Sem dúvida, o vinho é traiçoeiro: o homem arrogante não tem repouso, dilata a goela como a voragem da habitação dos mortos, e se mostra tão insaciável como a morte; ele junta para si todas as nações, e engloba em si todos os povos.
Habacuc 2:5
Comentário de Albert Barnes
Esta regra geral o profeta continua a aplicar em palavras que pertencem em parte a todos os opressores e, em primeiro lugar, no caldeu, em parte ainda mais plenamente até o fim e o anticristo. “Sim, também, porque ele transgride pelo vinho” (ou melhor: “Sim, quanto mais, já que o vinho é um enganador, como diz Salomão, Provérbios 20: 1: ” O vinho é uma zombaria, a bebida forte é violenta e quem erra assim, não será sábio; ”e Provérbios 23:32 :“ No final, ele se assemelha a uma serpente e trespassa como um adicionador; ”e Oséias Oséias 4:11 :“ A soberania, o vinho e o vinho novo tiram o coração ”. o vinho inicialmente se alegra, depois priva toda a razão e deixa o homem aberto a qualquer engano, assim também o orgulho.E enquanto todo orgulho engana, quanto mais, quando as pessoas são aquecidas e excitadas pelo abuso dos dons naturais de Deus, ou embriagado pela prosperidade e apressado, como são os conquistadores, a todo excesso de crueldade ou luxúria para cumprir sua própria vontade e negligenciar as leis de Deus e do homem.
A embriaguez literal foi um pecado dos babilônios sob o domínio persa, de modo que até um pagão diz a respeito de Babilônia: “Nada pode ser mais corrupto do que os costumes daquela cidade, e mais provido a todos para despertar e atrair prazeres desmedidos”; e “os babilônios se entregam totalmente ao vinho e às coisas que se seguem à embriaguez”. Foi quando lavada com vinho que Belsazar, com seus príncipes, suas esposas e concubinas, profanou os vasos sagrados, insultou Deus em honra de seus ídolos e na noite de seu excesso “foi morto”. O orgulho cego, enganado, o destruiu. Foi a embriaguez geral dos habitantes, naquele mesmo banquete, que permitiu a Ciro, com um punhado de homens, penetrar, por meio de seu rio, a cidade que, com suas provisões por muitos anos e suas paredes inexpugnáveis, zombava de seu cerco. Ele calculou de antemão seu banquete e a conseqüente dissolução de seus habitantes; mas por isso, na linguagem do historiador pagão, ele seria pego “como uma armadilha”, seu soldado se afogou.
Ele é um homem orgulhoso, nem se mantém em casa. – É difícil limitar a força da rara palavra hebraica traduzida como “manter em casa”; pois alguém pode deixar de habitar ou habitar em casa com sua vontade ou sem ela; e, como no caso de invasores, um pode ser o resultado do outro. Aquele que tiraria o lar dos outros torna-se, pela Providência de Deus, sem-teto. O contexto implica que o significado primário é a inquietação da ambição; que não fica em casa, pois todo o seu prazer é sair para destruir. No entanto, parece que há um tom de voz “, ele não habitaria em sua casa e não o fará”. Dificilmente poderíamos evitar o pensamento adicional, poderíamos traduzir por uma palavra que não determina o sentido: “ele não voltará para casa”, “ele não continuará em casa”. As palavras pareciam diferentes mentes para significar também; conforme possam. Essa plenitude de significado é o contrário da ambiguidade dos oráculos pagãos; eles não são significados alternativos, que podem ser justificados em ambos os casos, mas cumulativos, um do outro. A parte ambiciosa com o presente descanso para perdas futuras. Nabucodonosor perdeu seu reino e sua razão por orgulho, os recebeu de volta quando se humilhou; Belsazar, orgulhoso e impenitente, perdeu seu reino e sua vida.
Quem amplia seu desejo – literalmente, sua alma. A alma se torna como o que ama. O homem ambicioso é, como dizemos, “toda ambição”; o homem ganancioso, “todo apetite”; o homem cruel, “toda selvageria”; o vaidoso-glorioso, “toda a vaidosa glória”. A paixão dominante absorve todo o ser. É o fim dele, o único objeto de seus pensamentos, esperanças, medos. Assim, ao falarmos de “grandeza de coração”, que pode abranger em seus afetos todas as variedades de interesses humanos, o que quer que afete o homem, e “grandeza de mente” sem restrições de preconceitos estreitos, o profeta fala desse “homem ambicioso que alarga sua alma , ”Ou, como deveríamos falar,“ apetite ”, de modo que o mundo inteiro não seja grande demais para que ele deseje agarrar ou devorar. Portanto, o salmista ora para não ser entregue ao desejo assassino de seus inimigos ( Salmo 27:12 ; Compare Salmos 41: 3 ( Salmo 41: 2 em inglês); Isaías 5:14 : “O inferno aumentou sua alma e a abriu. boca além da medida. ”Ele devora, por assim dizer, primeiro em seus desejos, depois em ato.
