos: assim, Deus afligiu seu povo, e esse mesmo fato prova que eles são maus e perversos, ímpios e rebeldes. Como é neste dia, ou seja, não vou reclamar de nenhum rigor imoderado, não direi que trataste o meu povo com crueldade; pois mesmo que os castigos que nos infligiste sejam severos, ainda assim a tua justiça resplandece neles; portanto, confesso o quanto merecemos todos eles. Para um homem de Judá, ele diz. Aqui, Daniel parece querer propositalmente tirar a máscara dos israelitas, sob a qual eles pensavam se esconder. Pois era um título honorável ser chamado de judeu, um habitante de Jerusalém, um israelita. Era uma raça sagrada, e Jerusalém era uma espécie de santuário e reino de Deus. Mas agora, diz ele, embora até agora tenhamos sido elevados no alto, a fim de superar o mundo inteiro, e embora Deus tenha se dignado a conceder-nos tantos favores e benefícios, ainda assim a confusão de rosto está sobre nós: deixe nosso Deus ser justo. Enquanto isso, cessem todos esses gabaritos vazios, como a nossa origem de pais santos e a habitação em uma terra sagrada; não vamos mais nos apegar a essas coisas, diz ele, porque nada nos beneficiarão diante de Deus. Mas vejo que já sou prolixo demais.