Estudo de Romanos 8:15 – Comentado e Explicado

Porquanto não recebestes um espírito de escravidão para viverdes ainda no temor, mas recebestes o espírito de adoção pelo qual clamamos: Aba! Pai!
Romanos 8:15

Comentário de Albert Barnes

O espírito da escravidão – o espírito que o une; ou o espírito de um escravo, que produz apenas medo. O escravo está sob constante medo e alarme. Mas o espírito da religião é o da liberdade e da confiança; o espírito das crianças, e não dos escravos; compare a nota em João 8: 32-36 .

Novamente, temer – que você deva novamente ter medo ou estar sujeito a um medo servil – Isso implica que, no estado anterior da lei, eles estavam em estado de servidão e que a tendência era apenas produzir alarme. Todo pecador está sujeito a esse medo. Ele tem tudo para se alarmar. Deus está zangado com ele; sua consciência o incomodará; e ele tem tudo para apreender na morte e na eternidade. Mas não é assim com o cristão; compare 2 Timóteo 1: 7 .

O espírito de adoção – O sentimento de carinho, amor e confiança que pertence às crianças; não o espírito servil e trêmulo dos escravos, mas o temperamento e consideração afetuosa dos filhos. Adoção é levar e tratar um estranho como seu próprio filho. É aplicado aos cristãos porque Deus os trata como seus filhos; ele os recebe nessa relação, apesar de serem por natureza estranhos e inimigos. Isso implica,

(1) Que nós, por natureza, não tínhamos direito sobre ele;

(2) Que, portanto, o ato é de mera bondade – de puro amor soberano;

(3) Que estamos agora sob sua proteção e cuidado; e,

(4) Que devemos manifestar em relação a ele o espírito das crianças e render-lhe obediência. Veja a nota em João 1:12 ; compare Gálatas 4: 5 ; Efésios 1: 5 . É por isso que os cristãos são freqüentemente chamados filhos de Deus.

Pelo qual choramos – Como crianças que precisam de proteção e ajuda. Isso evidencia o espírito habitual de um filho de Deus; uma disposição,

(1) Expressar para ele os sentimentos devidos a um pai;

(2) invocá-lo; abordá-lo na linguagem do carinho e da confiança carinhosa;

(3) Buscar sua proteção e ajuda.

AbbaEsta palavra é Chaldee ( ??? abba) e significa “pai”. Por que o apóstolo repete a palavra em um idioma diferente, não se sabe. O siríaco lê. “Pelo qual chamamos o Pai, nosso Pai.” É provável que a repetição aqui denuncie meramente intensidade e seja projetada para denotar o interesse com o qual um cristão reside no nome, no espírito de uma criança afetuosa e terna. Não é incomum repetir esses termos de afeto; compare Mateus 7:22 ; Salmo 8: 1 . Esta é uma evidência de piedade que é facilmente aplicada. Aquele que pode com sinceridade e com afeto ardente aplicar esse termo a Deus, dirigindo-se a ele com um espírito filial como seu Pai, tem o espírito de um cristão. Todo filho de Deus tem esse espírito; e quem não o tem é um estranho à piedade.

Comentário de E.W. Bullinger

tem . Omitir.

o = a.

espírito . App-101.

escravidão . App-190.

adoção = filiação. Grego. huiothesia. Ocorre aqui, Romanos 8:23 ; Romanos 9: 4 . Gálatas 1: 4 , Gálatas 1: 5 . Efésios 1: 5 . Uma criança “adotada” pode participar de todos os privilégios da família, mas não é gerada e nascida na família. Mas os assuntos deste versículo são gerados pelo Espírito ( João 3: 6 ) e, portanto, são filhos de Deus por geração espiritual. É, portanto, um verdadeiro espírito de filiação que lhes permite chorar: “Abba, pai”.

pelo qual = em (App-104.) qual.

