Estudo de Gênesis 3:7 – Comentado e Explicado

Então os seus olhos abriram-se; e, vendo que estavam nus, tomaram folhas de figueira, ligaram-nas e fizeram cinturas para si.
Gênesis 3:7

Comentário de Albert Barnes

Os olhos deles foram abertos. – Certos efeitos imediatos do ato são aqui declarados. Isso não pode significar literalmente que eles estavam cegos até esse momento; pois Adão, sem dúvida, viu a árvore no jardim a respeito da qual recebeu uma ordem, os animais que ele nomeou e a mulher a quem ele reconheceu como osso de seus ossos e carne de sua carne. E da mulher afirma-se que ela viu que a árvore possuía certas qualidades, uma das quais pelo menos era visível aos olhos.

Deve, portanto, significar que um novo aspecto foi apresentado pelas coisas no cometimento da primeira infração. Assim que a transgressão termina, o sentimento de injustiça do ato se espalha pela mente. O descontentamento do grande Ser, cujo comando foi desobedecido, a perda irrecuperável que se segue ao pecado, a vergonha de ser encarado pelos espectadores como algo culpado, se aglomera. Toda a natureza, toda criatura, parece agora uma testemunha de sua culpa e vergonha, um juiz condenador, um agente da vingança divina. Tal é o conhecimento do bem e do mal que eles adquiriram ao caírem da obediência – tal é a abertura do olho que requereu sua ação errada. Que cena diferente havia se apresentado aos olhos da inocência! Todos foram amigáveis. Toda a natureza se curvara em obediência voluntária aos senhores da terra. Nem o sentido nem a realidade do perigo jamais perturbaram a tranquilidade de suas mentes puras.

Eles sabiam que estavam nus. – Este segundo efeito resulta imediatamente da consciência da culpa. Eles agora percebem que suas pessoas culpadas estão expostas à vista e encolhem à vista de todos os olhos condenadores. Eles imaginam que há uma testemunha de sua culpa em toda criatura e concebem a aversão que ela deve produzir no espectador. Em sua experiência infantil, esforçam-se por esconder suas pessoas, que sentem sentir-se impregnadas de vergonha.

Por conseguinte, “eles costuraram as folhas do figo”, que, podemos supor, enrolaram em volta deles e prenderam com os cintos que haviam formado para esse fim. As folhas da figueira não constituíam as cintas, mas as coberturas que foram presas com elas. Essas folhas foram destinadas a esconder toda a sua pessoa da observação. Jó se descreve costurando pano de saco em sua pele Jó 16:15 , e cravando em pano de saco 1 Reis 20:32 ; Lamentações 2:10 ; Joel 1: 8 é uma frase familiar nas Escrituras. A costura primitiva era uma espécie de alinhamento, o que não é mais particularmente descrito. Toda operação desse tipo tem um começo rude. A palavra “cinturão” ( ????? chagôrâh ) significa o que cinge o vestido.

Aqui nos torna fazer uma pausa por um momento para marcarmos qual era a natureza exata da primeira transgressão. Era claramente desobediência a um comando expresso e bem compreendido do Criador. Não importa qual era a natureza do comando, uma vez que não poderia ser outro que fosse certo e puro. Quanto mais simples e fácil a coisa ordenada, mais culpável é o ato de desobediência. Mas qual era o comando? Simplesmente abster-se do fruto de uma árvore, que foi designada a árvore do conhecimento do bem e do mal, sob pena de morte. Já vimos que esse comando surgiu da necessidade de legislação imediata e tomou a sua forma como o único possível nas circunstâncias do caso. A atração especial, no entanto, que a árvore proibida apresentava, não era sua excelência pelo apetite ou prazer aos olhos, uma vez que eram comuns a todas as árvores, mas seu suposto poder de conferir conhecimento moral àqueles que dela participavam, e , de acordo com a explicação da serpente, tornando-a como Deus nesse importante respeito.

