Estudo de Tito 1:12 – Comentado e Explicado

Um dentre eles, o profeta deles disse: Os cretenses são sempre mentirosos, feras selvagens, glutões preguiçosos.
Tito 1:12

Comentário de Albert Barnes

Um deles – Ou seja, um dos cretenses. A citação aqui mostra que Paulo estava de olho não apenas nos professores judeus de lá, mas nos cretenses nativos. O significado é que, da mesma forma que em referência a professores judeus e cretenses de origem nativa, havia necessidade da máxima vigilância na seleção de pessoas para o ministério. Todos eles tinham traços de caráter bem conhecidos, o que tornava apropriado que ninguém fosse introduzido no ministério sem extrema cautela. Parece, também, a partir do raciocínio de Paulo aqui, que o traço de caráter aqui referido se refere não apenas aos cretenses nativos, mas também ao caráter dos judeus que ali residem; pois ele evidentemente quer dizer que a cautela deve se estender a todos que habitavam na ilha,

Até um profeta próprio – ou poeta; pois a palavra “profeta” – p??f?t?? prophetes – como a palavra latina “vates”, era frequentemente aplicada aos poetas, porque eles deveriam ser inspirados nas musas ou escrever sob a influência da inspiração. Então, Virgil, Ecl. ix. 32: E agora eu quero Pierides… me quoque dicunt vatem pastores. Varro, Ling. Lat. vi. 3: Vates poetae dicti sunt. O termo “profeta” também foi dado pelos gregos a alguém que era considerado intérprete dos deuses ou que explicava as respostas obscuras dos oráculos. Como intérprete – como alguém que viu eventos futuros, ele foi chamado de profeta; e como os poetas reivindicavam muito desse tipo de conhecimento, o nome foi dado a eles. Também foi dado a alguém que era considerado eminentemente dotado de sabedoria ou que possuía aquele tipo de sagacidade pela qual os resultados da conduta atual poderiam ser previstos, como se estivesse sob a influência de um tipo de inspiração.

A palavra pode ter sido aplicada à pessoa aqui mencionada – Epimênides – nesse último sentido, porque ele era eminentemente dotado de sabedoria. Ele foi um dos sete sábios da Grécia. Ele era contemporâneo de Sólon e nasceu em Pestesto, na ilha de Creta, bc 659, e teria atingido 157 anos de idade. Muitos contos maravilhosos são contados sobre ele (veja Anthon, Class. Dic), que geralmente são fabulosos e que devem ser rastreados até a invenção dos cretenses. O fato mais conhecido em sua vida é que ele visitou Atenas, a pedido dos habitantes, para preparar o caminho através de sacrifícios para a introdução das leis de Sólon. Ele deveria ter contato com os deuses, e presumia-se que uma sacralidade especial participaria dos serviços religiosos nos quais ele oficiou. Por esse motivo, também, assim como por ser poeta, o nome profeta pode ter sido dado a ele. Conflitos e animosidades prevaleciam em Atenas, que supunha-se que tal homem pudesse acalmar, e assim os preparavam para a recepção das leis de Sólon. Os atenienses desejavam recompensá-lo com riqueza e honras públicas; mas ele se recusou a aceitar qualquer remuneração e exigiu apenas um ramo da oliveira sagrada e um decreto de amizade perpétua entre Atenas e sua cidade natal. Após sua morte, as honras divinas foram pagas a ele pelos cretenses. Ele escreveu um poema sobre a expedição argonáutica e outros poemas, que agora estão totalmente perdidos. A citação aqui deve ser feita a partir de um tratado sobre oráculos e respostas, que também está perdido.

Os cretenses são sempre mentirosos – esse caráter dos cretenses é abundantemente sustentado pelos exemplos apresentados por Wetstein. Ser cretense tornou-se sinônimo de mentiroso, da mesma maneira que um coríntio, tornou-se sinônimo de viver uma vida licenciosa; compare Introdução a 1Corinthians, Seção 1. Assim, o estudioso diz: “paroimia esti para kretizein epi tou pseudesthai-“ agir para o cretense, é um provérbio ”. A razão particular pela qual eles tinham esse personagem no exterior, em vez de outras pessoas, é desconhecida. O bispo Warburton supõe que eles a adquiriram alegando ter entre eles o túmulo de Júpiter, e sustentando que todos os deuses, como Júpiter, eram apenas mortais que haviam sido ressuscitados para honrarias divinas. Assim, os gregos sustentavam que sempre proclamavam uma falsidade ao afirmarem essa opinião. Mas sua reputação de falsidade parece ter surgido de alguma causa mais profunda do que isso e de seu caráter moral geral. Eles eram apenas mais eminentes no que era comum entre os antigos pagãos e no que é quase universal entre os pagãos agora; compare as notas em Efésios 4:25 .

