Estudo de Oséias 3:4 – Comentado e Explicado

Porque, por muitos dias, os filhos de Israel ficarão sem rei e sem chefe, sem sacrifício nem monumento, sem efod e terafim.
Oséias 3:4

Comentário de Albert Barnes

Pois os filhos de Israel permanecerão por muitos dias – A condição descrita é aquela em que não deve haver política civil, nem o serviço especial do templo, nem a idolatria, que eles até então haviam combinado ou substituído. “Rei e príncipe” incluem governadores superiores e inferiores. Judá tinha “reis” antes do cativeiro, e uma espécie de “príncipe” em seus governadores depois dele. Judá permaneceu ainda uma sociedade, embora sem a glória de seus reis, até que ela rejeitou a Cristo. Israel deixou de ter qualquer governo civil. “Sacrifício” era o centro de adoração diante de Cristo. Foi a parte de seu serviço que, acima de tudo, prenunciou Seu amor, Sua expiação e sacrifício, e a reconciliação de Deus pelo Seu sangue, cujos méritos alegaram. As “imagens” eram “ao contrário”, o centro da idolatria, a forma visível dos seres, a quem eles adoravam em vez de Deus. O “éfode” era a roupa sagrada que o sumo sacerdote usava, com os nomes das doze tribos e os Urim e Tumim, sobre seu coração, e pelos quais ele consultava a Deus. Os “terafins” eram meios idólatras de adivinhação.

Então, “por muitos dias”, por um longo e longo período, “os filhos de Israel” devem “permanecer”, de uma maneira que espera por Deus, enquanto a esposa esperava pelo marido, mantida à parte sob Seus cuidados, ainda não reconhecida por ele; não seguindo as idolatrias, mas separado da adoração sacrificial que Ele havia designado para o perdão dos pecados, pela fé no sacrifício ainda a ser oferecido, separado também dos meios designados de consultá-Lo e conhecer Sua vontade. Nesse estado, as dez tribos foram trazidas sobre o cativeiro, e (exceto aqueles que se uniram às duas tribos ou foram convertidos ao Evangelho), desde então permaneceram nela. ‘ Na mesma condição, as duas tribos foram trazidas, depois disso, “matando o Filho, haviam preenchido a medida dos pecados de seu pai”; e o segundo templo, que Sua presença havia santificado, foi destruído pelos romanos, naquela condição em que permaneceram desde então; livres da idolatria, e em um estado de espera por Deus, mas procurando em vão por um Messias, uma vez que eles não receberam e não receberam aquele que veio a eles; orando a Deus; ainda sem sacrifício pelo pecado; não possuído por Deus, mas mantido distinto e separado por Sua providência, por um futuro ainda a ser revelado. “Ninguém de sua própria nação foi capaz de reuni-los ou se tornar seu rei.”

Juliano, o Apóstata, tentou em vão reconstruir seu templo, Deus interpondo por milagres para impedir o esforço que desafiava Sua Onipotência. O reino temporal de Davi pereceu e sua linhagem se perdeu, porque Shiloh, o pacificador, chegou. O sacerdócio típico cessou, na presença do verdadeiro “sacerdote segundo a ordem de Melquisedeque”. A linha de Aaron é esquecida, desconhecida e não pode ser recuperada. Tão irremediavelmente são confundidas suas genealogias, que eles mesmos concebem que é um dos ofícios de seu Messias para separá-los. O sacrifício, o centro de sua religião, cessou e se tornou ilegal. Ainda assim, sua característica foi esperar. A oração deles quanto ao Cristo tem sido: “Ele logo será revelado”. Dezoito séculos se passaram. “Os olhos deles falharam ao procurar” a promessa de Deus, de onde ela não pode ser encontrada. Nada mudou esse caráter, na massa do povo.

Oprimido, liberado, favorecido; desprezado ou engrandecido; no leste ou oeste; odiando os cristãos, amando blasfemar contra Cristo, forçados (como permaneceriam judeus), a explicar as profecias que falam dele, privadas dos sacrifícios que, a seus antepassados, falavam dele e de Sua expiação; todavia, como uma massa, eles esperam cegamente por Ele, o verdadeiro conhecimento de quem, Seus ofícios, Seu sacerdócio e Seu reino, deixaram de lado. Anti Deus tem sido “em direção a eles”. Ele os preservou de se misturarem com idólatras ou muçulmanos. A opressão não os extinguiu, o favor não os subornou. Ele os impediu de abandonar sua adoração mutilada, ou as Escrituras que eles não entendem e cujo verdadeiro significado eles não acreditam; eles se alimentam das uvas passas de um ritual estéril e de um legalismo não espiritual desde o Espírito Santo que sofreram. No entanto, eles ainda existem, um monumento a “nós”, da ira permanente de Deus contra o pecado, como a esposa de Ló era para eles incrustada, rígida, sem vida, apenas que sabemos que “os mortos ouvirão a voz do Filho de Deus”. e os que ouvem viverão. ”

