Porque isto diz o Senhor dos exércitos: Ainda um pouco de tempo, e abalarei céu e terra, mares e continentes;
Ageu 2:6
Comentário de Albert Barnes
No entanto, uma vez, faz um tempo – Isso, a tradução de Paulo aos hebreus, é gramatical. “Ainda uma vez.” Pela palavra, ele ainda recorda a primeira grande sacudida do mundo moral, quando a revelação de Deus por Moisés e Seu povo irrompeu nas trevas do mundo pagão, para ser um monumento contra o erro pagão até que Cristo viesse; uma vez observa e transmite que Deus novamente abalaria o mundo, mas apenas uma vez, sob a única dispensação do evangelho, que deve perseverar até o fim.
Faz um tempinho – o “Os 517 anos que se passaram para o nascimento de Cristo são chamados um pouco de tempo, porque aos profetas, ascendendo no coração de Deus e na eternidade de Deus, todos os tempos, como todas as coisas deste mundo, parece, como são, apenas uma coisinha, sim, um mero argumento; ” que não tem comprimento nem largura. Assim, João chama o tempo da nova lei de “a última hora” 1 João 2:18 , “Filhinhos, é a última hora”. Foi pouco também em relação ao tempo decorrido desde a queda de Adão, no qual Deus prometeu ao Salvador Cristo Gênesis 3:15 , pouco também em relação à lei cristã, que já dura mais de 1.800 anos, e a a hora do fim ainda não parece próxima.
Sacudirei os céus e a terra, e o mar e a terra seca – é uma sacudida universal de todo este mundo nosso e dos céus sobre o qual o profeta fala. Ele não fala apenas de Lucas 21:25 “sinais no sol, na lua e nas estrelas”, o que pode ser, e ainda assim a estrutura do mundo pode permanecer. É um abalo, como o que envolveria a dissolução deste nosso sistema, pois Paulo extrai seu significado; Hebreus 12:27 . “Esta palavra, mais uma vez, significa a remoção das coisas que são abaladas, para que as coisas que não podem ser abaladas possam permanecer”. A profecia, em sua longa perspectiva, usa um escorço contínuo, falando das coisas em relação ao seu significado e significado eterno, quanto àquilo que sobreviverá, quando o céu, a terra e até o tempo tiverem passado. Combina o começo e o fim terrestre; a preparação e o resultado; o início da redenção e sua conclusão; nosso Senhor está vindo em humildade e em Sua Majestade. Dificilmente qualquer profeta, mas exibe coisas em sua relação intrínseca, das quais o tempo é apenas um acidente.
É a regra, não a exceção. A Semente da mulher, que deveria machucar a cabeça da serpente, foi prometida no outono: a Abraão, a bênção através de sua semente; por Moisés, o profeta gosta dele; a Davi, uma aliança eterna 2 Samuel 23: 5 . Joel une o derramamento do Espírito de Deus no dia de Pentecostes e o ódio do mundo até o dia do julgamento Joel 2: 28-32 ; Isaías 66: 22-24 , Daniel, as perseguições de Antíoco Epifânio, de Anticristo e a Ressurreição; Obadias 1: 18-21 . Sofonias, o castigo de Judá e o julgamento final da terra. Malaquias, a primeira e a segunda vinda de nosso Senhor Malaquias 3: 1-5 , Malaquias 3: 17-18 ; Malaquias 4: 1-6 .
Não, nosso próprio Senhor, assim, mistura a destruição de Jerusalém e os dias de Anticristo e o fim do mundo, que é difícil separá-los, de modo a dizer o que pertence exclusivamente a ambos. A profecia é uma resposta para dois. perguntas distintas dos apóstolos,
(1) “Quando serão essas coisas (a saber, a destruição do templo)?”
(2) “E qual será o sinal da Tua vinda e do fim do mundo?” Nosso Senhor responde às duas perguntas em uma. Algumas coisas parecem pertencer à primeira vinda, como Mateus 24: 15-16 , “a abominação da desolação mencionada por Daniel” e a fuga de Mateus 24:24 “Judéia para as montanhas”. Mas a enganação excessiva é interpretada com autoridade por Paulo 2Tes Mateus 5: 2-10 . de um tempo distante; e o próprio Senhor, tendo dito que “todas essas coisas”, das quais os apóstolos haviam consultado, deveriam ocorrer naquela geração. Marcos 13:30 fala de Sua ausência como de um homem fazendo uma jornada distante Marcos 13: 3 , e diz que “nem os anjos no céu sabiam aquela hora, nem o Filho Marcos 13:32 , que impede a idéia, de que Ele havia declarado antes que o todo ocorreria naquela geração. Pois isso significava que Ele declarou que o Filho não sabia a hora de Sua Vinda, que Ele havia acabado de (nessa suposição) declarar estar naquela geração.
