Estudo de Mateus 3:6 – Comentado e Explicado

Confessavam seus pecados e eram batizados por ele nas águas do Jordão.
Mateus 3:6

Comentário de Albert Barnes

Foram batizados – A palavra “batizar” ßapt??? baptizosignifica originalmente tingir, tingir e manchar, como aqueles que pintam roupas. Aqui significa limpar ou lavar qualquer coisa com a aplicação de água. Veja as notas em Marcos 7: 4 . A lavagem ou a ablução eram muito usadas entre os judeus, como um dos ritos de sua religião, Números 19: 7 ; Hebreus 9:10 . No entanto, não era costume entre eles batizar aqueles que se converteram à religião judaica até depois do cativeiro babilônico. Na época de João, e por algum tempo anterior, eles estavam acostumados a administrar um ritual de batismo ou lavagem a quem se tornou prosélito de sua religião; isto é, para aqueles que se converteram de gentios. Isso foi feito para significar que eles renunciaram aos erros e à adoração dos pagãos e como significantes de se tornarem puros adotando uma nova religião.

Foi um ritual solene de lavagem, significante de limpeza de seus pecados anteriores, e purificação para o serviço especial de Javé. John encontrou esse costume em uso; e quando ele estava chamando os judeus para uma nova dispensação – para uma mudança em sua forma de religião – ele administrou esse rito de batismo (lavagem), para significar a purificação do pecado, a adoção da nova dispensação ou a aptidão para a puro reino do Messias. Ele aplicou uma antiga ordenança a um novo propósito. Como era usado por ele, era um ritual ou cerimônia significativo, destinado a denotar o afastamento da impureza, e um propósito de ser puro de coração e vida. A palavra hebraica ??? Tabal, que é traduzida pela palavra “batizar”, ocorre no Antigo Testamento nos seguintes lugares, a saber: Levítico 4: 6 ; Levítico 14: 6 , Levítico 14:51 ; Números 19:18 ; R 2:14; Êxodo 12:22 ; Deuteronômio 33:24 ; Josué 3:15 ; Jó 9:31 ; Levítico 9: 9 ; 1 Samuel 14:27 (duas vezes); 2 Reis 5:14 ; 2 Reis 8:15 ; Gênesis 37:31 ; Josué 3:15 .

Não ocorre em nenhum outro lugar; e de um exame cuidadoso dessas passagens, seu significado entre os judeus deve ser derivado. A partir dessas passagens, será visto que seu significado radical não é para borrifar nem mergulhar. É para mergulhar, comumente com a finalidade de aspersão ou com algum outro objetivo.

Assim, mergulhar o dedo, isto é, uma parte do dedo, com sangue suficiente para polvilhar com Levítico 4: 6 . Mergulhar um pássaro vivo, madeira de cedro, escarlate e hissopo no sangue do pássaro que foi morto, com a finalidade de aspersão; onde não seria possível que tudo isso fosse imerso no sangue de um único pássaro, Levítico 14: 6 . Mergulhar hissopo na água, borrifar com Números 19:18 . Para mergulhar uma porção de pão em vinagre, Rth 2:14. Mergulhar os pés no óleo – um emblema da abundância, Deuteronômio 33:24 . Para tingir ou manchar, Ezequiel 23:15 . Mergulhar em uma vala, de modo a contaminar as roupas, Jó 9:31 . Para mergulhar o final de uma vara em mel, 1 Samuel 14:27 . Mergulhar na Jordânia – uma declaração respeitando Naamã, o sírio, 2 Reis 5:14 . A direção do profeta era se lavar em 2 Reis 5:10 , e isso mostra que ele entendeu que lavar e batizar significava a mesma coisa. Mergulhar uma toalha ou colcha, de modo a espalhá-la no rosto de um homem para sufocá-lo, 2 Reis 8:15 .

Em nenhum desses casos, pode ser demonstrado que o significado da palavra é imergir completamente. Mas em quase todos os casos, a noção de aplicar a água a uma parte apenas da pessoa ou objeto, embora fosse por imersão, é necessariamente seja suposto.

No Novo Testamento, a palavra ßapt??? baptizoin várias formas ocorre 80 vezes; 57 com referência a pessoas. Destas 57 vezes, é seguido por “in” en? en18 vezes, como na água, no deserto, na Jordânia; 9 vezes por “into” e?? eisas no nome, etc., em Cristo; uma vez seguido por epp? epi Atos 2:38 , e duas vezes por “for” por huper 1 Coríntios 15:29 .