É verdade que a idolatria não foi a causa imediata do castigo final dos dois, como foi das dez tribos. Mas as palavras da profecia vão além da primeira e imediata ocasião dela. O pecado, que Deus condenou por Oséias, era alienação de si mesmo. Ele os amava e “eles se voltaram para outros deuses”. A idolatria exterior era apenas um fruto e um símbolo do interior. A tentação da idolatria não era simplesmente, nem principalmente, ter um símbolo visível para adorar, mas a esperança de obter dos seres tão simbolizados, ou de sua adoração, o que Deus recusou ou proibiu. Foi uma rejeição de Deus, escolhendo Seu rival. “A alma adúltera é quem, abandonando o Criador, ama a criatura.” Além disso, a rejeição de nosso Senhor foi o ato culminante da apostasia, que pôs o selo em toda rejeição anterior de Deus. E quando a alma ou nação pecadora é finalmente punida, Deus castiga não apenas o último ato, que derruba o golpe, mas todos os pecados acumulados anteriores, que culminaram nele. Então, aqueles que “desprezavam o Noivo, que vinha do céu para buscar o amor de Deus em fé, e, abandonando-o, se entregaram aos escribas e fariseus que O mataram, que a herança, ou seja, o povo de Deus” pode ser “deles”, tendo o mesmo princípio de pecado que as dez tribos, foram incluídas em sua sentença.

Comentário de Thomas Coke

Oséias 3: 4 . Sem imagem, sem éfode e sem teraphim. – Após muita consideração da passagem, e muito do que foi escrito pelos expositores, eu permaneço na opinião vigorosamente mantida pelo erudito Pococke, no qual ele concorda com muitos que vieram antes dele e tem a concordância de muitos que veio depois, Lutero, Calvino, Vatablus, Drusius, Livelye, Houbigant e Arcebispo Newcome, com muitos outros de nota inferior; Descanso, digo, depois de muita consideração, na opinião, de que a imagem (ou melhor , estátua ) éfode e teraphim são mencionados como instrumentos principais dos ritos idólatras. E a soma deste quarto verso é esta; que por muitas eras os judeus não seriam seus próprios senhores; seriam privados do exercício de sua própria religião, em suas partes mais essenciais; não abraçando o cristão, eles não teriam participação no verdadeiro serviço e, no entanto, seriam impedidos de idolatria, à qual seus antepassados ??haviam sido tão propensos. Mas, como a profecia contida neste versículo, é particularmente descritiva do estado da nação judaica desde sua dispersão pelos romanos, e como intérpretes diferem muito em suas explicações sobre a última parte de Oséias 3: 4 . Talvez eu não faça justiça aos meus leitores críticos, se reter deles uma completa descrença da passagem.

Um éfode parece ter sido uma peça de roupa, como uma capa sem mangas, cobrindo o corpo tão baixo quanto a boca do estômago antes e tão baixo quanto as omoplatas atrás. Parece ter tirado esse nome da estrita gola e da maneira como foi preso à pessoa. O éfode do sumo sacerdote era de materiais caros e os bordados mais ricos; e constituiu uma parte muito importante de suas vestes de cargo. Mas algo de forma semelhante e com o mesmo nome, mas feito de linho simples, foi usado pelos sacerdotes inferiores, veja 1 Samuel 22:18 e, ocasionalmente, pelo menos por outras pessoas, 1 Samuel 2:18 . Mas parece também que os idólatras, pelo menos os israelitas idólatras, às vezes vestiam as imagens das divindades que eles adoravam, em um lindo éfode semelhante ao do sumo sacerdote, e talvez o imitasse. E isso era uma parte tão importante e tão sagrada das vestes do ídolo, que a palavra às vezes era usada como um nome para o próprio ídolo. Assim, certamente devemos entender o éfode de Gideão; quando se diz: “que ele a montou, em iatseg , em sua própria cidade, em Ofra, e que todo o Israel se prostituiu depois dela; que coisa se tornou um laço para Gideão e sua casa”, Juízes 8:27 . Segundo o historiador sagrado, esse éfode foi feito com os espólios dos midianitas massacrados, as vestes roxas de seus reis, o ouro de seus brincos e outros ornamentos. Na medida em que, no preço dos materiais, se assemelhava muito ao éfode sagrado do sumo sacerdote. Mas quando se diz que “foi estabelecido em Ofra, e que todo o Israel se prostituiu depois dele”, o manto é certamente colocado como uma imagem que foi adornada com ele e atraiu tanta admiração que tornou-se um objeto de adoração idólatra. O éfode, portanto, parece ter sido um ornamento principal da adoração verdadeira e da adoração falsa; e quando a palavra é usada, na linguagem figurativa da profecia, como é nesta passagem, para expressar em geral a grandeza externa das instituições públicas; é de importância ambígua e suas conexões no contexto devem determinar se se refere às formas aprovadas de um serviço puro ou à idolatria. Que se refere a este último no texto, é evidente a partir da conexão com estátuas ou imagens mencionadas a seguir antes, e teraphim a seguir ao éfode; pois ambos serão encontrados aqui para serem produzidos como artigos principais dos móveis da idolatria.