Então aqui. Houve um abalo geral na terra antes de nosso Senhor vir. Impérios subiram e caíram. O persa caiu diante de Alexander; O império mundial de Alexandre terminou com sua morte repentina na juventude; dos quatro sucessores, apenas dois continuaram e também caíram diante dos romanos; depois foram as guerras civis romanas, até que, sob Augusto, o templo de Janus foi fechado. “Porque era altamente uma obra ordenada por Deus, que muitos reinos fossem confederados em um império, e que a pregação universal pudesse encontrar os povos facilmente acessíveis que eram mantidos sob o domínio de um estado”. No céu estava a estrela, que levou os sábios, a manifestação dos Anjos aos pastores; a escuridão sobrenatural na paixão; a Ascensão ao céu mais alto, e a descida do Espírito Santo com Atos 2: 2 , “um som do céu como de um vento forte e impetuoso”. “Deus os havia movido (céu e terra) antes, quando Ele libertou o povo do Egito, quando havia no céu uma coluna de fogo, solo seco entre as ondas, um muro no mar, um caminho nas águas, no céu. no deserto, multiplicou-se uma colheita diária de comida celestial (o maná), a rocha jorrou em fontes de águas. Mas ele o moveu depois também na Paixão do Senhor Jesus, quando o céu estava escurecido, o sol recuou, as pedras se rasgaram. os túmulos se abriram, os mortos foram levantados, o dragão, conquistado em suas águas, viu os pescadores de homens, não apenas navegando no mar, mas também andando sem perigo. A terra seca também foi movida, quando o povo infrutífero das nações começou a amadurecer para uma colheita de devoção e fé – de modo que “mais eram os filhos dos abandonados, do que os que tinham marido” e Isaías 35: 1 . “O deserto floresceu como um lírio”. “Ele moveu a terra naquele grande milagre do nascimento da Virgem: mudou o mar e a terra seca, quando nas ilhas e em todo o mundo Cristo é pregado. Então, vemos todas as nações movidas para a fé. ”
E, no entanto, quaisquer prelúdios de realização que houvesse na primeira vinda de nosso Senhor, eles não eram nada para a realização que buscamos na segunda: “quando Isaías 24: 19-20 a terra for totalmente destruída; a terra, limpa dissolvida; a terra se moveu excessivamente; a terra se moverá de um lado para o outro como um bêbado, e será removida como uma cama pendurada em uma vinha e a transgressão dela será pesada sobre ela; e cairá e não se levantará novamente; onde segue um anúncio do julgamento final de homens e anjos, e o reino eterno dos abençoados na presença de Deus.
Naquele “dia do Senhor”, Pedro usa a imagem de nosso Senhor, Mateus 24:43 . que seja 2 Pedro 3:10 . venha como um ladrão na noite, em que os céus derreterão com calor ardente, a terra também e as obras nela serão queimadas. ”
Comentário de Thomas Coke
Ageu 2: 6-9 . Pois assim diz o Senhor : O excelente bispo Chandler, com seu habitual aprendizado e julgamento, explicou essa profecia notável; e é dele que extraímos principalmente o que se segue. A ocasião dessa profecia, diz ele, foi o desânimo dos judeus diante da aparição desagradável de seu novo templo, Ageu 2: 3 . O conforto, portanto, na mensagem do profeta certamente foi adequado a essa circunstância e contém a promessa de que alguma glória seja conferida neste templo, para fazê-lo exceder a glória do anterior. Em que a glória do primeiro templo consistia, não é dita; mas parece suficientemente pela natureza de sua queixa e pelo oitavo verso que eles consideravam que ela consistia em magnificência de estrutura e riqueza de ornamentos. Estes Deus não dá conta; a prata é minha e o ouro, etc. que é uma maneira de falar não pouco frequente nas Escrituras, para significar que ele não tem prazer em tais coisas. A glória que ele pretende para esta última casa é de outra natureza. Consistirá na presença Dele, que é descrito como o desejo de todas as nações, Ageu 2: 7, e como paz, Ageu 2: 9. – e, ou neste lugar, darei paz. Esta glória eles não deveriam esperar imediatamente; grandes revoluções devem acontecer primeiro no mundo; Ageu 2: 6 . Depois de um [ reino ] , demora um pouco; e [ou depois disso ] sacudirei os céus, etc. e o desejo [ou expectativa ] de todas as nações virá; ou seja, nesta casa; qual será o preenchimento – a conclusão de sua glória. Assim, o hebraico deve ser inglês; e assim uma data é fixada para o cumprimento da promessa.