Portanto, o motivo real e óbvio do transgressor era o desejo de conhecimento e semelhança com Deus. Quaisquer outras concupiscências, portanto, possam ter surgido posteriormente na natureza do homem caído, é claro que a concupiscência de semelhança com Deus no discernimento moral foi o que originalmente produziu pecado no homem. O desejo sexual não aparece aqui. O apetite é excitado por outras árvores, além disso. O desejo de conhecimento e a ambição de ser, em certo sentido, divino, são por si só especiais e predominantes como motivos. Portanto, parece que Deus provou nossos primeiros pais, não através de qualquer apetite animal, mas através das mais altas propensões de sua natureza intelectual e moral. Embora a ocasião, portanto, possa parecer à primeira vista trivial, ela se torna terrivelmente importante quando descobrimos que a retidão de Deus é impugnada, sua prerrogativa invadida, seu mandamento desconsiderado, seu atributo de onisciência moral e todas as vantagens imagináveis ??daí resultantes. com uma mão ansiosa e voluntariosa. Desobedecer à ordem de Deus, imposta de acordo com os ditames da razão pura e com a autoridade de um Criador, do desejo vã de ser como ele, ou independente dele, em conhecimento, nunca pode ser outra coisa senão uma ofensa à corante mais profundo.

Além disso, somos obrigados a reconhecer e manter, da maneira mais explícita, a equidade do procedimento divino ao permitir a tentação do homem. A única coisa nova aqui é a intervenção do tentador. Pode-se imaginar que esse enganador deveria ter sido mantido afastado. Mas não devemos falar com pressa imprudente sobre uma questão dessa importância. Primeiro. Sabemos que Deus não usou meios forçados para impedir o surgimento do mal moral entre suas criaturas inteligentes. Não podemos, com razão, afirmar que ele deveria ter feito isso; porque colocar força em um ato voluntário e, no entanto, deixá-lo voluntário, parece raciocinar uma contradição em termos e, portanto, impossível; e, a menos que um ato seja voluntário, não pode ter nenhum caráter moral; e sem ação voluntária, não podemos ter um agente moral. Segundo. Sabemos que Deus não aniquila imediatamente o malfeitor. Também não podemos, com razão, que ele deveria ter feito isso; pois impor uma penalidade adequada ao pecado e depois afastar o pecador, para que essa penalidade nunca possa ser exigida, parece raciocinar uma inconsistência moral e, portanto, impossível em um ser de perfeição moral.

Terceiro. Sabemos que Deus não retira o malfeitor de todo contato com outros agentes morais. Aqui, novamente, a razão não nos obriga a declarar que é conveniente fazê-lo; pois os inocentes devem, e é natural que eles aprendam uma santa aversão ao pecado e um medo salutar de sua penalidade, com essas vacas da sociedade, em vez de seguir seu exemplo pernicioso. Os malfeitores não estão menos sob o controle de Deus do que se estivessem na masmorra mais impenetrável; enquanto eles são ao mesmo tempo sinais constantes para advertir os outros da transgressão. Ele os deixa preencher a medida de sua iniqüidade, enquanto o mundo inteligente conhece sua culpa, para que reconheçam a justiça de seu castigo e compreendam a infinita santidade do juiz de toda a terra. Quarto. Sabemos que Deus tenta suas criaturas morais. Abraão, Jó e todos os seus santos devem passar por seu julgamento.

Ele sofreu com a tentação do Senhor Jesus Cristo, o segundo Adão. E não devemos esperar que o primeiro Adão seja isento da provação comum. Só podemos ter certeza de que sua justiça não permitirá que suas criaturas morais estejam em desvantagem no julgamento. Por conseguinte, primeiro, o próprio Deus, em primeira instância, fala com Adão e lhe dá um mandamento explícito, não arbitrário em sua concepção, mas decorrente da necessidade do caso. E é claro que Eva estava perfeitamente ciente de que ele próprio havia imposto essa proibição. Segundo. O tentador não pode aparecer em sua pessoa adequada aos nossos primeiros pais. A serpente só é vista ou ouvida por eles – uma criatura inferior a si mesma, e infinitamente abaixo do Deus que os criou, e condescendeu em se comunicar com eles com a autoridade de um pai. Terceiro. A serpente não ameaça nem convence diretamente; muito menos ele pode usar qualquer meio de compulsão: ele simplesmente falsifica. Como o Deus da verdade havia falado com eles antes, a falsa insinuação os coloca em desvantagem.