Encontramos os teraphim entre alguns dos adoradores de Jeová nas eras patriarcais e entre os pagãos idólatras depois; pois Labão, que era adorador de Jeová, tinha seus terapias ( Gênesis 31:19 .) e Nabucodonosor, Ezequiel 21:21 . Eles parecem ter sido imagens, feitas com alguma semelhança geral com a pessoa de um homem, 1 Samuel 19:13 ; 1 Samuel 19:16 . Os teraphim dos idólatras pagãos provavelmente eram imitações dos adoradores de Jeová mencionados acima; pois a idolatria antiga era em todos os aspectos uma imitação e má aplicação dos símbolos patriarcais. Os teraphim dos idólatras eram imagens mágicas, usadas para fins de adivinhação, como aparece em particular de Ezequiel no local citado. Mas os teraphim patriarcais eram provavelmente figuras emblemáticas, como os querubins; como aqueles que quero dizer, são do tipo mais simples, vistos nos ornamentos das partes mais abertas do tabernáculo e do templo. Os teraphim que tomo foram figuras da mesma importância mística; mas de materiais menos dispendiosos, de trabalho mais grosso e certamente em menor escala. Mas é certo que o uso deles foi absolutamente proibido ao povo de Deus; e, muito antes da época do profeta Oséias, eles eram considerados parte do pior lixo da idolatria, que se tornou dever do devoto destruir. Quando o profeta Samuel representaria a Saul a enormidade de seu crime, por não ter executado o mandamento de Deus, ele não poderia encontrar nada pior com o qual pudesse compará-lo, do que o pecado da bruxaria e dos terapeutas, 1 Samuel 15:23 . Os terafins estão contados entre as abominações na terra de Judá e em Jerusalém, que Josias repudiou, 2 Reis 23:24 . Por tudo isso, não posso deixar de concluir que os teraphim, no texto de Oséias, devem entender-se apenas de instrumentos de ritos idólatras, imagens consagradas aos propósitos de magia e adivinhação.

Chego agora à imagem ou estátua, a primeira palavra das três, que não exigirá muita discussão. Isso, como os terafins, tinha sido usado por muitos dos adoradores de Jeová nos primeiros tempos; mas foi absolutamente proibido por Moisés. Uma estátua, ma?? matsebah, significa qualquer coisa, especialmente de pedra, erguida ou montada como monumento ou memorial; mas particularmente como um monumento religioso. Os idólatras pagãos, em vez de simples pilares, montam imagens esculpidas na forma humana, ou de outra forma, para representar o objeto de sua adoração. Esse abuso era certamente antigo, e deu ocasião à estrita proibição da lei mosaica: “Não vos fareis ídolos, nem imagens esculpidas; nem elevarás ???? matsebah, uma imagem permanente [estátua ou pilar]]” Levítico 26 : 1 “Depois dessa proibição”, diz o Dr. Pococke, “não podemos olhar para nenhum dos que são usados ??no culto religioso, mas como parte e, portanto, um sinal da falsidade desse culto. E aqui, portanto, [neste texto de Oséias” ] dizer que os filhos de Israel ficarão sem isso, é o mesmo que dizer que não terão livre exercício de seus antigos modos de idolatria. ”

Se eu pudesse oferecer uma conjectura sobre a diferença entre essas estátuas idólatras e os teraphim, eu diria que as estátuas eram de grandes dimensões, criadas em público, como objetos de adoração popular: os teraphim eram de tamanho menor e, por propósitos diferentes, mantidos nos recantos mais sagrados dos templos ou capelas consagradas, para ritos mágicos e raramente, se é que alguma vez, expostos à opinião pública.