Bestas malignas – Em seu caráter, bestas ou animais de tipo feroz ou maligno. Isso implicaria que havia uma grande falta de civilização e que sua falta de refinamento era acompanhada pelo que geralmente existe nessa condição – a indulgência desenfreada de paixões selvagens e ferozes. Veja exemplos da mesma maneira de falar de homens bárbaros e maliciosos em Wetstein.

Barrigas lentas – meros gormandizers. Dois vícios parecem aqui ser atribuídos a eles, que de fato costumam andar juntos – gula e preguiça. Um homem diligente provavelmente não será um gormandizador, e um gormandizer nem sempre será um homem diligente. A mente do poeta, nisso, parece tê-los concebido primeiro como um povo indolente e sem valor; e então imediatamente ter recorrido à causa – que eram uma raça de glutões, um povo cuja única preocupação era o estômago; compare Filemom 3:19 . Sobre a conexão entre gula e preguiça, veja os exemplos em Wetstein. Raramente têm qualidades mais indesejáveis ??e, em alguns aspectos, incongruentes, agrupadas na descrição de qualquer pessoa. Eles eram falsos com um provérbio, que era, de fato, consistente o suficiente com o fato de serem ferozes – embora nações ferozes e selvagens às vezes sejam fiéis à sua palavra; mas eram ao mesmo tempo ferozes e preguiçosas, ferozes e gulosas – qualidades que nem sempre são encontradas juntas. Em alguns aspectos, portanto, ultrapassaram a depravação comum da natureza humana e misturaram em si propriedades ignóbeis que, entre as piores pessoas, geralmente são encontradas existindo sozinhas. Misturar qualidades de iniquidade aparentemente contraditórias no mesmo indivíduo ou povo, é o auge da depravação; misturar na mesma mente traços aparentemente inconsistentes de caráter virtuoso, ou aqueles que existem comumente, em sua mais alta perfeição, apenas sozinhos, é a mais alta virtude.

Comentário de E.W. Bullinger

Um . App-123.

profeta . App-189. Figura do discurso Metonímia (do Adjunto). App-6. Para Paulo, um profeta apenas por reputação. Supõe-se que a referência seja Epimênides.

O . . . barrigas . Figura do discurso Gnome . App-6 (8).

sempre . App-151.

mal. App-128.

bestas = bestas selvagens.

lento . Gr, argos . Ocorre oito vezes, geralmente “ocioso” .

barriga = pessoas. Figura do discurso Synecdoche (de parte). App-6.

Comentário de John Calvin

12 Um deles, um profeta próprio, não tenho dúvida de que aquele que aqui se fala é Epimênides, que era natural de Creta; pois, quando o apóstolo diz que esse autor era “um deles” e “um profeta próprio”, ele sem dúvida quer dizer que pertencia à nação dos cretenses. Por que ele o chama de Profeta – é duvidoso. Alguns pensam que a razão é que o livro do qual Paulo emprestou essa passagem leva o título ?e?? ???sµ?? “relativo aos oráculos”. Outros são de opinião que Paulo fala ironicamente, dizendo que eles têm um profeta assim – um profeta digno de uma nação que se recusa a ouvir os servos de Deus. Mas como os poetas são chamados às vezes pelos gregos ( p??f?ta? ) de “profetas”, e como os autores latinos os chamam de Vates , considero que isso denota simplesmente um professor. A razão pela qual eles foram chamados parece ter sido, que eles sempre foram considerados uma “ raça divina e movidos por inspiração divina”. ( G???? ?e??? ?a? ?????s?ast???? ) Assim também Adimantus, no tratado Seconde? of ato???te?a? do Segundo Livro de Platão, depois de ter chamado os poetas de ????? Te?? “filhos dos deuses”, acrescenta que eles também se tornaram seus profetas. Por essa razão, acho que Paulo adapta seu estilo à prática comum. Tampouco é importante perguntar em que ocasião Epimênides chama seus compatriotas mentirosos, a saber, porque eles se gabam de ter o sepulcro de Júpiter; mas, vendo que o poeta o tira de um relatório antigo e bem conhecido, o apóstolo cita-o como um provérbio proverbial. (228)