O homem chegou agora ao segundo passo na moral – a prática. Assim, ele chegou ao conhecimento do bem e do mal, não apenas como ideal, mas como algo real. Mas ele alcançou esse objetivo, não permanecendo, mas caindo de sua integridade. Se ele tivesse resistido ao teste dessa tentação, como poderia ter feito, teria chegado igualmente bem ao conhecimento do bem e do mal, mas com um resultado muito diferente. Como ele exibia a imagem de Deus em sua natureza superior, ele se assemelharia a ele, não apenas no conhecimento, assim adquirido de forma honrosa por resistir à tentação, mas também no bem moral, assim realizado em seu próprio ato e vontade. Como é, ele adquiriu algum conhecimento de maneira ilegal e desastrosa; mas ele também absorveu esse mal moral, que é a imagem, não de Deus, mas do tentador, a quem ele cedeu.

Esse resultado é ainda mais lamentável quando lembramos que esses transgressores constituíam a raça humana em sua fonte primitiva. Neles, portanto, a corrida realmente cai. Em seus pecados, a raça se torna moralmente corrupta. Na sua culpa, a raça está envolvida na culpa. Seu caráter e condenação descem à sua mais recente posteridade.

Ainda não notamos a circunstância da fala da serpente e, é claro, falando racionalmente. Parece que isso não despertou atenção nos tentados e, até onde vemos, não exerceu influência sobre sua conduta. Em sua inexperiência, é provável que eles ainda não soubessem o que era maravilhoso e o que não; ou, em termos mais precisos, o que era sobrenatural e o que era natural. Mas mesmo que soubessem o suficiente para se surpreenderem com a serpente falando, isso poderia ter dito de maneiras opostas às suas conclusões. Por um lado, Adão viu e nomeou a serpente, e encontrou nela apenas um animal mudo e irracional, totalmente inadequado para ser seu companheiro, e, portanto, ele poderia se surpreender ao ouvi-lo falar e, digamos, guiado suspeitar de um prompter. Mas, por outro lado, não temos motivos para supor que Adão tivesse algum conhecimento ou suspeita de qualquer criatura além daqueles que já haviam sido trazidos antes dele, entre os quais a serpente. Ele não poderia, portanto, ter nenhuma suposição de qualquer criatura superior que pudesse fazer uso da serpente para seus próprios propósitos. Questionamos se o pensamento poderia ter lhe ocorrido que a serpente havia participado do fruto proibido e, assim, atingido a maravilhosa elevação da brutalidade à razão e à fala. Mas, se tivesse, teria causado uma profunda impressão em sua mente da maravilhosa potência da árvore. Essas considerações se aplicam com força talvez ainda maior a Eva, que foi enganada pela primeira vez.

Mas para nós que temos uma experiência mais extensa do curso da natureza, o falar de uma serpente não pode ser considerado de outra maneira senão uma ocorrência sobrenatural. Indica a presença de um poder acima da natureza da serpente, possuído também por um ser de natureza maligna e em inimizade com Deus e a verdade; um ser espiritual, capaz e autorizado a usar os órgãos da serpente de alguma maneira para fins de tentação. Mas, para um fim sábio e digno deste estrangeiro do lar de Deus é permitido testar o caráter moral do homem, ele não pode aparecer ou mostrar qualquer sinal de sua própria presença no homem. A serpente sozinha está visivelmente presente; a tentação é conduzida apenas por palavras proferidas por órgãos corporais, e os tentados não mostram suspeitas de nenhum outro tentador. Assim, ao dispor de uma providência justa, o homem entra em contato imediato apenas com uma criatura inferior e, portanto, tem um campo justo na época da provação. E se essa criatura é possuída por um ser de inteligência superior, isso é mostrado apenas de maneira a não exercer influência sobre o homem, mas o argumento sugestivo e a afirmação falsa.

Versículos 8-21

XVI. O julgamento

15. ????? shûp “ferida, ferida”. , ?atapate??? katapatein Psalm 139:11 , s??t??´ße?? suntribein Romans 16:20 . Jeremias 9:10, Bíblia em Jó 9:17 , Bíblia com Salmos 139: 11 , e Romanos 16:20 .