Assim, como parece, que tanto a estátua quanto os terafins de Oséias eram instrumentos de idolatria, não resta dúvida de que o éfode mencionado entre os dois deve ser entendido do éfode idólatra, não daquele que pertencia. às vestes sagradas do sumo sacerdote. Como é colocado entre a estátua e os teraphim, pode parecer que possa estar relacionado com: congolado com a estátua, denotará o manto com o qual o ídolo foi vestido: conectado com os teraphim, o éfode de o padre dos teraphim. E nesse contexto (para o qual, de fato, a estrutura da sentença no original parece apontar de preferência) eu escolheria adotá-la. Pois assim teremos a idolatria descrita, pelas três características principais em sua aparência externa; a estátua, o objeto público da adoração popular; os teraphim, as imagens dos ritos mais secretos de encantamento; e o feiticeiro, ou hierofante, conduzindo as cerimônias e propondo aos consultores do oráculo as respostas que ele pretendia receber, representadas pelo éfode, a mais notável de suas vestes de cargo. Veja o bispo Horsley.

Vamos agora observar como exatamente essa profecia de Oséias foi realizada desde a dispersão dos judeus pelos romanos. Eles não tiveram rei ou príncipe próprio, nem nenhum sacrifício; e, no entanto, mantiveram-se livres de todos os ritos idólatras. Mas ai! eles rejeitaram seu próprio Messias – eles estão sem Cristo!

REFLEXÕES.— 1º, o profeta ainda fala de si mesmo sob o caráter de um homem que desposou uma mulher e a amou, embora adúltera, e suas afeições se sobreponham a outra; e isto, a fim de reprovar a baixeza e ingratidão do povo de Israel, que se afastara traiçoamente de Deus.

1. O profeta representa sua baixeza e ingratidão, e a incrível tolerância de Deus para com eles, apesar de terem brincado de prostituta e perseguido ídolos, procurando por ajuda e conforto, deliciando-se com a embriaguez e a intemperança; e os mais satisfeitos com suas abomináveis ??divindades, porque suas festas eram celebradas. Nota; Um bêbado pagará suas adorações onde há jarras de vinho. Tal conduta infame pode muito bem provocar aversão a Deus; ainda, surpreendente dizer! ele ainda estava disposto a oferecer sua graça e a receber o penitente que voltava, embora fosse adúltero. Nota; A alma que é levada a uma visão real de sua própria vileza, fica espantada com a graça de Deus, de que ele deveria sempre respeitar um miserável, onde não havia nada para engajar seu amor, mas tudo para excitar seu ódio.

2. Ele descreve o método gracioso que Deus adotou para trazê-los para casa para si mesmo. Pelo preço que o profeta paga por essa adúltera, é representada a vileza e a inutilidade daquele povo pecador. Foi apenas metade do que foi pago por um escravo, Êxodo 21:32, e a cevada pode tipificar o estado miserável ao qual, durante o cativeiro, os israelitas deveriam ser reduzidos. Então eu a comprei, etc. e eu disse-lhe: Permanecerás por mim muitos dias, como uma viúva em solidão, e lamentando a má conduta deles; e não serás para outro homem, não cometerás mais adultério; assim também serei para ti; após provação e correção adequadas e arrependimento genuíno, Deus novamente será o dono da relação de um marido. Nota; (1) Embora Deus tenha desígnios de graça para com um pecador penitente, ele às vezes fica satisfeito em deixá-lo por um tempo sob convicções profundas e tristes apreensões de seu estado, mais para agradar a misericórdia quando ele o recebe no seio de sua mãe. amor. (2.) A partir do momento em que a graça de Deus é revelada ao pecador, ele se separa de suas iniqüidades. (3) Deus espera ser gracioso: quando desejamos voltar e ser somente para Ele, ele está pronto para nos receber e se empenha em ser nosso.

Segundo, esta parábola é particularmente aplicada ao povo de Israel.

1. Eles serão deixados desolados como uma viúva. Eles permanecerão muitos dias sem rei e sem príncipe, etc. que tem sido o caso das dez tribos desde o seu cativeiro por Salmaneser, e atualmente é o estado de toda a nação judaica, e está acima de mil e seiscentos anos. Eles estão sem qualquer forma de governo civil; não tem sacrifício; e estão sem imagem, etc. sendo totalmente curado, de idolatria. Veja as anotações.