Abba: ie Pai. Veja App-94. (Hebraico. “Ab) . Dizem que os escravos nunca tiveram permissão para usar a palavra ” Abba “ . Portanto, estritamente, só pode ser empregado por aqueles que receberam o dom da natureza divina.

Comentário de John Calvin

15. ] Ele agora confirma a certeza dessa confiança, na qual ele já fez com que os fiéis ficassem seguros; e ele faz isso mencionando o efeito especial produzido pelo Espírito; pois ele não foi dado com o objetivo de nos atormentar com tremor ou nos atormentar com ansiedade; mas, pelo contrário, para esse fim – que, depois de acalmar todas as perturbações e restaurar nossas mentes a um estado tranquilo, ele pode nos instigar a clamar a Deus com confiança e liberdade. Ele não segue apenas o argumento que ele havia declarado antes, mas se ocupa mais de uma outra cláusula, com a qual ele havia conectado, até a misericórdia paterna de Deus, pela qual perdoa ao seu povo as enfermidades da carne e dos pecados que ainda permanecem neles. Ele nos ensina que nossa confiança a esse respeito é garantida pelo Espírito de adoção, que não poderia nos inspirar com confiança na oração sem nos selar um perdão gratuito: e para que ele pudesse tornar isso mais evidente, ele menciona um espírito duplo; ele chama o espírito de servidão que recebemos da lei; e o outro, o espírito de adoção , que procede do evangelho. O primeiro, diz ele, foi dado anteriormente para produzir medo; o outro é dado agora para garantir. Por essa comparação de coisas contrárias, a certeza de nossa salvação, que ele pretendia confirmar, é, como você vê, tornada mais evidente. (253) A mesma comparação é usada pelo autor da Epístola aos Hebreus, onde ele diz que não chegamos ao Monte Sinai, onde tudo era tão terrível, que o povo ficou alarmado por um imediato. apreensão da morte, implorou que a palavra não lhes fosse mais dita, e o próprio Moisés confessou que estava aterrorizado;

“Mas a Sião, o monte do Senhor, e a sua cidade, a Jerusalém celestial, onde Jesus está, o mediador do Novo Testamento”, etc. ( Hebreus 12:22 .)

Pelo advérbio novamente, aprendemos que a lei é aqui comparada com o evangelho: pois o Filho de Deus, por sua vinda, trouxe-nos esse benefício inestimável – que não estamos mais vinculados à condição servil da lei. Contudo, você não deve deduzir disso, nem que ninguém antes da vinda de Cristo fosse dotado com o espírito de adoção, ou que todos os que receberam a lei eram servos e não filhos: pois ele compara o ministério da lei com a dispensação do evangelho ao invés de pessoas com pessoas. De fato, permito que os fiéis aqui sejam lembrados de que maneira Deus mais abundantemente lida com eles do que antes com os pais do Antigo Testamento; ele ainda considera a dispensação externa, em relação à qual somente nós os superamos: pois, embora a fé de Abraão, de Moisés e de Davi fosse superior à nossa, ainda assim, como Deus os mantinha aparentemente sob um professor, eles não haviam avançado para essa liberdade que nos foi revelada.

Mas, ao mesmo tempo, deve-se notar que foi planejado, por conta de falsos apóstolos, que foi feito um contraste entre os discípulos literais da lei e os fiéis a quem Cristo, o Mestre do Céu, não se dirige apenas por palavras, mas também ensina interior e eficazmente pelo seu Espírito.