16 ??????? teshûqâh “desejo, inclinação”. ap?st??f? apostrofee ?p?st??f? epistrophe Genesis 3: 8-13 ; a sentença pronunciada sobre cada um, Gênesis 3: 14-19 ; e certos detalhes a seguir, Gênesis 3: 20-21 .

Comentário de Thomas Coke

Gênesis 3: 7 . E os olhos de ambos foram abertos, etc. Eles descobriram o que a serpente havia afirmado ser verdade, Gênesis 3: 5, mas de uma maneira muito diferente da expectativa. Seus olhos estavam abertos, mas não para uma visão de maior felicidade: eles estavam abertos apenas para uma sensação de seu pecado e, consequentemente, de sua vergonha culpada. A frase de seus olhos sendo abertos, nas escrituras, não se refere apenas à abertura real dos olhos, mas também aos homens que observam ou sabem alguma coisa da qual antes eram ignorantes. Ver Isaías 42: 7 comp. Atos 26:18 . Os olhos de ambos foram abertos, ie . luz e conhecimento vieram à sua mente, descobrindo para eles o que antes eram estranhos. Le Clerc observa que é uma elegância não menos no sagrado do que nos escritos profanos, fazer uso da figura, que os retóricos chamam de antonaclasia, na qual continuam a mesma palavra ou frase que foi antes, embora em um sentido bem diferente: e por essa razão, ele supõe que Moisés repete que os olhos deles estavam abertos, palavras que a serpente já havia usado antes, embora ele as quisesse num sentido bem diferente do anterior.

Eles sabiam que estavam nus – Veja nota em Atos 26:25 . do cap. 2: A vergonha seguia duramente o pecado: sem o segundo, o primeiro nunca poderia ter estado na mente humana. Mas assim que suas mentes se abriram para a consciência de sua culpa, elas sentiram toda aquela inquieta ansiedade que naturalmente acompanha esse conhecimento. Embora essa nudez preocupe mais particularmente a culpa e a vergonha de suas mentes, mas como o corpo é a sede da mente e o índice de suas afeições, a vergonha também é transferida para o corpo, que, enquanto a mente era pura, não foi afetado por nenhuma aparência natural; mas que, assim que a mente se tornou pecaminosa e sujeita ao domínio de afetos criminais, deu, por sua nudez, uma advertência contínua de culpa; e, portanto, não admira que nossos primeiros pais tenham sido imediatamente incitados a cobri-lo.

Costuraram folhas de figueira, etc. – Isso pode ser traduzido com mais propriedade “, e juntaram ou dobraram as folhas ou galhos da figueira, e fizeram cintas; ???? chegoroth”. Alguns acham que a figueira indiana está aqui, cujas folhas são extremamente grandes.

Comentário de Adam Clarke

Os olhos de ambos foram abertos – Eles agora tinham uma descoberta suficiente de seus pecados e tolices ao desobedecer ao mandamento de Deus; eles podiam discernir entre o bem e o mal; e qual foi a conseqüência? Confusão e vergonha foram geradas, porque a inocência foi perdida e a culpa contraída.

Vamos revisar todo esse negócio melancólico, a queda e seus efeitos.

1. No Novo Testamento, aprendemos que Satanás se associou à criatura que chamamos de serpente e ao original nachash , a fim de seduzir e arruinar a humanidade; 2 Coríntios 11: 3 ; Apocalipse 12: 9 ; Apocalipse 20: 2 .

Que esta criatura era a mais adequada ao seu propósito, como sendo a mais sutil, a mais inteligente e astuciosa de todas as bestas do campo, dotada do dom da fala e da razão e, consequentemente, aquela em que ele poderia se esconder melhor.

Como ele sabia que, embora dependessem de Deus, não poderiam ser arruinados, ele procurou seduzi-los dessa dependência.

Ele faz isso trabalhando nessa propensão da mente a desejar um aumento de conhecimento, com o qual Deus, para os mais graciosos propósitos, o havia dotado.

Para ter sucesso, ele insinua que Deus, por motivos de inveja, havia dado a proibição – Deus sabe que no dia em que você comer dela, você será como ele, etc.