2. Finalmente, quando voltarem penitentemente ao verdadeiro Messias, serão novamente recebidos como esposa. Depois, quando terminarem os dias de sua separação, os filhos de Israel voltarão de sua longa apóstola e buscarão o Senhor seu Deus, e Davi, seu rei, o Messias rejeitado, a quem receberão sinceramente por seu Senhor e Rei, sinceramente solicitar a admissão em sua igreja; e temerá o Senhor e sua bondade nos últimos dias, com medo filial de ofender mais um Deus tão gracioso. Qual profecia, qualquer que seja a referência que possa ter aos judeus que foram convertidos pela primeira pregação do Evangelho, parece indubitavelmente um glorioso dia futuro para sua plena realização. Nota; (1.) Aqueles que retornam a Deus e encontram misericórdia, devem diligentemente procurá-lo através do Filho de seu amor. (2.) Se Cristo é nosso rei, devemos provar nossa lealdade por nossa fidelidade. (3) Um senso da bondade de Deus e da baixeza da ingratidão impede com mais força uma alma piedosa de ofender do que qualquer medo servil da ira.

Comentário de Joseph Benson

Oséias 3: 4 . Pois os filhos de Israel permanecerão muitos dias – Aqui começa uma explicação mais clara e completa da ação simbólica do profeta, a saber, que significava o que deveria acontecer aos filhos de Israel; que eles deveriam continuar muitos dias em estado de cativeiro; sem rei, como a mulher continuou sem marido; sem os meios de adorar a Deus de acordo com os ritos de sua lei; e, no entanto, abstendo-se da idolatria, como a mulher absteve-se de infidelidade ao marido prometido. E essa previsão foi notavelmente cumprida nas dez tribos, quando feitas em cativeiro por Shalmaneser (compare Oséias 9: 4 ), e nas duas tribos restantes, após a destruição de seu templo e comunidade por Nabucodonosor, e durante o cativeiro em Babilônia. Essa profecia também foi cumprida em toda a nação dos judeus, desde a destruição de Jerusalém por Tito até os dias de hoje. Desde então, eles não tiveram nenhuma república ou governo civil próprio; mas viveram em todos os lugares como tantos exilados, somente com o sofrimento; eles não tiveram sacerdote nem sacrifício, seu templo foi destruído onde apenas eles deveriam oferecer sacrifícios; e, no entanto, a falta de um lugar onde realizar as partes mais solenes de seu culto público, não os tenta a idolatria, nem os gosta. de adoração à imagem, ou qualquer prática idólatra, que foi o pecado epidêmico de seus antepassados. Essa parece a importância geral dessa notável profecia; mas as várias expressões devem ser mais particularmente explicadas. Sem um rei – Ou seja, por conta própria; e sem um príncipe – Sem nenhum magistrado civil próprio com autoridade suprema. E sem sacrifício – Privado dos meios de oferecer os sacrifícios típicos da lei, e ainda não tendo participação no verdadeiro sacrifício de Cristo. E sem uma imagem – Ou, como o LXX. e Vulgata leu, sem altar. A palavra hebraica ???? , aqui apresentada imagem, parece significar adequadamente aqueles pilares que, na era patriarcal, foram erigidos para a honra de Deus e usados ??como altares. Assim, lemos em Gênesis 28:18 , que Jacó, depois da visão divina que ele teve, pegou a pedra que havia colocado no travesseiro e a preparou para um PILAR (Hebraico, ???? , a mesma palavra que é usada aqui) e derramou óleo por cima; isto é, ele fez um altar para derramar uma libação sobre ele, como um sinal de gratidão pela visão pela qual ele havia sido favorecido, e ratificar, de maneira solene, sua resolução de servir a Jeová. E, novamente, Gênesis 35:14 , encontramos a mesma palavra rendida pilar duas vezes e usada no mesmo sentido. E sem um éfode – o éfode sendo uma parte principal das vestes de consagração e de serviço do sumo sacerdote, o ditado aqui, que os filhos de Israel deveriam ficar sem um éfode, parece significar que eles deveriam estar sem um padre para ministrar no escritório do padre. E sem teraphim – Aqueles intérpretes que supõem que as diferentes palavras aqui usadas denotam as várias maneiras de adoração lícita praticadas entre o povo antigo de Deus, e os meios que eles usaram para indagar a vontade de Deus, entendem a palavra teraphim aqui como significando o mesmo com o Urim e Tumim, ou o oráculo colocado no peitoral do sumo sacerdote; que eles pensam estar adequadamente unidos ao éfode, que costuma ser usado para todo o hábito sacerdotal, e usado quando houve ocasião de consultar Deus pelo sumo sacerdote: ver 1 Samuel 23: 9 ; 1 Samuel 30: 7 . Essa interpretação é seguida pelo LXX., E faz um sentido fácil e natural do texto, a saber, que Deus privaria os judeus dos principais ofícios, pelo desfrute dos quais eles se valorizavam principalmente, o do sacerdócio. e o de profecia. Os judeus não tiveram sucessão de profetas, por um tempo considerável antes da vinda de Cristo; e o reino e o sacerdócio foram retirados, quarenta anos após a morte de Cristo.

