A história da mulher apanhada em adultério é encontrada em João 7:53-8:11. Essa é uma das histórias mais conhecidas da Bíblia onde possui uma frase também muito conhecida “Quam não tiver pecado, que atire a primeira pedra”.
Esta seção da Escritura, tem sido o centro de muita controvérsia ao longo dos anos. O problema é a sua autenticidade. O apóstolo João escreveu João 7:53-8:11, ou a história da mulher adúltera perdoada por Jesus é uma inserção posterior e sem inspiração no texto?
Os Manuscritos mais Antigos
Embora nada nesta história contradiga qualquer outra coisa nos Evangelhos , muitos analistas de texto e manuscritos gregos do Evangelho de João argumentaram que “certamente não faz parte do texto original do Evangelho de João”. A Bíblia de Jerusalém afirma que “o autor desta passagem não é João”.
O Textus Receptus, que é a impressão em Grego do Novo Testamento inclui João 7:53-8:11, e a maioria dos textos gregos o fazem. Essa é a razão pela qual a versão King James do Novo Testamento (baseada no Textus Receptus) inclui a seção como parte original do Evangelho de João.
No entanto, traduções mais modernas, como a NIV e a ESV, incluem a seção, mas colocam-na como não original. Isso ocorre porque os manuscritos gregos mais antigos (e muitos diriam os mais confiáveis) não incluem a história da mulher adulterada.
Os manuscritos gregos mostram algumas evidências que João 7: 53-8:11 não era originalmente parte do Evangelho de João.
Entre os manuscritos que contêm a seção, total ou parcialmente, há variações de colocação. Alguns manuscritos colocam a história da mulher adúltera depois de João 7:36, outros depois de João 21:25, e alguns o colocam no Evangelho de Lucas (depois de Lucas 21:38 ou 24:53).
Durante o século XVI, os estudiosos da Europa Ocidental – tanto católicos como protestantes – procuraram recuperar o texto grego mais correto do Novo Testamento , em vez de se basearem na tradução da Vulgata Latin.
Neste momento, percebeu-se que vários manuscritos iniciais contendo o Evangelho de João não tinham 7:53-8:11 inclusive; e também que alguns manuscritos contendo os versos os marcaram com sinais críticos, geralmente um asterisco.
Evidências Internas
Parece que a inclusão desses versículos rompe o fluxo da narrativa de João. A leitura de João 7:52 para João 8:12 (ignorando a história da mulher adúltera) faz todo o sentido.
Além disso, o vocabulário usado na história é diferente do que se encontra no resto do Evangelho de João. Por exemplo, João nunca se refere aos “escribas” em qualquer lugar de seu livro, exceto em João 8:3. Há treze outras palavras nesta breve seção que não são encontradas em outro lugar no Evangelho de João.
Menções Antigas
Até recentemente, pensava-se que nenhum pai da Igreja grega tomara nota da passagem antes dos anos 1100. No entanto, em 1941, uma grande coleção dos escritos de Didymus (c. 313-398) foi descoberta no Egito, na qual Didymus afirma que “Encontramos em certos evangelhos”, um episódio no qual uma mulher foi acusada de pecado, e estava prestes a ser apedrejada, mas Jesus interveio.
Leo o Grande (bispo de Roma, ou Papa, de 440 a 461 ), citou a passagem em seu 62º Sermão, Santo Agostinho usou a passagem extensivamente.
O Concílio de Trento , realizado entre 1545 e 1563, declarou que a Vulgata latina (os Evangelhos produzido por Jerônimo em 383, baseado em manuscritos gregos que Jerônimo considerava antigos naquela época e que contém a passagem) era autêntico e autoritário.
Em termos de quantidades simples, 1.495 manuscritos gregos incluem a história (ou parte dela, apoiando a inclusão da passagem como um todo) e 267 não a incluem.
Entre esses 267, no entanto, são alguns manuscritos que são excepcionalmente anteriores e que a maioria dos analistas textuais consideram o mais importante.
Assim, há uma dúvida séria sobre se deve ser incluído na Bíblia. Muitos exigem que os editores da Bíblia removam esses versículos (juntamente com Marcos 16: 9-20) do texto principal e coloquem-nos em notas de rodapé.
Conclusão
Com base nas análises é possível sim que a história não estivesse presente nos originais, o que não significa que a história não ocorreu, muitos afirmam que se tratava de uma tradição oral e que por já ser considerada uma verdade passaram a fazer parte dos manuscritos.
Agostinho afirmou que a passagem pode ter sido indevidamente excluída de alguns manuscritos, a fim de evitar a impressão de que Cristo havia sancionado o adultério.
Independente da sua autenticidade nos originais, o ensino representado pela história da mulher adúltera está de acordo com o restante das escrituras.