O reino persa sob o qual eles viviam estava agora subsistindo; e, depois de um outro reino, que deveria suceder que, no domínio sobre eles, levaria pouco tempo até Deus abalar os céus, etc. isto é, todo o mundo gentio, ou império, para abrir caminho para a chegada do desejo de todas as nações. Grandes mudanças no mundo político são comumente preditas nas Escrituras sob a figura de terremotos; tais foram as comoções no império romano, desde a morte de Júlio César até o nascimento de Cristo, que desperdiçou todas as províncias da nação e terminou em uma mudança no governo romano, suficientemente grande para responder à descrição dele em Ageu.
Para mais longe a profecia, deve ser demonstrado, primeiro, que o desejo de todas as nações é falado de uma pessoa desejada, não de coisas desejáveis, como alguns judeus o entendem; segundo, que essa pessoa é o Messias; e terceiro, que essa pessoa deveria entrar no templo que eles estavam construindo.
I. Quanto ao primeiro, podemos observar que, se as coisas, e não uma pessoa foram feitas, a expressão deve vir é absurda; pois não se pode dizer que as coisas vêm – o que é uma ação pessoal, mas a ser trazida. A aplicação das palavras a uma pessoa é natural e fácil. A presença de alguém de alta dignidade confere honra e glória ao chalé mais cruel. Era o símbolo da presença de Deus no templo de Salomão que era verdadeiramente sua glória; e é a restauração dessa glória nos dias do Messias, que, no julgamento de muitos judeus, deve distinguir a glória de outro templo. Quem quer que Deus se manifeste visivelmente, pode, em certo sentido, ser chamado de glória de Deus; e se ele fizesse isso de maneira mais gloriosa na pessoa do Messias, os judeus reconheceriam que sua presença no templo seria a glória dele, se você admitisse, ao mesmo tempo, que ele ainda não havia chegado: mas venha , ou não vem, não faz nenhuma alteração no caso. Aquele que seria a glória do terceiro templo, ao chegar a ele, era assim ao segundo templo, se o honrasse com sua presença. As palavras, então, suportam bem o sentido de pessoa; que, além disso, concorda perfeitamente com o contexto. “Não vos perturbeis (diz o profeta) que esta casa esteja aos seus olhos como nada em comparação com a anterior. Todas as suas deficiências serão compensadas posteriormente, pela sua vinda a ela, a quem seus pais desejavam ver e não viam. , sob o templo de Salomão; e quem, portanto, tornará esse templo muito mais ilustre do que isso. ” E assim o próprio profeta parece interpretar seu significado; pois, repetindo a mesma concussão política, Ageu 2: 21-22 . Vou sacudir os céus, etc. ele diz a eles que isso era para dar lugar a um, sob o nome de Zorobabel, a quem Deus levaria e faria como um sinete, ou exaltaria à mais alta dignidade, poder e confiança, dos quais o selo era o instrumento ou assinar naqueles dias. Onde se fala da mesma revolução, provavelmente a mesma pessoa foi planejada; uma passagem é paralela à outra. Então, novamente, se a palavra paz, Ageu 2: 9, que Deus promete dar neste lugar, for entendida como paz e felicidade externas , será difícil dizer como isso foi cumprido ou poderia dar a preferência da última casa a o primeiro: durante todo o tempo sob o segundo templo era problemático e inquieto; muito aquém dos dias felizes que gozaram sob Salomão; mas, imagine figurativamente para uma pessoa que publica boas novas de paz e salvação, cuja doutrina e exemplo tendiam a uma paz universal em todo o mundo, e sempre foram seguidos com e paz eterna para aqueles que o obedeciam – e não há comparação entre os dois templos; não mais do que entre a tranqüilidade externa de um breve reinado, e a paz de Deus que excede tudo o que podemos desejar.
