O Livro de Enoque possui uma citação nas escrituras no livro de Judas, referente a Enoque 1:9.
E destes profetizou também Enoque, o sétimo depois de Adão, dizendo: Eis que é vindo o Senhor com milhares de seus santos; Para fazer juízo contra todos e condenar dentre eles todos os ímpios, por todas as suas obras de impiedade, que impiamente cometeram, e por todas as duras palavras que ímpios pecadores disseram contra ele. Judas 1:14,15
Se Judas mencionou o Livro de Enoque, porque este livro não faz parte da Bíblia?
Influência
Primeiro Enoque está sozinho entre os apocalipses judeus por comprimento, diversidade e riqueza.
1Nenhum outro trabalho antigo não canônico influenciou tanto o mundo judeu do primeiro século quanto o de Enoque.
2Com seu interesse no sofrimento, no mal, nos demônios e no Juízo Final, Enoque ajuda a preencher a lacuna na vida e no pensamento entre Malaquias e Mateus.
Além disso, Enoque fornece ao mundo moderno insights sobre um período tumultuado na história judaica.
Classificação
Embora muitos livros possam ser classificados facilmente até a data e a origem exatas, Enoque surge como um trabalho composto em cinco seções da mão de pelo menos cinco autores. As seções são:
– O Livro dos Vigilantes (1-36),
– * As similitudes de Enoque (33-71),
– O Livro das Luminárias Celestes (72-82),
– O livro das visões dos sonhos (83-90),
– e a epístola de Enoque (91-105)
com os capítulos 106-108 formando um epílogo.
Vários autores, por si só, tornam a tarefa de identificação muito mais difícil. Entretanto, mesmo com inúmeros autores, o livro de Enoque ainda mostra uma unidade interna maciça com seus temas de julgamento vindouro, dualismo e salvação.
Ocasião
Embora alguns possam argumentar, 3 todas as seções de 1 Enoque parecem vir de tempos de dificuldades e perseguições. 4
Primeiro Enoque 9:10 e 12:7 indicam que os autores conheciam o problema e a perseguição. Alguns dos prováveis momentos de dificuldade incluem as Guerras de Diadochi de Alexandre (Observadores) e a revolta dos Macabeus (Sonho Visões).
Além disso, a Epístola de Enoque com suas advertências aos “filhos de Enoque” parece ser uma polêmica contra os judeus apóstatas. No entanto, outros sugerem que “Enoque” escreveu em resposta ao sofrimento em geral. 5
Enoque agora se destaca como uma coleção de tentativas de resolver os enigmas da natureza e das escrituras vistas no sofrimento e no caos.
Todos os autores parecem vir de um grupo que analisou os problemas teológicos, tentando relacionar as Escrituras com os dilemas existenciais da vida. 6
Enoque, como outras obras apocalípticas, encoraja seus leitores a perseverar na vida presente, prometendo-lhes que Deus julgará os iníquos e abençoará os justos – lembrando-lhes como o sofrimento deles não durará para sempre.
Assim como 2 Pedro 3:2-10, Enoque adverte seus leitores que o próximo julgamento dos ímpios é tão certo quanto o julgamento anterior do Dilúvio.
Assim como Deus salvou Noé e sua família, Ele também preservará os fiéis no julgamento final.
Fatores na consideração da canonicidade de 1 Enoque
A Igreja primitiva não colocou livros no cânon a esmo. Eles examinaram cada livro e o colocaram com base em alguns fatores. 7
– Os livros do Novo Testamento tinham que vir do círculo apostólico do primeiro século – ou um apóstolo, companheiro de um apóstolo, ou indivíduo qualificado (como um irmão de Jesus).
– Eles não podiam conter ensinamentos que contradiz a doutrina ortodoxa.
– A pessoa nomeada como autor deve ser o autor. 8
– O livro deve demonstrar inspiração do Espírito Santo. Com certeza o mais difícil de determinar, a inspiração continua sendo o fator final.
Felizmente, a comunidade de fé percebeu falhas de Enoque em vários pontos ao longo desses testes.
Obviamente, nenhum apóstolo ou companheiro escreveu Enoque, de modo que não poderia ser colocado no Novo Testamento.