E embora a aliança da graça esteja incluída na lei, ainda é muito diferente dela; pois, ao estabelecer o evangelho em oposição a ele, ele não considera nada além do que era peculiar à própria lei, como ela ordena e proíbe, e restringe os transgressores pela denúncia da morte; e assim ele dá à lei seu próprio caráter, no qual difere do evangelho; ou esta afirmação pode ser preferida por alguns: “Ele estabelece apenas a lei, como aquela pela qual Deus faz convênios conosco no terreno das obras”. Portanto, somente as pessoas devem ser consideradas como o povo judeu; pois quando a lei foi publicada, e também depois que foi publicada, os piedosos foram iluminados pelo mesmo Espírito de fé; e assim a esperança da vida eterna, da qual o Espírito é fervoroso e selado, foi selada em seus corações. A única diferença é que o Espírito é derramado mais amplamente e abundantemente no reino de Cristo. Mas se você considerar apenas a dispensação da lei, aparecerá então que a salvação foi claramente revelada naquele tempo, quando Cristo se manifestou na carne. Todas as coisas do Antigo Testamento estavam envolvidas em grande obscuridade, quando comparadas com a clara luz do evangelho.

E então, se a lei é vista em si mesma, ela não pode fazer nada além de restringir aqueles, dedicados à sua escravidão miserável, pelo horror da morte; pois não promete bem, exceto sob condição, e denuncia a morte de todos os transgressores. Portanto, como existe o espírito de servidão sob a lei, que oprime a consciência com medo; então, sob o evangelho, existe o espírito de adoção, que alegra nossa alma prestando testemunho de nossa salvação. Mas observe que esse medo está ligado à escravidão, como não pode ser de outra forma, mas que a lei assediará e atormentará as almas com uma inquietação infeliz, desde que exerça seu domínio. Então não há outro remédio para acalmá-los, exceto Deus nos perdoa nosso pecado e lida gentilmente conosco como um pai com seus filhos.

Por quem choramos, etc. Ele mudou a pessoa, a fim de descrever o privilégio comum de todos os santos; como se ele tivesse dito: “Vocês têm o espírito, por meio do qual você e todos nós, o restante dos fiéis, choram” etc. A imitação de sua linguagem é muito significativa; quando ele introduz a palavra Pai, na pessoa dos fiéis. A repetição do nome é por uma questão de amplificação; para Paulo sugere que a misericórdia de Deus foi tão publicada em todo o mundo, que ele foi invocado, como [Agostinho] observa, indiscriminadamente em todas as línguas. (254) Seu objetivo então era expressar o consentimento que existia entre todas as nações. Daqui resulta que agora não há diferença entre o judeu e o grego, pois eles estão unidos. Isaías fala de maneira diferente quando declara que a linguagem de Canaã seria comum a todos ( Isaías 19:18 😉 mas o significado é o mesmo; pois ele não tinha respeito pelo idioma externo, mas pela harmonia do coração em servir a Deus e ao mesmo zelo indisfarçado em professar sua adoração verdadeira e pura. A palavra chorar é estabelecida com o objetivo de expressar confiança; como se ele dissesse: “Não oramos duvidosamente, mas elevamos com confiança uma voz alta ao céu.”

Os fiéis também sob a lei realmente chamavam Deus de Pai, mas não com tanta confiança, pois o véu os mantinha à distância do santuário: mas agora, desde que uma entrada nos foi aberta pelo sangue de Cristo, nós pode alegrar-se plena e abertamente por sermos filhos de Deus; daí surge esse choro. Em suma, assim é cumprida a profecia de Oséias,

“Eu direi a eles: Meu povo é você: eles, por sua vez, responderão: Tu és o nosso Deus.” ( Oséias 2:23 .)

Quanto mais evidente a promessa, maior a liberdade na oração.

Comentário de Adam Clarke

Não recebestes o espírito de servidão – todos os que estavam sob a lei estavam sujeitos a seus rituais e cerimônias; e como, pela prevalência daquela natureza corrupta com a qual todo ser humano é poluído, e para remover os quais a lei não dava assistência, eles frequentemente transgrediam, consequentemente perderam suas vidas e estavam continuamente, por medo da morte, sujeito ao cativeiro, Hebreus 2:15 . Os crentes em Cristo Jesus foram trazidos de acordo com essa lei e de sua condenação; e, consequentemente, foram libertados de sua escravidão. Os gentios também estavam em um estado de escravidão, assim como os judeus, eles também tinham uma multidão de ritos e cerimônias onerosos, e uma multidão de divindades para adorar; nem podiam acreditar que estavam seguros de proteção, enquanto um de seus quase infinitos exércitos de deuses, celestiais, terrestres ou infernais, era deixado despropositado.