A partir desta passagem, podemos inferir que essas pessoas são supersticiosas, que não se arriscam a emprestar nada de autores pagãos. Toda verdade é de Deus; e, conseqüentemente, se os homens maus disseram alguma coisa verdadeira e justa, não devemos rejeitá-la; pois veio de Deus. Além disso, todas as coisas são de Deus; e, portanto, por que não deveria ser lícito dedicar à sua glória tudo o que pode ser empregado adequadamente para esse fim? Mas, sobre esse assunto, o leitor pode consultar o discurso de Basil (229) p??? t??? ?????, ?p?? ?? ?? ??? ?.t.?

Grego . – ???te? ?e? ?e?sta?, ?a?? ????a, ?ast??e? ???a?

Latim. – Mendax, venter iners, sempre bestia masculino Cres est .

Francês. – “ Eu tenho o meu menteuse e o meu melhor ,

Venice sacs coeur e fay-neant est Crete . – Ed.

Comentário de Adam Clarke

Um deles, até um profeta próprio – Este foi Epimênides, que nasceu em Gnosso, em Creta, e foi considerado por muitos o sétimo homem sábio da Grécia, em vez de Periandro, a quem essa honra lhes foi negada. Muitas coisas fabulosas estão relacionadas a esse poeta, as quais não são apropriadas para serem notadas aqui. Ele morreu cerca de 538 anos antes da era cristã. Quando São Paulo o chama de profeta, ele apenas sugere que ele era, pelos cretenses, reputado profeta. E, de acordo com Plutarco (em Solone), os cretenses prestaram-lhe honras divinas após sua morte. Diógenes Laércio menciona algumas de suas profecias: vendo o forte de Munique, que guardava o porto de Atenas, ele gritou: “Ó homens ignorantes! Se eles soubessem que massacres este forte deve ocasionar, eles o derrubariam com os dentes! ” Essa profecia foi cumprida vários anos depois, quando o rei Antipater colocou uma guarnição neste mesmo forte, para manter os atenienses em sujeição. Veja Diog. Laert., Lib. ip 73.

Platão, De Legibus, lib. ii., diz que, quando os atenienses expressavam grande medo dos persas, Epimênides os encorajava dizendo “que eles não deveriam vir antes de dez anos e que deveriam retornar depois de sofrer grandes desastres”. Esta previsão deveria ter sido cumprida na derrota dos persas nas batalhas de Salamina e Maratona.

Ele previu aos Lacedemônios e Cretenses o cativeiro ao qual eles deveriam um dia ser reduzidos pelos Arcadianos. Isso ocorreu sob Euricrates, rei de Creta, e Arquidamus, rei de Lacedemon; vide Diog. Laert., Lib. ip 74, editar. Meibom.

Foi em conseqüência dessas profecias, verdadeiras ou falsas, que seus compatriotas o consideravam um profeta; que ele foi chamado de Platão a ??? a?e??? , um homem divino; e que Cícero, De Divin., lib. i., diz que ele era futura praesciens, et vaticinans per furorem : “Ele conheceu eventos futuros e profetizou sob influência divina”. Essas coisas são suficientes para justificar o epíteto de profeta, dado aqui por São Paulo. Também se pode observar que vates e poeta , profeta e poeta, eram termos sinônimos entre os romanos.

Os cretenses são sempre mentirosos – As palavras citadas aqui pelo apóstolo são, de acordo com São Jerônimo, Sócrates, Nicephorus e outros, tiradas de uma obra de Epimênides, agora não mais existente, intitulada ?e?? ???sµ?? · Concernente aos Oráculos. As palavras formam um versículo hexâmetro: –

???te? ae? ?e?sta?, ?a?a ????a, ?aste?e? a??a?.