As seguintes observações podem ser feitas em vista da investigação do significado desta palavra:

1. Que no batismo é possível, talvez provável, que a noção de imersão seja a que ocorreria a um judeu.

2. Não lhe ocorreria que a palavra significasse necessidade de mergulhar completamente ou mergulhar completamente.

3. A noção de lavar roupa seria a que ocorreria mais prontamente, relacionada a um rito religioso. Veja os casos de Naamã e Marcos 7: 4 (grego).

4. Não é possível provar, a partir de um exame das passagens do Antigo e do Novo Testamento, que a idéia de uma imersão completa alguma vez esteve relacionada à palavra, ou que ela ocorreu em qualquer caso. Se aqueles que foram batizados entraram na água, ainda não está provado por isso, que o único modo de batismo era por imersão, já que poderia ter sido por vazamento, embora estivessem na água.

5. Não é prescrito positivamente em nenhum lugar do Novo Testamento que o único modo de batismo seja por uma submersão completa do corpo sob a água. Sem esse preceito, não pode ser tornado obrigatório para pessoas de todas as idades, nações e climas, mesmo que seja provável que, no clima ameno da Judéia, esse seja o modo usual.

Na Jordânia – O rio Jordão é a fronteira oriental da Palestina ou Judéia. Nasce no monte Líbano, no norte da Palestina, e segue na direção sul, subterrânea, por 21 quilômetros e depois explode com um grande ruído em Cesareia de Filipe. Ele então se une a dois pequenos riachos, corre algumas milhas mais longe e deságua no lago Merom. Deste pequeno lago, ele flui 21 quilômetros e depois cai no lago Gennesareth, também chamado de Mar de Tiberíades ou Mar da Galiléia. No meio deste lago, que tem 24 quilômetros de extensão e 10 quilômetros de largura, flui imperturbável e preserva uma direção sul por cerca de 80 quilômetros, e depois cai no Mar Morto. O Jordão, na sua entrada no Mar Morto, tem cerca de 90 pés de largura. Flui em muitos lugares com grande rapidez e, quando inchado pelas chuvas, flui como uma torrente impetuosa. Anteriormente, transbordava regularmente suas margens na época da colheita, ou seja, em março, em alguns lugares, 600 passos, Josué 3:15 ; 1 Crônicas 12:15 . Esses bancos são cobertos por pequenas árvores e arbustos e proporcionam uma habitação conveniente para animais selvagens. Muitas vezes, é feita alusão a esses matagais nas Escrituras sagradas, Jeremias 49:19 ; Jeremias 50:44 . Sobre a razão pela qual um rio, ou um local abundante em água, foi selecionado para a administração do batismo, veja as notas em João 3:23 .