Mas vós recebestes o Espírito de adoção – Vocês são trazidos para a família de Deus por adoção; e o agente que trouxe você para esta família é o Espírito Santo; e esse mesmo Espírito continua a testemunhar para você a graça em que você permanece, permitindo que você chame a Deus seu Pai, com a máxima confiança e afeto filial.

O espírito de adoção – Adoção era um ato frequente entre os antigos hebreus, gregos e romanos; pelo qual uma pessoa foi tirada de uma família e incorporada a outra. Pessoas de propriedades, que não tiveram filhos, adotaram as de outra família. A criança assim adotada deixou de pertencer à sua própria família e, sob todos os aspectos, estava ligada à pessoa que a adotara, como se ele fosse seu próprio filho; e em conseqüência da morte de seu pai adotivo, ele possuía suas propriedades. Se uma pessoa depois de adotar um filho tiver seus próprios filhos, a propriedade será dividida igualmente entre os filhos adotivos e os reais. Os romanos tinham formas regulares de lei, pelas quais todos esses assuntos eram resolvidos. Veja em Aulus Gellius. Noctes Attic., Vol. Eu. boné. xix. p. 331. Edit Beloe; e a nota lá.

Por meio do qual clamamos, Abba, pai – A razão pela qual as palavras siríaca e grega estão aqui unidas, pode ser vista na nota de Marcos 14:36 ; (nota), a que o leitor é encaminhado. A introdução das palavras aqui mostra que as pessoas em questão tinham a evidência mais forte da excelência do estado em que estavam; eles sabiam que eram assim adotados; e eles sabiam disso pelo Espírito de Deus que lhes foi dado em sua adoção; e deixe-me dizer, eles não poderiam conhecê-lo por nenhum outro meio. O Pai que os adotara não podia ser visto por nenhum olho mortal; e a transação sendo puramente de natureza espiritual e realizada no céu, só pode ser conhecida pelo testemunho sobrenatural de Deus sobre a terra. É uma questão de importância tão solene para toda alma cristã, que Deus, em sua misericórdia, tem o prazer de não deixá-la como conjectura, suposição ou raciocínio indutivo; mas atesta isso por seu próprio Espírito na alma da pessoa que ele adota por meio de Cristo Jesus. É o grande e mais observável caso em que a relação sexual é mantida entre o céu e a terra; e o crente genuíno em Cristo Jesus não é deixado para as queixas ou críticas de teólogos ou críticos polêmicos, mas recebe a coisa e o testemunho dela imediatamente do próprio Deus. E se o testemunho do estado não fosse dado assim, nenhum homem poderia ter certeza de sua salvação que geraria confiança e amor. Se a aceitação de Deus por qualquer homem é hipotética, sua confiança também deve ser assim. Seu amor a Deus deve ser hipotético, sua gratidão hipotética e sua obediência também. Se Deus tivesse me perdoado meus pecados, então eu deveria amá-lo, agradecer e testemunhar essa gratidão pela obediência. Mas quem não vê que isso deve necessariamente depender do If no primeiro caso. Toda essa incerteza e as perplexidades necessariamente resultantes dela, Deus impediu de enviar o Espírito de seu Filho para nossos corações, pelos quais clamamos, Abba, Pai: e, portanto, nossa adoção na família celestial é testemunhada e comprovada em nós. a única maneira pela qual isso pode ser feito, pela influência direta do Espírito de Deus. Remova isso do cristianismo, e é uma letra morta.