Os cretenses são sempre mentirosos; bestas destrutivas; glutões lentos.

Que os cretenses tinham fama de mentirosos flagrantes, declaram vários dos antigos; de modo que ???t??e?? , agir como um cretense, significa mentir; e ???s?a? ???t?sµ? , para enganar. Os outros gregos os consideravam mentirosos, porque diziam que entre eles estava o sepulcro de Júpiter, que era o objetivo mais alto do culto grego e romano. Ao dizer essa verdade, que todos os outros teriam que passar por uma mentira, os cretenses mostraram que o objetivo de sua maior admiração era apenas um homem morto.

Bestas malignas – Ferozes e destrutivas em suas maneiras.

Barrigas lentas – Viciadas em voluptuosidade, ociosidade e gula; homens preguiçosos ou hoggish.

Comentário de Thomas Coke

Tito 1:12 . Um deles – um profeta próprio – Epimênides, cujas palavras São Paulo cita aqui, é dito por Diógenes Laertius como um dos grandes favoritos dos deuses; mas Aristóteles diz que nunca profetizou nenhum evento futuro: que é um argumento claro de que a palavra profeta às vezes é usada em um sentido muito amplo. De fato, as palavras poeta e profeta eram frequentemente usadas de forma promíscua pelos gregos e romanos; talvez, porque seus poetas fingiam ser inspirados, e por alguns acreditavam ser assim: veja Atos 17:28 . Disto, assim como em outros lugares, parece que São Paulo fora bem lido nos poetas gregos; provavelmente em sua juventude, ele foi criado nas escolas de Tarso, antes de ir a Jerusalém, para sentar aos pés de Gamaliel: e mesmo depois de ser um apóstolo inspirado, ele não achou que agiu fora de caráter quando , como apóstolo dos gentios, ele citou seus poetas. Talvez tenha sido, em alguns pontos de vista, mais apropriado ter traduzido o verso grego diante de nós de tal maneira, que possa ter lido como um verso em inglês:

“Cretenses falsos! Feras selvagens, com barrigas lentas.”

O poeta aqui parece sugerir um contraste notável, para mostrar que mistura havia de ferocidade e luxo no caráter dos cretenses. Bestas selvagens são geralmente ativas e ágeis; mas esses homens, embora tivessem a fúria de leões e tigres, se entregaram tanto à mais sórdida ociosidade e intemperança, que cresceram de barriga por assim dizer, e gostam de uma raça de suínos comuns nos países orientais, que eram muitas vezes carregados de gordura, que eles mal conseguiam se mover. Quanto à propensão à falsidade, é sabido que a palavra ???t??e??, “falar como um cretense” era um provérbio para mentir; como a palavra ???????a?e??, “viver como um coríntio” era para uma vida luxuosa e debochada; e é notável que Políbio quase nunca mencione os cretenses sem alguma censura severa. O bispo Warburton explica a origem desse caráter dos cretenses da seguinte maneira: “Suponho que a visão foi ampliada, e os cretenses foram chamados de mentirosos em mais relatos no tempo de São Paulo; mas a ascensão desse provérbio parece ter sido isto: enquanto os outros gregos, em seus mistérios menores, ocultavam a origem dos deuses, que eram mortais mortos ressuscitados para honra divina, por benefícios públicos feitos a seu país ou à humanidade; os cretenses proclamavam isso para todo o mundo, por mostrando o túmulo de

O próprio Júpiter e gabando-se de que “o pai de deuses e homens” era natural daquele país. Isso irritou toda a Grécia contra eles, que os chamaram de mentirosos eternos. Assim, Lucan, lib. 8 e, portanto, Callimachus, com vários outros autores. A razão pela qual eles ficaram exasperados com os cretenses por publicar isso, parece ter sido a afronta que deu aos adoradores de ídolos, ou publicando o que os protetores políticos dos mistérios teriam mantido em segredo “.

Comentário de John Wesley

Um deles, mesmo um profeta, disse: Os cretenses são sempre mentirosos, bestas más, barrigas lentas.

Um profeta – Todos os poetas eram chamados antigamente; mas, além disso, Diógenes Laertius diz que Epimênides, o poeta de Creta, predisse muitas coisas.

Bestas selvagens do mal – ferozes e selvagens.