Como o estado atual de bem-aventurança deles deve ser inexprimivelmente caro para eles, ele se esforça para convencê-los de que eles não poderiam cair desse estado: Certamente não morrerá – você não apenas manterá sua bem-aventurança atual, mas será grandemente aumentada; uma tentação pela qual ele, desde então, conseguiu fatalmente arruinar multidões de almas, a quem ele convenceu de que, uma vez certos, eles nunca poderiam finalmente dar errado.

Como ele manteve fora da vista a ilegalidade dos meios propostos, convenceu-os de que não poderiam cair de sua firmeza, assegurou-lhes que deveriam se parecer com o próprio Deus e, consequentemente, serem auto-suficientes e totalmente independentes dele; ouviram e, fixando os olhos apenas no bem prometido, negligenciando o comando positivo e decidindo tornar-se sábios e independentes em todos os eventos, pegaram o fruto e comeram.

Vamos agora examinar os efeitos.

1. Seus olhos foram abertos e eles viram que estavam nus. Eles viram o que nunca viram antes, que foram despojados de sua excelência; que eles haviam perdido sua inocência; e que eles haviam caído em um estado de indigência e perigo.

Embora seus olhos estivessem abertos para ver sua nudez, ainda assim sua mente estava nublada e seu julgamento confuso. Eles parecem ter perdido todas as noções de honra e desonra, daquilo que era vergonhoso e digno de louvor. Era desonroso e vergonhoso quebrar o mandamento de Deus; mas não era para ficar nu, quando as roupas não eram necessárias.

Eles parecem em um momento, não apenas ter perdido o bom senso, mas também a reflexão: pouco tempo antes de Adão era tão sábio que ele poderia nomear todas as criaturas trazidas antes dele, de acordo com suas respectivas naturezas e qualidades; agora ele não conhece o primeiro princípio relativo à natureza Divina, que conhece todas as coisas e que é onipresente; portanto, ele tenta se esconder entre as árvores dos olhos do Deus que tudo vê! Quão surpreendente é isso! Quando as criaturas foram trazidas para ele, ele poderia nomeá-las, porque ele podia discernir suas respectivas naturezas e propriedades; quando Eva foi trazida para ele, ele pôde dizer imediatamente o que ela era, quem era e com que finalidade, embora estivesse dormindo profundamente quando Deus a formou; e isso parece ser particularmente notado, apenas para mostrar a profundidade de sua sabedoria e a perfeição de seu discernimento. Mas ai! como caíram os poderosos! Compare seu presente com seu estado passado, seu estado antes da transgressão e seu estado depois dela; e diga: é a mesma criatura? a criatura de quem Deus disse, como ele disse sobre todas as suas obras, Ele é muito bom – exatamente o que deveria ser, uma imagem viva do Deus vivo; mas agora mais baixo que os animais do campo?

4. Essa conta nunca poderia ter sido creditada se as provas e indiscutíveis evidências continuassem por uma sucessão ininterrupta até os dias atuais. Todos os descendentes desse primeiro par culpado se assemelham a seus ancestrais degenerados e copiam sua conduta. O modo original de transgressão ainda continua, e o pecado original em conseqüência. Aqui estão as provas. 1. Todo ser humano está se esforçando para obter conhecimento por meios ilegais, mesmo enquanto os meios legais e toda a ajuda disponível estão à mão. 2. Eles estão se esforçando para ser independentes e viver sem Deus no mundo; portanto, a oração, a linguagem da dependência da providência e da graça de Deus, é negligenciada, eu diria detestada, pela grande maioria dos homens. Se eu não tivesse outra prova senão a de que o homem é uma criatura caída, minha alma se curvaria a essa evidência. 3. Sendo destituídos do verdadeiro conhecimento de Deus, eles buscam privacidade por seus crimes, não considerando que os olhos de Deus estão sobre eles, sendo apenas solícitos em escondê-los dos olhos do homem. Essas são todas as provas em questão; mas em breve nos encontraremos com outros. Veja em Gênesis 3:10 ; (nota), Gênesis 3:12 ; (Nota).