A palavra teraphim, no entanto, evidentemente significa imagens, Gênesis 31:34 , e, ao que parece, é usada para imagens de ídolos, 17: 5 ; e alguns comentaristas de grande destaque entendem isso no mesmo sentido aqui, e de fato interpretam também as duas expressões anteriores como pretendidas para a adoração de ídolos. Arcebispo Newcome: “Minha opinião é que os teraphim eram objetos de adoração idólatra; e assim, em seu estado de cativeiro, os israelitas não abrigariam. ” Assim, também Bispo Horsley: “Depois de muita consideração dessa passagem, e de muito que foi escrito pelos expositores, repito com firmeza a opinião mantida pelo erudito Pocock, no qual ele concorda com muitos que vieram antes dele e a concordância de muitos que vieram depois, Lutero, Calvino, Vetablus, Drusius, Houbigant e Arcebispo Newcome, com muitos outros de nota inferior; Descanso, digo, na opinião, que estátua, éfode e teraphim são mencionados como instrumentos principais de ritos idólatras. E a soma deste quarto versículo é esta; que por muitas eras os judeus não seriam seus próprios senhores; seriam privados do exercício de sua própria religião, em suas partes mais essenciais; não abraçando o cristão, eles não teriam participação no verdadeiro serviço; e ainda assim seria impedido de idolatria, à qual seus antepassados ??eram tão propensos. ” Como confirmação dessa interpretação, o bispo observa que este quarto versículo é a exposição do tipo de conduta do profeta em relação a sua esposa; e que, se a restrição dos judeus à idolatria não for mencionada, não temos nada na exposição que responda a esse artigo: Não farás de prostituta. ” “Esta é certamente uma profecia mais surpreendente dos eventos diretamente contrária a toda probabilidade humana; inegavelmente ocorrendo, não em uma ocasião específica ou por um curto período de tempo, mas através de muitos séculos rotativos. Como Oséias poderia prever isso, se Deus não o inspirou? E isso não demonstra a inspiração divina dessa profecia? ” Scott.

Comentário de John Wesley

Pois os filhos de Israel permanecerão muitos dias sem rei, e sem príncipe, e sem sacrifício, e sem imagem, e sem éfode e sem terafins.

Pois – Agora, a parábola está desdobrada; será com Israel como com uma mulher assim, elas e ela foram culpadas de adultério, ambas punidas por muito tempo, ambas feitas escravas, mantidas dificilmente e valorizadas de maneira mesquinha, mas com misericórdia finalmente perdoadas, e aceito novamente depois de um longo período de liberdade condicional.

Sem um rei – Nenhum de sua linhagem real se assentará no trono.

Um príncipe – estranhos devem ser príncipes e governadores sobre eles.

Sem sacrifício – Oferecido de acordo com a lei.

Uma imagem – Eles não podiam carregar nenhuma de suas imagens, e os assírios não os deixavam fazer novas.

Éfode – Nenhum padre, assim como não éfode.

E sem teraphim – imagens idólatras mantidas em suas casas particulares, como os deuses domésticos romanos; em uma palavra, esse deveria ser o estado de seus cativos; eles não deveriam ter nada em seus assuntos religiosos ou civis, mas estar totalmente sob o poder de seus inimigos conquistadores.

Comentário de Adam Clarke

Muitos dias sem rei – Até agora, essa profecia foi literalmente cumprida. Desde a destruição do templo pelos romanos, eles não tiveram rei nem príncipe, nem nenhum governo civil próprio, mas viveram em diferentes nações da terra como meros exilados. Eles não têm sacerdotes, nem sacrifícios, nem urim, nem tumim; nenhum profeta, nenhum oráculo, nenhuma comunicação de qualquer tipo de Deus.

Sem imagem ephod – teraphim – A Septuaginta dizia: ??de ??s?? ??s?a?, ??de ??t?? ??s?ast?????, ??de ?e?ate?a?, ??de d???? : “Sem um sacrifício, sem um, sem sacerdote, sem; isto é, o urim e o thummim. A vulgata, o árabe e o siríaco têm a mesma leitura. Em vez de ???? matstsahah , uma imagem, eles evidentemente leram ???? mizbeach , um altar; as letras dessas palavras são muito parecidas e facilmente confundidas. Mas, em vez de um, um, se não dois, do MSS de Kennicott. tem min? minchah , uma oblação.