Comentário de Joseph Benson

Mateus 3: 6 . E foram batizados por ele no Jordão – Nomeadamente, aqueles que foram despertados para o arrependimento. Muitos têm questionado se João batizou essas imensas multidões mergulhando-as no Jordão? Em resposta à que foi observado, “que tais números prodigiosos dificilmente poderiam ser batizados imergindo seus corpos inteiros na água: nem podemos pensar que eles receberam mudas de roupa, o que era escassamente praticável para tão vastas multidões. E, no entanto, não podiam ficar imersos nus com modéstia, nem em seus trajes com segurança. Pensou-se, portanto, “que eles estavam em fileiras à beira do rio, e que João, passando adiante deles, jogava água em suas cabeças ou rostos, por meio dos quais ele poderia batizar muitos milhares em um dia . ” É preciso confessar que isso significa naturalmente que Cristo os batizou com o Espírito Santo e com fogo, que João mencionou como prefigurado por seu batismo com água: e que foi eminentemente cumprido quando o Espírito Santo se sentou sobre os discípulos, na aparência. de línguas ou chamas de fogo. Mas seja como for: supondo que João seja batizado por imersão, não se segue daí que a imersão seja essencial ao batismo; a lavagem da alma da culpa do pecado, pelo sangue de Cristo, ou do poder e da poluição do pecado, pelo Espírito de Deus (as coisas significadas pelo batismo), sendo expressa por aspersão ou derramar água sobre uma pessoa , bem como mergulhando-o nele. Ver Isaías 44: 3 ; Ezequiel 36:25 ; Colossenses 2:12 . E como Cipriano observa, em sua 76ª Epístola a Magnus: “O batismo é mais a mente pela fé, do que o corpo por imersão na água: este é apenas um sinal visível de um batismo invisível”. Alguns admiram que essa prática de João não tenha despertado mais agitação e encontrando mais oposição entre os judeus. Mas deve-se observar que o batizar não era uma cerimônia totalmente nova. Pois, “havia dois tipos de batismo em uso entre os judeus; um era o dos sacerdotes em sua consagração, Levítico 8: 6 ; o outro era o dos pagãos proselitistas da religião judaica. Portanto, não era um rito inédito que o pregador do Messias fazia uso. Seus compatriotas estavam bem familiarizados com a coisa em si e com seu significado. Eles sabiam que isso denotava uma grande mudança, nas opiniões ou práticas daqueles que se submetiam a ela, e implicavam uma promessa de aceitação com Deus. Além disso, haviam sido conduzidos por uma passagem em seus livros sagrados, Zacarias 13: 1 , a esperar que o próprio Messias, ou alguns de seus assistentes, batizassem; como é evidente na pergunta que os mensageiros do sinédrio fizeram ao batista, João 1:25 : Por que batizar, se você não é esse Cristo, nem Elias? Eles devem ter sabido, portanto, que o batismo de João representava a purificação do coração e da vida, necessária até mesmo para os próprios judeus, antes que eles pudessem se tornar sujeitos de um príncipe tão santo como o Messias; e que era uma obrigação solene, obrigando aqueles que a recebiam a levar tais vidas. Por isso, como observa o Dr. Whitby, eles se enganam ao pensar que o batismo de João é da mesma maneira que Cristo depois instituiu, pela admissão de discípulos em sua Igreja. A diferença entre os dois era considerável: 1º, João não batizou nem em nome de Cristo nem no Espírito Santo; muito menos ele os batizou com o Espírito Santo, uma circunstância mencionada por ele mesmo, como o que distinguia notavelmente o batismo de Cristo do seu. 2) Aqueles que foram batizados com o batismo de João não professaram sua fé no Messias como realmente vieram, nem receberam o seu batismo, em testemunho de seu entretenimento por essa crença; pois depois de administrá-lo, exortou seus discípulos a crerem naquele que estava por vir. Portanto, seu batismo não pôde iniciar homens na Igreja Cristã, como também parece o apóstolo rebatizando alguns que foram batizados por João. Atos 19: 4 ; Atos 5: 3 d, João foi o batismo de arrependimento, pelo qual todos os que tinham um senso de seus pecados e professavam arrependimento receberam o perdão prometido e exortaram a acreditar no Messias, que logo apareceria. Ou foi uma lavagem com água, para mostrar aos judeus que eles devem ser purificados, não apenas por seus preconceitos e vícios, mas que devem abandonar o judaísmo para tornarem-se membros aptos do reino do Messias. ” Macknight. De fato, João, falando propriamente, não era um ministro do evangelho, nem seu ministério era um ministério do evangelho; pois esse estado da Igreja não foi então iniciado; mas, como ele era uma pessoa do meio entre os dois testamentos, maior que os profetas, menor que um ministro do evangelho, Mateus 11:11 ; Mateus 11:13 , de modo que seu ministério era uma espécie de ministério intermediário, cujo principal objetivo era preparar as pessoas para receber Jesus de Nazaré como o Messias prometido: a fim de trabalhar para convencê-los de seus pecados e da necessidade de Salvador, pregando o arrependimento, Mateus 3: 2 ; e apontou o Messias para eles, João 1:29 ; e os batizou como um sinal de arrependimento da parte deles e uma garantia de perdão da parte de Deus. O batismo de João, portanto, era apenas um sacramento ou instituição temporário, estabelecido em uma ocasião específica; que, como concordou com o de Cristo no sinal externo, foi aperfeiçoado pelo dele. Veja Grotius. Confessando seus pecados – Reconhecendo suas ofensas e condenando suas vidas anteriores, e isso livremente e por sua própria vontade: pois não parece que o Batista os exigisse. Não se diz se essa confissão foi feita a Deus ou ao homem: mas é provável que fosse a ambas: somente, na medida em que foi feita a João, deve ter sido meramente geral. Pois como um homem poderia ter sido suficiente para ouvir uma confissão particular de todas as ofensas dessa imensa multidão feitas secretamente em seus ouvidos. Parece ter sido como as confissões registradas no Antigo Testamento; (veja Esdras 9; Neemias 9; Daniel 9 .;) e o feito pelo sumo sacerdote no dia da expiação, Levítico 16:21 . Eles reconheceram em palavras sua pecaminosidade e culpa, professaram arrependimento e detestam todos os seus pecados e se submeteram a serem batizados em sinal de estarem convencidos de sua necessidade de perdão e purificação. E deve-se observar que essa era a confissão, não de pessoas que haviam sido batizadas, a respeito dos pecados cometidos após o batismo, mas daquelas que deveriam ser batizadas. Deste modo, difere amplamente da confissão auricular da Igreja de Roma, e não a apoia.