Comentário de Thomas Coke

Gênesis 3: 7 . E os olhos de ambos foram abertos, etc. Eles descobriram o que a serpente havia afirmado ser verdade, Gênesis 3: 5, mas de uma maneira muito diferente da expectativa. Seus olhos estavam abertos, mas não para uma visão de maior felicidade: eles estavam abertos apenas para uma sensação de seu pecado e, consequentemente, de sua vergonha culpada. A frase de seus olhos sendo abertos, nas escrituras, não se refere apenas à abertura real dos olhos, mas também aos homens que observam ou sabem alguma coisa da qual antes eram ignorantes. Ver Isaías 42: 7 comp. Atos 26:18 . Os olhos de ambos foram abertos, ie . luz e conhecimento vieram à sua mente, descobrindo para eles o que antes eram estranhos. Le Clerc observa que é uma elegância não menos no sagrado do que nos escritos profanos, fazer uso da figura, que os retóricos chamam de antonaclasia, na qual continuam a mesma palavra ou frase que foi antes, embora em um sentido bem diferente: e por essa razão, ele supõe que Moisés repete que os olhos deles estavam abertos, palavras que a serpente já havia usado antes, embora ele as quisesse num sentido bem diferente do anterior.

Eles sabiam que estavam nus – Veja nota em Atos 26:25 . do cap. 2: A vergonha seguia duramente o pecado: sem o segundo, o primeiro nunca poderia ter estado na mente humana. Mas assim que suas mentes se abriram para a consciência de sua culpa, elas sentiram toda aquela inquieta ansiedade que naturalmente acompanha esse conhecimento. Embora essa nudez preocupe mais particularmente a culpa e a vergonha de suas mentes, mas como o corpo é a sede da mente e o índice de suas afeições, a vergonha também é transferida para o corpo, que, enquanto a mente era pura, não foi afetado por nenhuma aparência natural; mas que, assim que a mente se tornou pecaminosa e sujeita ao domínio de afetos criminais, deu, por sua nudez, uma advertência contínua de culpa; e, portanto, não admira que nossos primeiros pais tenham sido imediatamente incitados a cobri-lo.

Costuraram folhas de figueira, etc. – Isso pode ser traduzido com mais propriedade “, e juntaram ou dobraram as folhas ou galhos da figueira, e fizeram cintas; ???? chegoroth”. Alguns acham que a figueira indiana está aqui, cujas folhas são extremamente grandes.

Comentário de John Calvin

7. E os olhos de ambos foram abertos . Era necessário que os olhos de Eva fossem velados até que seu marido também fosse enganado; mas agora ambos, estando igualmente vinculados pela cadeia de um consentimento infeliz, começam a sentir sua miséria, embora ainda não sejam afetados com um profundo conhecimento de sua culpa. Eles têm vergonha de sua nudez, mas, apesar de convencidos, não se humilham diante de Deus, nem temem seus julgamentos como deveriam; eles nem deixam de recorrer a evasões. Algum progresso, no entanto, é feito; pois enquanto recentemente eles, como gigantes, assaltavam o céu pela tempestade; agora, confundidos com um senso de ignomínia, fogem para os esconderijos. E verdadeiramente essa abertura dos olhos em nossos primeiros pais para discernir sua baixeza prova claramente que eles foram condenados por seu próprio julgamento. Eles ainda não foram convocados para o tribunal de Deus; não há quem os acuse; não é então o sentimento de vergonha, que surge espontaneamente, um sinal claro de culpa? A eloqüência, portanto, de todo o mundo de nada servirá para livrar aqueles da condenação, cuja própria consciência se tornou o juiz para obrigá-los a confessar sua culpa. Antes, torna-se todos nós abrir os olhos, para que, confundidos por nossa própria desgraça, possamos dar a Deus a glória que lhe é devida. Deus criou o homem flexível; e não apenas permitido, mas desejou que ele fosse tentado. Pois ele adaptou a língua da serpente além do uso comum da natureza, para o propósito do diabo, como se alguém fornecesse a outra espada e armadura; e então, embora o infeliz acontecimento tenha sido conhecido por ele, ele não aplicou o remédio, que ele tinha o poder de fazer. Por outro lado, quando falarmos do homem, ele descobrirá que pecou voluntariamente e se afastou de Deus, seu Criador, por um movimento da mente não menos livre que o perverso. Também não devemos chamar isso de falha leve, que, recusando crédito à palavra de Deus, exaltou-se contra ele por emulação ímpia e sacrílega, que não estaria sujeita à sua autoridade e que, finalmente, orgulhosa e perfidamente se revoltaram de ele. Portanto, qualquer pecado e falha que haja na queda de nossos primeiros pais permanece com eles mesmos; mas há razões suficientes para que o conselho eterno de Deus o preceda, embora essa razão esteja oculta de nós. Vemos, de fato, diariamente bons frutos brotando de uma ruína tão terrível, na medida em que Deus nos instrui com humildade por nossas misérias e depois ilustra mais claramente sua própria bondade; pois sua graça é derramada mais abundantemente, através de Cristo, sobre o mundo, do que foi concedida a Adão no princípio. Agora, se a razão pela qual isso está tão além do nosso alcance, não é maravilhoso que o conselho secreto de Deus seja para nós como um labirinto. (175)