Foi observado que os escravos não tinham permissão para usar o termo Abba , pai, ou Imma , mãe, para abordar seus senhores e amantes. O cânon hebraico, em relação a isso, existe no trato Berachoth, fol. 16. 2, ????? ???? ??? ????? ??? ?? ???? ????? ??? ??????? ?????? haabadim vehashshephachoth ein korin otham , para Abba N velo Imma N. Servos e servas não chamam seu mestre Abba (pai), N. nem sua amante Imma (mãe), N. E a partir disso, alguns supõem que o apóstolo insinua que o apóstolo sugere que agora é trazido sob o espírito da escravidão, na qual eles não chamam Deus de Pai, eles não apenas são trazidos para um novo estado, mas têm a linguagem que é peculiar a esse estado. É certo que nenhum homem que não tenha redenção no sangue da cruz tem o direito de chamar Deus Pai, mas apenas como ele pode ser considerado o Pai dos espíritos de toda a carne.

Alguns supuseram que o apóstolo, usando as palavras siríacas e gregas que expressam o pai, mostra a união de crentes judeus e gentios naquelas devoções que foram ditadas por um espírito filial. Outros pensaram que essas foram as primeiras palavras que os que proferiram geralmente foram feitos participantes do Espírito Santo. É suficiente saber que era a linguagem da filiação deles e que expressava a certeza clara que eles tinham de serem recebidos no favor divino, a afeição e gratidão que sentiam por essa bênção extraordinária e sua completa prontidão para estar sob a leis e regulamentos da família e viver no espírito de obediência.

Comentário de Thomas Coke

Romanos 8:15 . O espírito da escravidão – O que é isso, o Apóstolo declarou claramente, Hebreus 2:15 . Novamente, significa: “Agora novamente, sob Cristo; como os judeus fizeram de Moisés sob a lei”. A palavra abba significa pai na língua judaica, e a inserção dela representa lindamente a união de crentes judeus e cristãos, nas emoções que foram ditadas por um espírito filial, bem como na experiência genuína de um filho de Deus. Veja Locke, Doddridge e Christian Temper de Evans, vol. 1: serm. 17, 18.

Comentário de Spurgeon

Romanos 8:15 . For ye have not received the spirit of bondage again to fear;

You did receive it once. You needed it. You were in sin, and it was well for you when sin became bondage to you. It was grievous, but it was salutary; but you have not received the spirit of bondage again to fear.

Romanos 8:15 . But ye have received the Spirit of adoption, whereby we cry, Abba, Father.

Does your spirit cry in that way tonight? Even if you be in the dark, yet if you cry for your Father, you will soon be in the light. There is no need to be distressed with any form of doubt so long as the Spirit makes this continual breathing, “Abba, Father, show thyself to me. Do what thou wilt to me. Let me taste thy love. Let me at least bow under thy hand.”

Romanos 8:16 . The Spirit itself beareth witness with our spirit, that we are the children of God.

Our spirit feels the spirit of adoption, and so there is a double witness, the witness of our spirit, and the witness of God’s Spirit, that we are the children of God. In the mouth of these two witnesses the whole shall be established.

Romanos 8:17 . And if children, then heirs;

That does not follow in other cases, but it does in the case of the family of God. In a man’s family, only one son can be an heir; but in God’s family, of all is it declared “if children, then heirs.”

Romanos 8:17 . Heirs of God,

Not only heirs to God, but heirs of God. God himself is the heritage of his people; he belongs to them now, as an eternal endowment. “Heirs of God.”

Romanos 8:17 . And joint heirs with Christ; if so be that we suffer with him, that we may be also glorified together.

We are to take the rough and the smooth, the bitter and the sweet, with Christ; and who will make any demur to that? If we are to be heirs with Christ, we do not wish to split the inheritance in pieces. Nay! we will take the cross as well as the crown — the reproach as well as the honour.

Romanos 8:18 . For I reckon that the sufferings of this present time are not worthy to be compared with the glory which shall be revealed in us.