Como o inferno – o que é insaciável Provérbios 30:15 . Ele diz: “alargado”; pois, como o inferno e a sepultura são ano a ano mais cheios, ainda não há fim, o desejo “aumenta” e se torna mais amplo, mais se lhe dá para satisfazê-lo.
E (ele) é (ele mesmo) como a morte – osparando ninguém. Nossa poesia falaria de um destruidor como sendo “como o anjo da morte”; sua presença, como a presença da própria morte. Onde ele está, há morte. Ele é tão terrível e destruidor quanto a morte que o segue.
E não pode ser satisfeito – até os provérbios humanos dizem (Juv. Sáb. Xiv. 139): “O amor ao dinheiro cresce tanto quanto o próprio dinheiro cresce”. “Os avarentos são sempre carentes.” Eclesiastes 5:10 : “quem ama a prata não se satisfaz com a prata”. Pois essas coisas fugazes não podem satisfazer a alma eterna. Ainda deve ter fome; pois não encontrou o que acalmará seus desejos.
Mas reúne – literalmente, “E reuniu” – Ele descreve, pela rapidez com que completa o que deseja, como se já tivesse sido feito.
A ele todas as nações, e amontoa para ele todo o povo – Um ainda é o assunto da profecia, levantando-se em tempos sucessivos, cumprindo-a e falecendo, Nabucodonosor, Alexandre, Átila, Timur, Gêngizchan, Hunnerico, flagelos de Deus, todos enganados pelo orgulho, todos varrendo a terra, todos em sua ambição e maldade, os agentes e imagens desconhecidos do maligno, que procura trazer o mundo inteiro sob seu domínio. Mas prosperará?
Comentário de Thomas Coke
Habacuque 2: 5-6 . Sim, também, etc. – Um transgressor do vinho é bastante estranho ao sujeito; nem o siríaco, o LXX ou o árabe mencionam nada disso. Houbigant apresenta o verso, muito de acordo com o contexto, assim: Pois ele, embora seja um desprezador, poderoso e orgulhoso, ainda assim não terá descanso. Depois de ter ampliado seu desejo como sepultura e como morte, ele não ficará satisfeito; e depois de reunir-lhe todas as nações, e amontoar-lhe todo o povo. Habacuque 2: 6 . Por todas essas coisas, eles tomarão uma parábola, etc. – Ai daquele que amontoou coisas que não eram dele; e tornou sua corrente mais grossa e pesada; “aumentou seu poder e majestade por sua rapina e pilhagem.” Veja a nota dele e o LXX.
Comentário de Joseph Benson
Habacuque 2: 5 . Sim, também, porque ele – Ou seja, o rei da Babilônia; transgride pelo vinho – Nisto Belsazar, sua cidade e reino, foi vítima de Dario e Ciro. Ele é um homem orgulhoso – insolente em seu comportamento para com todos, sejam súditos, estranhos ou inimigos conquistados; esse orgulho terá uma queda. Nem fica em casa – Está sempre no exterior, guerreando contra uma nação ou outra. Alguns pensam que o sentido seria mais claro se as palavras fossem assim traduzidas: Além disso, como um homem que transgride pelo vinho, ele se orgulha e não deve continuar ou prosperar. Portanto, a paráfrase de Chaldee e a Vulgata interpretam as palavras. Quem amplia seu desejo como o inferno – Ou melhor, como o túmulo. Ele é insaciável e ganancioso em devorar tudo, e longe de dizer: basta, como está o túmulo. E é como a morte – Como perniciosa e voraz. E não pode ser satisfeito – tudo é muito pouco para ele. Mas reúne para ele todas as nações – Adiciona uma após a outra das nações vizinhas ao seu reino; e amontoa para ele todas as pessoas – Outra expressão da mesma importância. Agora todas essas coisas, preditas da disposição futura dos reis da Babilônia e de seu reino, eram presságios de que não continuariam por muito tempo em poder e grandeza, mas que a vingança divina logo os venceria. De acordo com esse versículo, começa a denúncia contra o caldeu, ou império babilônico, que é mencionado como composto sob uma cabeça, que é descrito como embriagado por seus sucessos, e sem saber como estabelecer limites para sua ambição; mas ainda assim, à medida que suas conquistas aumentavam, seu desejo de ter aumentado. A morte e a sepultura são emblemas proverbiais de temperamento insaciável.
