Estudo de Jeremias 37:1 – Comentado e Explicado

Comentário de Adam Clarke

E o rei Zedequias, filho de Josias – Sobre o cerco e a tomada de Jerusalém mencionados aqui, e a criação de Zedequias rei em vez de Jeconia, veja 2 Reis 24: 1 ; (nota), etc., e as notas lá.

Comentário de John Calvin

O Profeta nos diz aqui, que depois que o rei Jeconiah foi levado para o exílio, os judeus não se arrependeram por causa disso, embora Deus tenha, como foi forçado, a retornar a ele; pois era um castigo tão severo que piorar era uma evidência de estupidez monstruosa. Jeremias, no entanto, diz que eles não foram reformados por esse castigo; pois Zedequias, que sucedeu Jeconiah, rejeitou a sã doutrina e não obedeceu ao conselho do Profeta.

Mas devemos ter em mente a história da época, para que possamos entender o significado do Profeta: os judeus fizeram Jeconiah rei no lugar de seu pai, mas no terceiro mês veio o exército do rei de Babilônia. Jecônia se entregou a eles por vontade própria. Agora o Profeta havia dito que não haveria sucessor legítimo de Jeoiaquim; e isso foi cumprido, embora seu filho estivesse no trono, por um período de três meses era tão sem importância que foi considerado como nada. E quando Nabucodonosor viu que o povo dificilmente poderia ser mantido em ordem sem um rei, ele fez Matanias rei, a quem chamou Zedequias. E ele imediatamente se revoltou contra os egípcios e fez um tratado com eles, a fim de que pudesse afastar o jugo do rei da Babilônia. Portanto, o Profeta diz que, embora Zedequias tenha sido ensinado pelo exemplo de Jeoiaquim e de seu sobrinho Jeconiah, ele ainda não se tornou nada melhor, ele não culpa a sua ingratidão: é realmente certo que ele foi severamente reprovado pelo Profeta. por ter agido com perfeição em relação ao rei Nabucodonosor, pois ele deveria ter mantido fé com ele até o fim. Ele fingiu uma razão própria para se revoltar dele; nenhuma nova causa ocorreu; mas era apenas para que ele estivesse isento de tributo, e também para que os malévolos lhe fizessem objeções de que ele reinava com permissão, e isso. ele era escravo de outro rei. Como, então, ele viu que seu reinado seria exposto a muitas censuras, exceto que ele se revoltou contra o rei da Babilônia, ele fez um tratado com os egípcios. Isso merecia reprovação: mas o Profeta fala aqui geralmente de sua obstinada maldade, e também da de todo o povo.

O rei Zedequias, ele diz, filho de Josias, reinou em vez de Conias. Aqui a palavra Jeconias é reduzida, como é provável, por uma questão de degradá-lo; e vimos que essa tem sido a opinião comum. Ele é então chamado Coniah por censura, quando seu nome completo era Jeconiah. Ele diz que Zedequias foi feito rei por Nabucodonosor: daí a sua perfídia e ingratidão se manifestarem. Acrescenta-se que ele não deu ouvidos à palavra de Jeová, nem a seus servos, nem a seu povo. Eu disse que Zedequias foi condenado, não simplesmente porque ele não obedeceu ao Profeta mantendo fé no rei Nabucodonosor, mas também porque ele reteve as superstições de seus pais, e corromperam a verdadeira adoração a Deus, e não seriam chamados de volta à doutrina da lei.

A desobediência então, mencionada aqui, se estendeu a toda a Lei de Deus, ou às duas tabelas; pois os judeus haviam se degenerado junto com seu rei; eles não adoravam puramente a Deus, mas poluíam a si mesmos e ao Templo por ímpios e imundos supersticiosos, e também eram libidinosos, avarentos, cruéis, violentos e desonestos, e assim rejeitaram todo o ensino da Lei. E isso era uma prova de cegueira estranha, pois eles tinham diante de seus olhos as calamidades da cidade e a reprovação a que seu rei fora submetido; pois, como já dissemos, seus filhos foram mortos em sua presença, seus próprios olhos foram arrancados e ele estava preso a correntes, depois de ser considerado culpado de uma ofensa capital. Esse exemplo certamente deve ter aterrorizado Zedequias e todo o resto, para torná-lo mais sábio e buscar reconciliação com Deus. Mas o Profeta diz que eles não deram ouvidos à palavra de Jeová

Ele menciona o rei, depois seus conselheiros e, em terceiro lugar, todo o povo; como se ele tivesse dito, que essa loucura foi encontrada não apenas no rei, mas também em seus conselheiros e em toda a comunidade, para que ninguém fosse desculpável. Ele então começa com a cabeça, até o próprio rei, e mostra também que seus conselheiros não eram nada melhores e depois acrescenta as pessoas comuns, nas quais a falha parece ter sido menor; pois sabemos que as ordens inferiores se perdem por falta de sabedoria e ignorância. Mas o Profeta aqui mostra que mesmo as pessoas mais baixas foram desobedientes a Deus.

Devemos notar especialmente as palavras, que elas não deram ouvidos à palavra de Jeová que ele havia falado por Jeremias. Pois ele sugere que, embora Deus não tenha aparecido do céu, foi suficiente para condenar os incrédulos, que ele falou por seus profetas. . Não havia, portanto, nenhuma razão para que os iníquos fizessem evasão e dissessem que não era o propósito deles rejeitar Deus e sua doutrina, mas que eles apenas recusavam a deferência aos mortais e não consideravam as palavras dos homens como oráculos celestiais. Essa evasão não lhes valeu nada, pois Deus gostaria que eles dessem ouvidos a seus servos. Embora ele não tenha se mostrado do céu, nem se dirigido a eles de forma visível, bastava que ele tivesse testemunhado de uma vez por todas, que após a promulgação da Lei, sempre houvesse Profetas entre o povo, e os ordenara. ser reverentemente atendido. Os judeus também não poderiam se valer dessa evasão, que os ímpios comumente recorriam, que eles não podiam distinguir entre os verdadeiros e falsos profetas; pois se tivessem examinado a doutrina de Jeremias, teriam descoberto que ela tinha certas marcas pelas quais poderiam facilmente ver que era totalmente consistente com a Lei. O fato de eles terem rejeitado o Profeta e sua doutrina celestial era uma prova de sua obstinação e desprezo, mas não por ignorância. Segue-se, –

Comentário de E.W. Bullinger

Conias: ie Jeconiah, também chamado Joaquim. quem: ie Zedequias.