Comentário de E.W. Bullinger

foram batizados = estavam sendo batizados.

batizado de. Veja App-115.

de = por. Grego. hupo. App-104.

Comentário de John Calvin

Mateus 3: 6 ; Marcos 1: 5 . E foram batizados, confessando seus pecados. Essa confissão foi um testemunho de arrependimento: pois, como o Senhor, nos sacramentos, se impõe a nós, como se ele tivesse escrito sua própria letra, então é nosso dever por outro lado, para responder a ele. No batismo, ele declara que nossos pecados são perdoados e nos chama ao arrependimento. Para que os homens possam apresentar-se, de maneira correta, para serem batizados, é exigida deles a confissão de pecados ; caso contrário, toda a performance não passaria de uma zombaria inútil (254) Observe-se que estamos aqui falando de adultos, quem não deveria, nós. estão cientes de que devem ser admitidos indiscriminadamente na Igreja ou introduzidos pelo Batismo no corpo de Cristo (255) até que um exame tenha sido feito anteriormente. (256)

Portanto, é óbvio o quão absurdamente essa passagem foi torturada pelos papistas para apoiar a confissão auricular. Não havia padres à mão, em cujos ouvidos cada indivíduo poderia resmungar privadamente seus pecados; nem se diz que eles enumeraram todos os seus pecados; nem somos informados de que João deixou no comando de seus discípulos uma regra comum para confissão. Mesmo concedendo aos papistas tudo o que eles pedem, a confissão pertencerá apenas aos catecúmenos (258) e não terá lugar após o batismo. De qualquer forma, a lei que eles estabeleceram para confissão após o batismo não deriva de semelhança do exemplo de João. (259)

Comentário de Adam Clarke

Foram batizados – De que forma o batismo foi originalmente administrado, foi considerado um assunto digno de disputa séria. As pessoas foram mergulhadas ou aspergidas? pois é certo que ßapt? e ßapt??? significam ambos. Todos foram mergulhados, dizem alguns. Alguém pode supor que fosse possível que João mergulhasse todos os habitantes de Jerusalém e Judéia, e de todo o país ao redor do Jordão? Homens e mulheres foram mergulhados, pois certamente ambos vieram ao seu batismo? Isso nunca poderia ter se comportado com segurança ou decência. Eles estavam mergulhados em suas roupas? Isso colocaria em risco suas vidas, se eles não tivessem mudado de roupa: e como um batismo como o de João (por mais administrado que fosse) era, em vários aspectos, uma coisa nova na Judéia, não é de todo provável que o povo venha assim fornecido. Mas suponha que foram imersos, o que eu acho que seria impossível provar, segue-se que, em todas as regiões do mundo, homens e mulheres devem ser imersos, a fim de serem batizados evangelicamente? Nos países do leste, os banhos eram frequentes, devido ao calor do clima, sendo necessário para a limpeza e a saúde; mas poderia o nosso clima, ou mais ao norte, admitir isso com segurança, pelo menos três quartos do ano? Podemos ter certeza de que não poderia. E não podemos presumir que, se John tivesse aberto sua comissão no norte da Grã-Bretanha, por muitos meses do ano, ele não teria mergulhado homem nem mulher, a menos que pudesse ter conseguido um banho morno? Aqueles que são imersos ou imersos em água, em nome da Santíssima Trindade, creio serem batizados evangelicamente – aqueles que são lavados ou aspergidos com água em nome do Pai, do Filho e do Espírito Santo, Eu acredito ser igualmente; e a repetição de tal batismo que acredito ser profana. Outros têm o direito de acreditar no contrário, se virem o bem. Afinal, é a coisa significada, e não o modo, que é a parte essencial do sacramento. Veja a nota em Marcos 10:16 .

