Estudo de Jeremias 8:19 – Comentado e Explicado

a voz amargurada da filha do meu povo: Não está mais o Senhor em Sião? E nela não mora mais o seu rei? Por que me irritaram com seus ídolos, com as vãs divindades de outros países?
Jeremias 8:19

Comentário de Albert Barnes

Ou: “Eis a voz do clamor por ajuda da filha do meu povo de uma terra distante: o Senhor não está em Sião? O rei dela não está aí? Por que me provocaram à ira com suas imagens esculpidas, com vaidades estrangeiras? ” A queixa deles: “Não há Jeová em Sião?” é recebido por Deus exigindo deles a razão pela qual, em vez de adorá-Lo, criaram ídolos.

Comentário de Thomas Coke

Jeremias 8:19 . Eis a voz, etc. – O profeta antecipa em sua imaginação o cativeiro de seus compatriotas na Babilônia, um país distante; e os representa ali como perguntando, com uma mistura de tristeza e espanto, se não havia um Ser como JEOVÁ, que presidia em Sião, que ele negligenciava tanto seu povo, e fazia com que continuassem em uma situação tão miserável. Sobre essa queixa deles, Deus justamente interrompe uma pergunta de sua parte; e exige por que, se reconhecessem um protetor como ele, abandonaram seu serviço e, indo para ídolos, com os quais não tinham conexão natural, perderam todo o título a seu favor. As pessoas então procedem com sua reclamação no próximo versículo; declarando que, embora tenha passado muito tempo, eles pareciam estar imóveis, tão longe da libertação como sempre.

Comentário de John Calvin

The Prophet in this verse assumes different characters: he first denounces ruin, which, though near, was not yet dreaded by the people; he then represents the people, and relates what they would say; in the third place, he adds an answer in God’s name to check the clamors of the people.

When he says that the daughter of his people uttered a cry, he is to be understood as referring to a future time; for the Jews as yet continued perversely in their sins, and ridiculed all threatenings, and regarded as nothing what was said by the prophets. Jeremiah then does not mean that his own nation cried, as though they dreaded future calamities, (for they were heedlessly secure;) but he condemns their indifference, as though he had said, “Ye indeed do now indulge your own delusions, and think that your felicity is to be perpetual; but in a short time your cry will be heard.” The words, From a distant land, interpreters apply to the Chaldeans and Assyrians, as though the Prophet had said, “Ye hope for a perpetual rest, because your enemies are far from you; hence distance and delay in marching produce this security in you; for it seems not to you credible that your enemies shall make such a journey, except with much expense and much trouble; but in this opinion you are deceived; for though the Chaldeans and the Assyrians are far distant from you, yet they shall soon come and constrain you to utter a cry: ye cannot now bear the warnings of the prophets, my voice ye cannot endure; but God will constrain you to utter a different voice, for ye shall cry, but without any avail.”

This meaning is not without reason on its side: if then the Prophet’s words be thus taken, I offer no objection; for hypocrites derive confidence from the present appearance of things; when they see that there is quietness on every side, they fear no danger; when God threatens them, and shews not immediately his rods, they ridicule or despise them.: thus have we seen in other places.

But another meaning is not unsuitable, — that Jeremiah describes the lamentations of the people in exile, after having been driven into Chaldea and Assyria: The voice, then, of the daughter of my people from a distant land; (231) that is, after having been deprived of their country, they will then begin to cry, and for this reason, because they wished the prophets to give them rest, and refused to bear any reproofs. Appropriate also is this view; but I prefer the former, — that the people would shortly find out how foolishly they deluded themselves, when God by his servants threatened them with ruin and destruction: and hence he uses the demonstrative particle, “Behold:” Behold, he says, the voice of crying; and yet great was the silence then at Jerusalem: for though in their pleasure they uttered some voices, yet as to weepings and lamentations the whole city was silent. The Prophet then refers to what was hidden. But God usually acts in this way, as he afterwards executes suddenly his judgment; for when the wicked say, Peace, peace, destruction comes and suddenly overwhelms them. ( 1 Thessalonians 5:8 .)

He adds in the second place, Is not Jehovah in Sion? Is not her king in her? The Prophet no doubt expresses here the complaints of the people on finding themselves overwhelmed with so many and so great evils, without receiving any aid from heaven. For hypocrites ever expostulate with God; and as they consider that they are unjustly chastised, they reject every instruction, and avoid it as much as they can; in short, they seek stupidity, that they may deceive themselves with vain delusions. As then it is usual with hypocrites to reject every apprehension of God’s wrath, Jeremiah strikingly describes their contumacy, “ Is not Jehovah in Sion? Is not her king in her? ” For they accused God of falsehood, as though he had deceived them, since he had promised to be the defender of the city, and of the whole land. As then they thought that God was bound to them by this promise, they daringly raged against him, “What means this? for God has chosen this place, where Abraham’s race might worship him; it has been as it were his earthly kingdom: but now what can this mean, that enemies are coming here? Can God ever permit them to do so? This is not possible, except God himself be overcome.”

We hence see the import of the Prophet’s words; for he here imitates the perverse language of the people, and recites the words which he knew most of them used. We have before found him addressing them,

“Trust not in words of falsehood, saying, The temple of Jehovah, the temple of Jehovah, the temple of Jehovah,”
( Jeremiah 7:4 😉

for they were wont perversely to allege against God, the temple, and to regard it as a shield to ward off every evil. In the same way the Prophet says now, “ Is not God in Sion? ” and then, “ Is not her king in her? ” The Jews were not only persuaded that God would be propitious to them, but they doubted not of their own safety, while they could turn their eyes to their king. They therefore uttered these words, as though they were beyond the chance of danger: for we know what God had declared respecting the kingdom, that it would continue for ever: So long as the sun and moon shall be in heaven, shall remain the seat of David, and his posterity flourish. ( Psalms 89:36 .) Hence they connected the king with God; as though they had said, “Here is God worshipped, and his power dwells in the temple; the king also, whom he has set over us, is a sure pledge of his favor; and the perpetuity of his kingdom has been promised to us: it then follows, that either God is untrue, and that we have been deceived with vain promises, or that our enemies will come in vain; for when they shall make every effort, God, who is the guardian of our safety, will easily drive them away.”