O que se chama imagem pode significar qualquer tipo de pilar, como Deus os proibiu de erguer Levítico 26: 1 , para que não fosse um incentivo à idolatria.

O éfode era a peça de cerimônia do sumo sacerdote; os teraphim eram algum tipo de amuleto, telesmo ou imagem idólatra; o urim e o thummim pertenciam ao peitoral, que estava preso ao éfode.

Em vez de teraphim, alguns liam serafins, transformando o ? tau em ? sin ; estas são uma ordem da hierarquia celestial. Em resumo, todo o tempo em que os israelitas estavam em cativeiro na Babilônia, eles pareciam ter ficado tão completamente sem formas de adoração idólatra quanto estavam sem a adoração a Deus; e isso pode ser o que o profeta planeja: eles estavam totalmente sem nenhum tipo de adoração pública, verdadeira ou falsa. Também sem imagens e terafins, sem sacrifício e éfode, embora ainda sejam idólatras em seus corações. Eles estavam em um estado de escuridão mais miserável, que duraria muitos dias; e isso continuou agora quase mil e oitocentos anos, e deve continuar ainda mais, até que o reconheçam como seu Salvador, a quem crucificaram como blasfemador.

Comentário de E.W. Bullinger

Israel. Não apenas Judá, mas as doze tribos. Não é “britânico” ou qualquer outro “Israel”.

muitos dias. Todos os dias da presente Dispensação; “muitos” implicando um período de tempo; “dias”, implicando a sua limitação.

sem. Observe a figura de linguagem Anaphora (App-6), enfatizando cada ponto, agora cumprido diante de nossos olhos.

sem um rei. Tendo rejeitado o Messias ( João 19:15 ). Portanto, isso não pode ser interpretado agora de qualquer povo que tenha um rei.

e. Observe a figura do discurso Polysyndeton reforçando a ênfase em cada ponto.

príncipe = régua. Hebraico. sar, como em Oséias 8: 4 .

sacrifício. Hebraico. zabach. App-43. Inclui todos os sacrifícios onde há derramamento de sangue.

uma imagem. Hebraico. mazzebah = qualquer imagem vertical em pé. Compare Êxodo 23:24 ; Êxodo 34:13 . Isaías 19:19 .

éfode. Colocado pela Figura do discurso Metonímia (do Adjunto), App-6, para o padre ou a pessoa que o usa. Referência a Pentateuco ( Êxodo 28: 4-8 ). App-92. Este era o cinto da couraça que continha os “Urim e Tumim” , cujo uso pertencia apenas ao sumo sacerdote. Compare 1 Samuel 22:18 ; 1 Samuel 23: 9 . Esdras 2:63 ; e Neemias 7:65 .

teraphim = ídolos de qualquer tipo. Em Oséias 3: 3 , Jeová diz que eles não devem “brincar de prostituta” : e agora, por (desde 426 aC) 2.300 anos, a verdade disso é vista. Referência ao Pentateuco ( Gênesis 31:19 , Gênesis 31:34 , Gênesis 31:35 ).

Comentário de John Calvin

Depois , acrescenta : Por muitos dias os filhos de Israel permanecerão. Ele diz, por muitos dias, que eles podem se preparar para uma longa perseverança e não ficarem desanimados pelo cansaço, embora o Senhor não os liberte logo de suas calamidades. “Embora então o seu exílio deva ser longo, ainda acalente”, diz ele, “forte esperança em seus corações; por tanto tempo deve necessariamente ser feita uma prova do seu arrependimento; como você muitas vezes fingiu retornar ao Senhor, e logo após sua hipocrisia foi descoberta; e então ficastes endurecidos em sua obstinação voluntária: é, portanto, necessário que o Senhor vos submeta por um longo castigo. ” Por isso, ele diz: Os filhos de Israel permanecerão sem rei e sem príncipe.