Comentário de Scofield
inferno
Sheol é, no AT, o lugar para onde os mortos vão.
(1) Freqüentemente, portanto, é mencionado como o equivalente da sepultura, meramente, onde todas as atividades humanas cessam; o término para o qual toda a vida humana se move (por exemplo, Gênesis 42:38 grave Jó 14:13 grave sep. Salmos 88: 3 grave
(2) Para o homem “sob o sol”, o homem natural, que julga necessariamente pelas aparências, o sheol parece não mais do que a sepultura – o fim e a cessação total, não apenas das atividades da vida, mas da própria vida . Eclesiastes 9: 5 ; Eclesiastes 9:10
(3) Mas as Escrituras revelam o sheol como um lugar de tristeza 2 Samuel 22: 6 ; Salmos 18: 5 ; Salmos 116: 3 ; em que os iníquos são transformados Salmos 9:17 e onde estão plenamente conscientes; Isaías 14: 9-17 ; Ezequiel 32:21 veja, especialmente, Jonas 2: 2 qual era a barriga do grande peixe para Jonas, que o sheol é para os que nela estão). O sheol do AT e o hades do NT (ver Scofield “ Lucas 16:23 “) são idênticos.
Comentário de John Wesley
Sim, também, porque ele transgride pelo vinho, ele é um homem orgulhoso, nem mantém em casa, que amplia seu desejo como o inferno, e é como a morte, e não pode ser satisfeito, mas reúne para ele todas as nações e empilha para ele todos os povos :
Ele – o rei da Babilônia.
Vinho – Belsazar, sua cidade e reino da Babilônia, foram vítimas de Dario e Ciro.
Em casa – já está no exterior lutando contra um ou outro.
Para ele – para o seu reino.
Todas as nações – que são redondas sobre ele.
Comentário de Adam Clarke
Porque ele transgride pelo vinho – Na presente tradução, não é fácil ver a razão ou o significado na primeira cláusula deste versículo. Newcome traduz: “Além disso, como um homem poderoso transgride através do vinho, tem orgulho e não permanece em repouso”. Houbigant assim: “Pois ele, apesar de ser um desprezador, poderoso e orgulhoso, não terá descanso”.
Nabucodonosor está aqui representado em seu caráter habitual, orgulhoso, altivo e ambicioso; embriagado com seus sucessos, e determinado em conquistas mais extensas; e, como a sepultura, nunca pode ter o suficiente: ainda assim, após a subjugação de muitos povos e nações, ele será derrubado e se tornará tão desprezível que será um provérbio de reprovação e será provocado e desprezado por todos aqueles a quem ele já havia escravizado.
E não pode ser satisfeito – Quando ele obtém tudo o que está ao seu alcance, ele deseja mais; e se torna infeliz, porque quaisquer limites se opõem à sua ambição insaciável. Diz-se de Alexandre:
Unus Pellaeo juveni orfis não suficiente;
Aestuat infelix angusto limite mundi.
Juv. Sentou. 10: 168.
Um mundo bastava à mente de Alexander;
Coop’d, ele parecia na terra e mares confinados.
E o poeta justamente o ridiculariza, porque finalmente o sarcófago foi encontrado grande demais para seu corpo!
Comentário de E.W. Bullinger
transgresseth = = está transgredindo ou está agindo de forma enganosa.
vinho. Hebraico. yayin. App-27.
homem = homem forte.
desejo = alma. Hebraico. nephesh.
inferno = Sheol. Veja App-35. Compare Isaías 5:14 .
é = ele [é].
pessoas = povos
Comentário de John Wesley
Sim, também, porque ele transgride pelo vinho, ele é um homem orgulhoso, nem mantém em casa, que amplia seu desejo como o inferno, e é como a morte, e não pode ser satisfeito, mas reúne para ele todas as nações e empilha para ele todos os povos :
Ele – o rei da Babilônia.
Vinho – Belsazar, sua cidade e reino da Babilônia, foram vítimas de Dario e Ciro.
Em casa – já está no exterior lutando contra um ou outro.
Para ele – para o seu reino.
Todas as nações – que são redondas sobre ele.