He had just mentioned the sufferings. They are too little. They are mere specks in the sun. They are too small to be weighed in comparison with the exceeding weight of glory which God has prepared for us.

Romans 8:19 . For the earnest expectation of the creature waiteth for the manifestly, of the sons of God.

So great is to be the glory of God’s children that all the world is waiting for it. Every creature stands on tip-toe, looking for the coming of Christ and the manifestation of the redeemed. What must be the greatness of this thing which the whole creation has learned to expect?

Romans 8:20-21 . For the creature was made subject to vanity, not willingly, but by reason of him who hath subjected the same in hope. Because the creature itself also shall be delivered from the bondage of corruption into the glorious liberty of the children of God.

We were in bondage, and we have come out in a measure into the liberty of the children of God. Now the world in which we live is in sympathy with us, and it is part under bondage because of sin, but it is only temporary bondage. There will come a day when the whole creation shall be delivered from the bondage of corruption into the glorious liberty of the children of God — a new heavens and a new earth, wherein dwelleth righteousness.

Romanos 8:22 . For we know that the whole creation groaneth and travaileth in pain together until now.

Deep groans are in the world. Have you not heard of earthquakes? Do you not know how the whole world is in a tremor? There is something coming, and all the world is groaning for that coming. God makes the universe to be like an instrument of music played upon by the fingers of mortal men: so that when they are sorrowful, the world is sorrowful, and when they go forth with joy and are led forth with peace, then the mountains and the hills shall break forth before them into singing, and all the trees of the field shall clap their hands. “We know that the whole creation groaneth and travaileth in pain together until now.”

Romanos 8:23 . And not only they, but ourselves also, which have the first fruits of the Spirit, even we ourselves groan within ourselves, waiting for the adoption, to wit, the redemption of our body.

As yet the body is under bondage. The body is dead because of sin: hence those headaches — this palpitation of the heart — this heaviness of the day which incases us: but by-and-bye, as the material world is to be delivered from its bondage, so shall these bodies also pass away from all the encumbrance of weakness, and disease, and death, into a better state.

Romanos 8:24 . Far we are saved by hope:

As yet.

Romans 8:24-25 . But hope that is seen is not hope: for what a man seeth, why doth he yet hope for? But if we hope for that we see not, then do we with patience wait for it.

What a lesson that is, and how seldom do we learn it! Oh! in this present state our main duty is, “Then do we with patience wait for it.” You want to have your cake and keep it. but you cannot eat it and keep it too. With patience wait for it. There see some fruits of the earth that are not ripe yet. You lay them by in store, and there are many good things that God has laid by in store for his people, and he says to us, “With patience wait for it:” Oh! but you would fain have heavenly joy on earthly ground. It would be a sorry misfit if it were so. But God keeps time and season, and there is harmony in his music. You shall have earthly sorrow on earthly ground, and you shall have heavenly bliss on the heavenly shore: but not till then. We do with patience wait for it.

Romanos 8:26 . Likewise the Spirit also helpeth our infirmities;

Especially our infirmities in prayer. I think that if anywhere our infirmities come out, it is in prayer: even the strongest are, on their knees, comparatively weak. How few there are among us that prevail with God. as Elias did! We ought to do so. We need, none of us, stop short of the fullest stature of a man in Christ Jesus. and a man of full stature in Christ would surely carry the keys of heaven’s treasury at his girdle. He would have but to ask, and to receive — to seek and to find. May the Spirit help our infirmities.

Romanos 8:26 . For we know not what we should pray for as we ought: but the Spirit itself maketh intercession for us with groanings which cannot be uttered.

See what little worlds we are. Microcosms, — to use a harder word; for as there are groanings and travailings in the whole creation, so are there such in the little world of our own heart. Only nature’s travail is but natural; but our travail is supernatural. It is the Spirit himself groaning within chosen breasts with groanings that cannot be uttered.

Romanos 8:27 . And he that searcheth the hearts knoweth what is the mind of the Spirit, because he maketh intercession for the saints according to the will of God.