Confessando seus pecados – ???µ??????µe??? , sinceramente reconhecendo que seus pecados eram deles. E assim assumindo toda a culpa sobre si mesmos e não colocando nada sob a acusação de Deus ou do homem. Isso é essencial para o verdadeiro arrependimento; e, até que um homem assuma toda a culpa em si mesmo, ele não pode sentir a necessidade absoluta que tem de lançar sua alma à mercê de Deus, para que ele seja salvo.

Comentário de Thomas Coke

Mateus 3: 6 . Foram batizados por ele – Havia dois tipos de batismo em uso entre os judeus; um era o dos sacerdotes em sua consagração, Levítico 8: 6 ; o outro era o dos pagãos proselitistas da religião judaica. Portanto, não era um rito inédito que o pregador do Messias fazia uso. Seus compatriotas estavam bem familiarizados com a coisa em si e com seu significado: eles sabiam que ela denotava uma grande mudança, nas opiniões ou práticas daqueles que a submetiam, e implicava uma promessa de aceitação por Deus, por parte daquele que administrou. Eles também foram levados por uma passagem em seus livros sagrados, Zacarias 13: 1, a esperar que o próprio Messias, ou alguns de seus assistentes, batizassem; como é evidente na pergunta que os mensageiros do Sinédrio fizeram ao Batista, João 1:25 . Por que batiza, então, se você não é esse Cristo? & c. Eles deveriam saber, portanto, que o batismo de João representava a purificação do coração e da vida como necessária até para os próprios judeus, antes que eles pudessem se tornar súditos de um príncipe tão holya como o Messias; e que era uma obrigação solene, obrigando aqueles que a recebiam a levar tais vidas. Portanto, como observa o Dr. Whitby, eles estão enganados que pensam o batismo de João da mesma forma que o que Cristo instituiu depois para a admissão de discípulos em sua igreja. A diferença entre os dois era considerável: primeiro, João não batizou nem em nome de Cristo nem no Espírito Santo. Em segundo lugar, aqueles que foram batizados com o batismo de João, não professaram sua fé no Messias, como realmente vieram, nem receberam o seu batismo em testemunho de terem entretido essa crença; pois, depois de administrá-lo, exortou seus discípulos a crerem naquele que havia chegado. Portanto, seu batismo não pôde iniciar homens na igreja cristã. Veja Atos 19: 4-5 . Terceiro, o de João era o batismo de arrependimento, pelo qual todos os que tinham um senso de seus pecados e professavam arrependimento recebiam perdão e eram exortados a crer no Messias, que logo apareceria; ou era uma lavagem com água, para mostrar aos judeus que eles poderiam ser limpos de seus preconceitos e vícios, a fim de se tornarem membros aptos do reino do Messias. Por conseguinte, lemos que aqueles que foram batizados confessaram seus pecados. Se aqueles que foram batizados cometeram algum grande crime ou ofensa escandalosa, deveriam fazer uma confissão pública e aberta, como aparece em Atos 19:18 . Caso contrário, essa confissão implica apenas um reconhecimento geral de que eles eram pecadores; que se arrependeram de seus pecados e foram decididos a abandoná-los. Veja Whitby, Macknight e Beausobre e Lenfant.

Comentário de Scofield

pecados

Pecado. (Veja Scofield “ Romanos 3:23 “) .

Comentário de John Wesley

E foram batizados por ele no Jordão, confessando seus pecados.

Confessando seus pecados – Por vontade própria; livremente e abertamente. Esses números prodigiosos dificilmente poderiam ser batizados imergindo seus corpos inteiros na água: nem podemos pensar que eles receberam uma mudança de roupa, o que dificilmente era praticável para tão vastas multidões. E, no entanto, não podiam ficar imersos nus com modéstia, nem em seus trajes com segurança. Parece, portanto, que eles estavam em fileiras à beira do rio e que João, passando adiante deles, jogava água em suas cabeças ou rostos, o que significa que ele poderia batizar muitos milhares em um dia. E assim, naturalmente, significava que Cristo os batizava com o Espírito Santo e com fogo, de que João falava, prefigurado por seu batismo com água e que era eminentemente cumprido, quando o Espírito Santo sentou-se sobre os discípulos na aparência de línguas, ou chamas de fogo.