Mas ainda pode ser perguntado: Qual é o número de dias em que o Profeta fala, pois o número definido não é declarado aqui; e sabemos que o exílio designado para os judeus foi de setenta anos? ( Jeremias 29:10 .) Mas o Profeta parece aqui estender sua previsão ainda mais, até o tempo de Cristo. A isto respondo que aqui ele se refere simplesmente aos setenta anos; embora, ao mesmo tempo, devemos lembrar que aqueles que não retornaram do exílio foram apoiados por essa promessa e esperavam no prometido Mediador: mas o Profeta não vai além desse número, posteriormente prefixado por Jeremias. Não é de admirar que o Profeta não tenha calculado os anos e os dias; pois o tempo do cativeiro, isto é, do último cativeiro, ainda não havia chegado. Pouco depois, de fato, quatro tribos foram levadas embora, e depois as dez, e todo o reino de Israel foi destruído: mas a última ruína de todo o povo ainda não estava tão próxima. Portanto, não era necessário calcular os anos; mas ele fala por muito tempo indefinidamente, e fala dos filhos de Israel e diz: Eles permanecerão sem rei e sem príncipe; e na medida em que depositaram sua confiança em seu rei, e se sentiram felizes em ter essa única distinção , um rei poderoso, ele diz: Eles permanecerão sem rei, sem príncipe. Ele agora explica a viuvez sem semelhanças: daí ele diz: Eles ficarão sem rei e príncipe, isto é, não haverá entre eles nenhum tipo de governo civil; eles devem ser como um corpo mutilado sem cabeça; e assim aconteceu com eles em sua miserável dispersão.

E sem sacrifício, ele diz, e sem estátua. Os hebreus tomam ???? , metsabe, geralmente em mau sentido, embora signifique geralmente uma estátua, pois um monumento sobre uma sepultura é chamado ???? , metsabe, mas o Profeta parece falar aqui de ídolos, pois depois acrescenta: ????? “ teraphim ”; e teraphim eram sem dúvida imagens ( Gênesis 31:19 ) que os supersticiosos usavam enquanto adoravam seus deuses fictícios, como lemos em muitos lugares. Dizem que o rei da Babilônia consultou os teraphim; e diz-se que Raquel roubou os teraphim, e logo depois Labão chamou os teraphim de deuses. Mas os hebreus falam ociosamente quando dizem que essas imagens foram feitas de uma constelação e que depois pronunciaram palavras: mas tudo isso foi inventado, e sabemos que liberdade eles tomam na elaboração de fábulas. O significado é que Deus tiraria do povo de Israel toda a ordem civil, e então todos os ritos e cerimônias sagrados, para que pudessem permanecer como uma viúva e, ao mesmo tempo, saberem que não foram totalmente rejeitados por Deus sem esperança de reconciliação.

É perguntado por que “éfode” é mencionado; pois o sacerdócio continuou entre a tribo de Judá, e é sabido que o éfode fazia parte do vestuário sacerdotal. A isto, respondo que, quando Jeroboão introduziu a adoração falsa, ele empregou esse artifício – para tornar a religião entre os israelitas quase como a verdadeira religião em sua forma externa: pois parece ter sido seu objetivo que ela variasse o mínimo possível da religião. legítimo culto a Deus: daí ele disse:

É doloroso e problemático para você subir a Jerusalém; então vamos adorar a Deus aqui ‘( 1 Reis 12:28 .)

Mas ele fingiu não mudar nada; ele não pareceria apóstata, partindo do único Deus verdadeiro. O que então? “Deus pode ser adorado sem problemas por nós aqui; porque edificarei templos em vários lugares, e também erguerei altares: o que impede que sacrifícios não sejam oferecidos a Deus em muitos lugares? ” Portanto, não resta dúvida de que ele fez seus altares de acordo com a forma do altar verdadeiro, e também adicionou o éfode e várias cerimônias, para que os israelitas pensassem que ainda continuavam na verdadeira adoração a Deus.

Comentário de John Wesley

Pois os filhos de Israel permanecerão muitos dias sem rei, e sem príncipe, e sem sacrifício, e sem imagem, e sem éfode e sem terafins.

Pois – Agora, a parábola está desdobrada; será com Israel como com uma mulher assim, elas e ela foram culpadas de adultério, ambas punidas por muito tempo, ambas feitas escravas, mantidas dificilmente e valorizadas de maneira mesquinha, mas com misericórdia finalmente perdoadas, e aceito novamente depois de um longo período de liberdade condicional.

Sem um rei – Nenhum de sua linhagem real se assentará no trono.

Um príncipe – estranhos devem ser príncipes e governadores sobre eles.

Sem sacrifício – Oferecido de acordo com a lei.

Uma imagem – Eles não podiam carregar nenhuma de suas imagens, e os assírios não os deixavam fazer novas.

Éfode – Nenhum padre, assim como não éfode.

E sem teraphim – imagens idólatras mantidas em suas casas particulares, como os deuses domésticos romanos; em uma palavra, esse deveria ser o estado de seus cativos; eles não deveriam ter nada em seus assuntos religiosos ou civis, mas estar totalmente sob o poder de seus inimigos conquistadores.