When we ourselves hardly know the mind of the Spirit, he that searches all hearts knows it. When we feel as if we could not pray, yet the Spirit of God makes intercession in us, and the great Father reads the purport of the intercessions, and blesses us, not according to our knowledge of our own prayer, but according to his knowledge of what the Spirit means by those prayers. Have you never noticed that holy men of old sometimes spoke much greater things than they thought they should, for the Spirit of God in them spoke by them more than they themselves understood; and I believe that it is so in prayer. Oh! oftentimes the groaning, wrestling believer may have no inkling of the full purport of his own prayer, but he that searcheth the hearts knoweth what is the mind of the Spirit, because he maketh intercession for the saints according to the will of God.

Romanos 8:28 . And we know –

Now we are getting upon a dear old passage which reads like music. There is no eloquence in the world that ever touches the eloquence of the Apostle here.

Romanos 8:28 . That all things work together for good to them that love God, to them who are the called according to his purpose.

I do not like to hear this text quoted, as I often do, only in part — only half of it. “All things work together for good,” say people. Oh! yes; somehow or other, good will come of it.” It does not say so here. It says, “All things work together for good to them that love God; to them that are the called according to his purpose.” A special purpose and object of God for a special people. And if you do not belong to this people, things are not working together for your good. Não; but you may find that they will work together for your banishment from life and from the presence of God. Take your heed to this. The stars in their courses fight against you, if you fight against God; and the very earth groans and complains of bearing up your weight if you are a rebel against the Most High. You must, first of all, be reconciled so as to love God, and the eternal purpose must be wrought in you by your effectual calling from out of the world, or else you must not dare to intrude into the holy sanctuary of my text. “We know that all things work together for good to them that love God.” Of course, they do, for God loves them. “To them that are the called according to his purpose.” Of course, they do, for that purpose which called them is not consistent with anything, but a purpose of infinite love to them. The great eternal purpose encompasses all things that happen, and bends all to the grand object of the good of the called ones.

Romans 8:29-30 . For whom he did foreknow, he also did predestinate to be conformed to the image of his Son, that he might be the firstborn among many brethren. Moreover whom he did predestinate, them he also called: and whom he called, them he also justified: and whom he justified, them he also glorified.

He spoke of it as if it were done because it is so sure, so certain to be done; he puts it down as a fact.

Romans 8:31 . O que diremos então a essas coisas?

Ah! indeed, what shall we say? If we had the tongues of men and angels, what could we say? Well, we will say this much at any rate.

Romans 8:31 . If God be for us, who can be against us?

Those afflictions that we read of just now — these reproaches which we share with Christ — what of them? They are not worth calling anything. “If God be for us, who can be against us?”

Comentário de John Wesley

Pois não recebestes novamente o espírito de servidão ao medo; mas vós recebestes o Espírito de adoção, pelo qual clamamos, Abba, Pai.

Para você – quem são os verdadeiros cristãos.

Não receberam o espírito de servidão – O Espírito Santo não era propriamente um espírito de servidão, mesmo na época do Antigo Testamento. No entanto, havia algo de servidão remanescente mesmo naqueles que então haviam recebido o Espírito.

Novamente – Como os judeus fizeram antes.

Nós – todo e qualquer crente.

Chorar – A palavra denota um veemente discurso, com desejo, confiança, constância.

Abba, pai – A última palavra explica a primeira. Usando tanto a palavra siríaca quanto a palavra grega, São Paulo parece apontar o grito conjunto dos crentes judeus e gentios. O espírito de escravidão aqui parece significar diretamente aquelas operações do Espírito Santo pelas quais a alma, em sua primeira convicção, se sente sujeita ao pecado, ao mundo, a Satanás e desagradável à ira de Deus. Este, portanto, e o Espírito de adoção, são um e o mesmo Espírito, manifestando-se apenas em várias operações, de acordo com as várias circunstâncias das pessoas.