À primeira vista, isso parece ser uma evidência de fé, pois as pessoas pareciam convencidas de que deveriam estar seguras e protegidas sob a proteção de Deus, e voltando os olhos para aquele reino, que era uma notável demonstração da presença de Deus: pois, como Davi era um tipo de Cristo, e também sua posteridade, nenhum outro refúgio poderia ser buscado pelos fiéis além do que é descrito aqui. Mas sabemos como os hipócritas incham com confiança vã, embora ainda sejam totalmente destituídos de fé, e como se tornam insolentes quando Deus os ameaça, como se o mantivessem amarrado à sua vontade. Como então os ímpios costumam abusar do nome de Deus, não é de admirar que imitem a linguagem de seus verdadeiros servos: mas, no entanto, são totalmente diferentes. Como assim? Eles se apegam às promessas, mas não têm fé nem arrependimento. “Este é o meu descanso para sempre: segue-se que estaremos sempre seguros, pois Deus não pode ser vencido por nenhuma força de armas, por qualquer ataque de inimigos; desde que ele nos colocou sob sua proteção, o que temos a temer? ” Mas, ao mesmo tempo, eles desprezavam a Deus e todo o seu ensino.

Vemos, portanto, quão tolo foi a vanglória desse povo, uma vez que desprezavam totalmente o santo nome de Deus, e incharam apenas com o vento, na medida em que eram totalmente destituídos de fé e piedade. Também devemos sempre ter em mente o que eu já disse, – que os judeus não apenas nutriram essa vã confiança, mas também se levantaram presumivelmente contra Deus, como se ele os tivesse enganado, prometendo que Sion seria seu descanso perpétuo: eles Agora pergunte a ele, por que ele não defendeu a cidade, como ele habitava em Sião? e por que o rei não foi sua proteção, uma vez que foi dito: “Enquanto o sol e a lua estiverem no céu, permanecerá o trono de Davi?” Agora segue a resposta de Deus.

Por que então eles me provocaram com suas esculturas e as vaidades do estrangeiro? Aqui Deus retruca suas falsas queixas. Aprendemos, portanto, que na última cláusula a contumação do povo é o que é estabelecido por Jeremias: eles se enfureceram contra Deus, porque ele não os ajudou a tempo. Deus mostra o quão absurdamente eles reclamaram contra ele e o acusaram: Por que, ele diz, eles me provocaram? “ Eles dizem agora que foram abandonados, porque não há fidelidade em mim: eu não os traí, nem os abandonei, mas eles me abandonaram . ” Agora percebemos o significado do Profeta. Observamos, de fato, que a passagem é abrupta, pois o Profeta assume diferentes personagens; mas quanto ao significado, não há nada duvidoso.

Deus diz que ele foi provocado com esculturas: daí resulta que o templo estava poluído. Deus realmente prometeu morar no templo, mas em uma certa condição, desde que ele fosse fiel e de maneira legítima, adorado ali; mas as pessoas com suas poluições contaminaram o templo. Deus então mostra que havia uma causa justa pela qual ele partiu, de acordo com o que é apresentado mais detalhadamente no décimo capítulo de Ezequiel: Deus mostra a seu servo naquela visão que ele havia deixado o templo, e por esse motivo: porque sua santidade não podia ser misturada com profanações ímpias e sujas. Ele primeiro menciona esculturas em geral, e depois acrescenta, as vaidades do estrangeiro: e aqui ele amplifica o pecado do povo, porque emprestavam aqui e ali de estrangeiros as superstições desconhecidas de seus pais, como se quisessem banir Deus do templo e de toda a terra. (232) Segue –

19. Eis a voz do clamor da filha do meu povo, da terra dos remotos: – “Jeová não estava em Sião? O rei dela não estava dentro dela? “Por quê! eles me provocaram com suas imagens esculpidas, com as vaidades do estrangeiro. ”

Depois segue a continuação do grito no exílio, –

20. “Passou a colheita, Acabou o verão, e não fomos salvos!”

O “rei”, no versículo 19, é “Jeová” na linha anterior. “As vaidades do estrangeiro” eram ídolos: eram vaidades, porque nada podiam fazer, nem o bem nem o mal. O que os tornou deuses foram as imaginações dos apaixonados e supersticiosos. Os deuses de muitos agora não são nada melhores. Toda noção de Deus é falsa, mas o que é consistente com sua palavra. O deus sociniano não é o Deus verdadeiro; é a ficção de uma mente pervertida. Nem é o deus dos papistas completos nada melhor, nem o deus do fariseu. – Ed .

Comentário de E.W. Bullinger

provocado. . . vaidades. Referência ao Pentateuco ( Deuteronômio 32:21 , mesma palavra). Compare Jeremias 7:19 .

Imagens esculpidas. Referência ao Pentateuco ( Deuteronômio 7: 5 , mesma palavra). App-92.

Comentário de John Wesley

Eis a voz do clamor da filha do meu povo por causa dos que habitam em um país longínquo: não está o Senhor em Sião? não é seu rei nela? Por que me provocaram à ira com suas imagens esculpidas e com vaidades estranhas?

Por que – como se Deus parecesse responder; não achem estranho, visto que viraram as costas para mim e confiaram nos ídolos.