– Não, disse ele; arrancando o joio, arriscais a tirar também o trigo.
Mateus 13:29
Comentário de Albert Barnes
Vós também arrancais o trigo – pareciam tanto com o trigo verdadeiro que, mesmo assim, seria difícil separá-los.
Reunindo-os, eles pisariam o trigo, afrouxariam e perturbariam a terra e feririam muito a colheita. Na colheita, isso poderia ser feito sem ferimentos.
Comentário de E.W. Bullinger
Não. Grego. ou. App-105.
ajuntais = enquanto os ajunta .
Comentário de Adam Clarke
Mas ele disse: Não – Deus julga bem diferente dos homens dessa mistura de bem e mal no mundo; ele conhece o bem que pretende produzir a partir dele e até que ponto sua paciência com os iníquos deve estender-se, a fim de sua conversão ou a santificação mais profunda dos justos. Os homens frequentemente perseguem um verdadeiro cristão, enquanto pretendem apenas processar uma pessoa ímpia. “O zelo pela extirpação de hereges e homens ímpios”, disse um piedoso papista, “não regulado por essas palavras do nosso abençoado Salvador, não permite tempo para que um se fortaleça em bondade ou que o outro abandone seus maus caminhos. Eles têm um espírito muito oposto ao dele, que não se importa se arrancam o trigo, desde que consigam colher o joio “. O zelo que leva as pessoas a perseguir outras pessoas por opiniões religiosas não é menos uma semente do diabo do que uma má opinião em si.
Comentário de Thomas Coke
Mateus 13:29 . Mas ele disse: Não, etc. – Essas palavras explicam a justiça de Deus na suspensão de seus julgamentos. Para ver toda a força da razão a esse respeito, é necessário que entendamos de que tipo de pecadores se fala, pois essa razão nem sempre é aplicável a todos os casos; muitos pecadores são poupados de outras formas que não as aqui apresentadas: os pecadores pretendidos nesta passagem são poupados apenas por causa dos justos, para que não se envolvam no castigo devido aos pecados dos outros; mas alguns pecadores são poupados de uma misericórdia que se considera, na esperança de sua emenda. Os pecadores representados pelo joio são tais, de cujo arrependimento e emenda não há esperança e nosso Salvador nos disse que esses pecadores certamente serão punidos no final; o que certamente não pode ser dito de senão pecadores incorrigíveis: sendo esses pecadores, portanto, considerados incorrigíveis, não havia espaço para justificar o atraso da punição por quaisquer circunstâncias decorrentes de seu próprio caso. Até a misericórdia de Deus foi excluída a esse respeito; pois, se o pecador incorrigível é objeto de misericórdia, nenhum pecador precisa temer castigo. Nosso Salvador, portanto, os desiste intencionalmente e justifica a sabedoria e a bondade de Deus em poupá-los, por outros motivos. Os interesses dos homens bons e maus estão tão unidos neste mundo; existe uma conexão entre eles em muitos aspectos, que nenhum sinal de calamidade pode ser contagioso para os ímpios, mas é necessário que o justo tenha sua parte nela. Esse foi o apelo de Abraão quando ele intercedeu com o Senhor pelos homens de Sodoma. Nas calamidades públicas, é evidente que todos devem sofrer sem distinção: fogo e espada, fome e pestilência, raiva indiferente nas fronteiras dos justos e pecadores, e varrer um tanto quanto o outro. Até agora, a razão deste versículo certamente se estende, e mostra-nos a misericórdia de Deus em deixar de aparecer contra os pecadores em punições que trariam ao melhor dos homens os castigos devidos apenas aos piores. Você vê um grande homem perverso em uma condição próspera e acha que a felicidade dele é uma reprovação perpétua à providência de Deus: você não faria Deus chover fogo e enxofre sobre a cidade por causa desse grande ofensor, pois muitas pessoas inocentes sofrer necessariamente na ruína? Não; mas você gostaria que Deus o levasse de repente por algum método secreto e silencioso; ou você o puniria em sua fortuna e reduzido à miséria que seus pecados merecem. Você acha que isso seria muito justo e razoável e se tornaria a sabedoria de Deus. Mas você não considera que não há um grande homem que não seja parente? são todas as relações e dependentes deste grande pecador tão maus quanto ele? Não existe um homem bom para ele? Seus filhos estão todos abandonados? Ou você criaria uma família de crianças inocentes para buscar seu pão nas ruas, em vez de deixar a iniquidade do pai ficar impune por alguns anos! Até que você possa responder a essas perguntas, não deve pretender denunciar a sabedoria e a bondade de Deus, poupando esse ofensor. Agora, essas considerações mostram claramente a equidade e a bondade de Deus em adiar o castigo dos iníquos; em ambos os casos mencionados acima, você vê que a misericórdia triunfa sobre a justiça, e o culpado é preservado em favor dos inocentes, que é um ato de bondade, como ninguém certamente tem motivos para reclamar. Tampouco a justiça de Deus sofrerá neste relato, como parecerá claramente das seguintes considerações: a parábola é evidentemente pretendida como uma resposta à objeção comum contra a Providência, extraída da prosperidade dos pecadores ou da impunidade dos ofensores. Pergunte ao homem que faz essa objeção contra o governo de Deus, por que ele acha impróprio a sabedoria de Deus atrasar o castigo dos pecadores? Ele responderá prontamente, porque é contrário à sua justiça; e, para apoiar sua razão, ele acrescentará ainda que é uma indubitável máxima de justiça, que todos os pecadores merecem punição. E aqui acho que deve parar; pois ele não pode entrar em casos particulares, a menos que conheça mais o homem do que ele, ou possa saber. Em resposta a isso, nosso Salvador possui a verdade da máxima geral, no que se refere ao deserto dos pecadores; e, portanto, nos ensina que Deus designou um dia em que julgará o mundo: mas então ele mostra, por razões superiores de justiça, que a aplicação do princípio no presente caso está errada; pois, embora seja justo punir todos os pecadores, mas puni-los imediatamente, destruiria a própria razão que o justifica. É apenas para puni-los, para que haja uma diferença entre o bem e o mal, de acordo com seus desertos, que seu castigo possa ser um desânimo para o vício e um incentivo à santidade e virtude. Agora, nosso Senhor mostra nesta parábola que o castigo imediato dos ímpios destruiria bastante esses fins da justiça; pois os justos e os iníquos, como o trigo e o joio, crescendo juntos em um campo, são tão misturados e unidos em interesses neste mundo que, como estão as coisas, os iníquos não podem ser erradicados, mas os justos devem sofrer com isso. eles: conseqüentemente, a destruição imediata dos ímpios, uma vez que inevitavelmente também cairá sobre os justos, não faria distinção adequada entre os bons e os maus; não poderia haver encorajamento à santidade e virtude, pois os virtuosos sofreriam; não poderia haver desânimo para o vício, pois o vício se sairia tão bem quanto a virtude: e, portanto, não é apenas razoável adiar, em inúmeros casos, o castigo dos ímpios, mas mesmo necessário, para a obtenção dos fins da justiça, pois eles não podem ser obtidos em sua destruição imediata. Veja o 8º discurso do bispo Sherlock, partes 1 e 2 vol. 3. Veja também as reflexões.