E eles costuraram folhas de figueira juntos . O que eu disse ultimamente, que eles não foram trazidos nem por verdadeira vergonha nem por sério medo de arrependimento, agora é mais manifesto. Costuram juntos cintos de folhas. (176) Para que fim? Que eles possam manter Deus à distância, como por uma barreira invencível! Seu senso de mal, portanto, era apenas confuso e combinado com dulness, como costuma acontecer no sono inquieto. Não há nenhum de nós que não sorria para a loucura deles, pois, certamente, era ridículo colocar essa cobertura diante dos olhos de Deus. Enquanto isso, todos nós estamos infectados com a mesma doença; pois, de fato, trememos e somos envergonhados com os primeiros apertos de consciência; mas a auto-indulgência logo se infiltra e nos induz a recorrer a insignificantes vãs, como se fosse uma coisa fácil iludir a Deus. Portanto, a menos que a consciência seja mais apertada, não há sombra de desculpa muito fraca e fugaz para obter nossa aquiescência; e mesmo que não haja pretexto, ainda fazemos prazeres para nós mesmos e, com um esquecimento de três dias, imaginamos que estamos bem cobertos. (177) Em resumo, o conhecimento frio e fraco do pecado, que é inerente às mentes dos homens, é aqui descrito por Moisés, para que eles possam se tornar indesculpáveis. (179) Então (como já dissemos) Adão e sua esposa ainda ignoravam sua própria vileza, pois, com uma cobertura tão leve, tentavam se esconder da presença de Deus.

“ Quaeritamen potest, si tota natura peccati sordibus infecta est, atualmente é uma parte do aparato corporis deformitas. Neque enim faciem vel pectus opera Adam e Heva: sed tantum pudenda quae vocamus. Hac ocasione factum that arbitror on vulgo non aliam vitae corruptelam agnoscerent quam in libidine venereea. Aqui, você pode encontrar debêntures inéditas e ocultas em oculis e auribus verecundiae causam, como parte genital, quae peccato nonondum foedata erat: quures aures et oculi inquilassent Adam et Heva, e diabolo quasi arma praebuissent. Sed Deo fuit satis, extare em corpore aliquam humano pudendam notam, quae nos peccati commonefaciat . ”

Comentário de Joseph Benson

Gênesis 3: 7 . Os olhos de ambos – De suas mentes e consciências, que até então haviam sido fechadas e cegadas pelas artes do diabo; foram abertos – Como Satanás havia prometido a eles, embora em um sentido muito diferente. Agora, quando já era tarde demais, eles viam a felicidade de que haviam caído e a miséria em que caíam. Eles viram que Deus foi provocado, seu favor perdido, e sua imagem perdida. Eles sentiram uma desordem em seus próprios espíritos, da qual nunca haviam estado conscientes. Eles viram uma lei em seus membros guerreando contra a lei de suas mentes, cativando-os ao pecado e à ira; eles viram que estavam nus – isto é, que foram despidos, privados de todas as honras e alegrias de seu estado paradisíaco e expostos a todas as misérias que poderiam ser esperadas de um Deus irado; aberto ao desprezo e censura do céu, da terra e de suas próprias consciências. E costuraram, ou juntaram folhas de figueira – E, para cobrir pelo menos parte da vergonha uma da outra, fizeram aventais – Veja aqui o que é comumente a loucura daqueles que pecaram: eles são mais solícitos em poupar seu crédito antes homens, do que obter o perdão de Deus!