Enquanto o gênero do livro antigo quase exigia escrever sob um autor desconhecido, esse fato serviu como outro problema para a Igreja primitiva.
Contudo, mesmo se tudo isso pudesse ser superado, Enoque ainda contradizia a doutrina aceita.
Enoque contém numerosas diferenças doutrinárias com o cânon. Quase no início do livro, Enoque coloca a culpa pelo dilúvio de Gênesis e pela introdução do mal no mundo a um grupo, a quem ele chama de “Vigilantes” em vez de humanos, como fazem Gênesis 1 e 6 (1 Enoque 7-8). 9
Infelizmente, as aberrações doutrinárias de Enoque não terminam aí.
Mais importante ainda, as visões de Enoque sobre a salvação mantiveram-na fora do cânon.
A salvação vem para aqueles que leem o livro e prestam atenção aos segredos celestiais e não a outros. 10
Enoque apresenta um Deus tão distante que Ele requer que os anjos não caídos o informem sobre os eventos na terra.
Como seria de se esperar com tal Deus, o livro diz muito pouco sobre o tema central das Escrituras – como o Deus santo pode transformar seres humanos pecadores em seres justos. 11
De fato, Enoque apresenta a salvação de maneira semelhante aos gnósticos dos séculos posteriores.
Por outro lado, as obras canônicas do Novo Testamento ensinam sobre o poder transformador de Deus e seu desejo de salvar os pecadores arrependidos.
A falta de inspiração determinou a exclusão de Enoque do cânon da igreja. Embora nenhum fator possa ser dito para demonstrar inspiração, qualquer um dos vários fatores pode demonstrar a falta de inspiração.
Uma das poucas exceções
Para uma das poucas exceções, veja 1 Enoque 90:35-38 (do Livro das Visões dos Sonhos) onde aqueles judeus (ovelhas cegas) e gentios (animais selvagens) que vêem o Messias (um touro branco) se transformam em Sua imagem.
As imagens neste “Apocalipse Animal” marcam uma das mais belas descrições da obra transformadora do Messias na literatura judaica não canônica.
Trabalhos citados
1 JC Greenfield e ME Stone, “Os Livros e as Tradições de Enoch”, Numen 26 (Fasc. 1), 89-103.
2 Margaret Barker, Profeta Perdido (Nashville, Tennessee: Abingdon Press, 1988), p. 105. No entanto, Barker apresenta Enoch como tendo tal influência que quase todas as passagens do Novo Testamento mostram traços da teologia de Enoque. Compare com a visão de DS Russell, Divine Divulgação (Minneapolis: Fortress Press, 1992), xiv.
3 Burkitt, ( Apocalypses judaico e cristão ), 33 diz que os autores tiveram muito tempo para contemplar a vida e não se preocupar com a perseguição.
4 HH Rowley, A Relevância de Apocalíptico (New York: Association Press, 1964), 96.
5 JC Thom, “Aspectos da Forma Significado e Função do Livro dos Observadores” em Neotestamentica 17 (1983), 47.
6 Leonhard Rost, Judaísmo Fora do Cânon Hebraico: Uma Introdução aos Documentos (Nashville, Tennessee: Parthenon Press, 1971), p. 140; Julio Trebolle Barrera, A Bíblia judaica e a Bíblia cristã (Grand Rapids, Michigan: Eerdman’s, 1998), 195.
7 James A. Sanders, Canon e Comunidade (Filadélfia, Pensilvânia: Fortress Press, 1984), 28.
8 Critérios extraídos de RT Beckwith, “O Cânon das Escrituras” em Novo Dicionário de Teologia Bíblica , 30 e Bruce, O Cânon das Escrituras , 261.
9 Contudo, contraste 1 Enoque 32: 3-6 onde Enoque vê a Árvore do Conhecimento no Jardim do Éden, e embora ele a veja como desejável, seu anjo guia lhe diz que a mesma árvore resultou em Adão e Eva sendo expulsos do Jardim. Talvez o autor seja mais ortodoxo do que alguns acreditam.
11 PGR de Villiers, “Revelando os Segredos” em Neotestamentica 17 (1983), 55 e 59.