II Quem deve ser essa pessoa é a segunda consideração: e ela pode ser facilmente conhecida pela aplicação dos mesmos, ou epítetos sinônimos, em outros profetas. Desde os dias de Abraão, uma semente foi prometida, na qual todas as nações da terra deveriam ser abençoadas. A promessa foi renovada para Isaque, depois para Jacó, que a restringiu a uma das posteridades de Judá, a Siló, que foi predito para ser a reunião do povo, ou, como a palavra hebraica é traduzida pelas versões antigas e pelos comentaristas judeus, a expectativa do povo. Quando Deus a confinou a uma família, da tribo de Judá, à semente de Davi, Davi prediz sobre ele pelo Espírito, que homens, que todas as famílias da terra, como os intérpretes gregos leem, serão abençoadas nele; todas as nações o chamarão abençoado. Este não era Salomão; pois da mesma vara de Jessé Isaías profetizou, cap. Isaías 11:10 que a ele os gentios buscarão; ou, como o LXX, nele esperam – e sua paz será gloriosa: e novamente, onde a nossa tradução a tem, as ilhas esperam sua lei, que significa o Messias, cap. Isaías 42: 4 está no grego: em seu nome os gentios esperam. E quanto a Israel, está implícito que ele já foi o desejo deles , até que ele apareceu sem a pompa e esplendor de um príncipe, que eles esperavam dele; e então não viram beleza, para desejá-lo, Isaías 53: 2 . Portanto, parece que a expectativa, a esperança, o desejo de todas as nações, e de Israel em particular, era uma descrição conhecida de alguma pessoa, entregue de um profeta para outro, e que, depois do cativeiro, foi fixada no Messias. . Compare a passagem atual com Malaquias 3: 1, na qual a qualidade das pessoas e o lugar, exatamente concordam, que se deve pensar com R. Aben Ezra, que a mesma pessoa é entendida pelos dois profetas; que não é outro senão o Senhor Messias, que nos dias de Jesus Cristo era geralmente denominado, a esperança – a esperança abençoada – a esperança de Israel – a esperança da promessa das doze tribos – a bênção de Abraão aos gentios, & c. 1 Timóteo 1: 1 ; Tito 2:13 . Atos 28:20 ; Atos 26: 7-8 . Gálatas 3:14 . Consequentemente, os judeus da época de Cristo interpretam esse texto em Ageu do Messias. Akiba, que poderia nascer no segundo templo e foi rabino-chefe e conselheiro de Barcochba no reinado de Trajano, entende isso; assim como Targum em Isaías 4: 2 . Para não procurar mais autoridades, podemos concordar com a confissão de Jarchi, que afirma que os antigos expunham esse lugar do Messias. A outra palavra paz também é um nome do Messias; e como inclui na noção dela todo tipo de felicidade, parece ser a razão pela qual ele é o desejo de todas as nações; mesmo porque ele será a bênção de todas as nações. Seja como for, esse é um dos outros títulos elevados do Messias em Isaías 9: 6 . Príncipe, Paz, como as palavras podem ser traduzidas em aposição. Do governador que deveria sair de Belém, diz-se, Miquéias 5: 2-5 que ele deveria ser a paz; e a própria paráfrase do judeu é: O Messias será a nossa paz. Sob esse título, os judeus oram por ele em sua liturgia, quando dizem: “Causem vir conosco, bênção e paz rapidamente. – Dê paz, bem, bênção, etc. a nós e ao seu povo, etc.” Adicione a isso, que o Messias é mencionado em outros lugares das Escrituras pelo nome da glória do Senhor,
Isaías 40: 5 ; Isaiah 60: 1-2 e então nada está querendo provar, que a pessoa cuja vinda tornará gloriosa a última casa deve ser o Messias.
III Essa interpretação é mais reforçada, em terceiro lugar, da expectativa que os judeus geralmente tinham da vinda do Messias antes do final do segundo templo, para o qual a pessoa profetizada por Ageu estava por vir. Para esse fim, várias de suas tradições: “O segundo templo continuará até a era vindoura e os dias do Messias”. E, “no dia em que o templo foi destruído, o Messias nasceu:” E para se proteger contra o argumento que pode ser formado contra eles a partir desta concessão, eles inventaram uma história ociosa, de que o Messias realmente nasceu sob o segundo templo ; mas está escondido em Roma, até que Deus permita que ele se revele. Muito notável é o ditado do rabino José, que viveu na destruição do templo por Tito, e, entristecido ao vê-lo, exclamou: “Infelizmente, o tempo do Messias já passou”.
Eles nunca sonharam então com um terceiro templo; muito menos eles inferiram isso de Ageu, que diz diretamente o contrário. O templo de Ageu é claramente o mesmo que eles então viram, e que aos seus olhos era como nada; pois ele acrescenta, para seu conforto, encherá esta casa de glória – esta última casa – neste lugar, com paz. Naquela época, havia apenas duas casas: a de Salomão, que era a primeira, não existia mais: a de Zorobabel, que é a segunda, agora estava construindo, ao contrário da magnificência da primeira, e ainda prometia superá-la em glória. Nada pode ser mais claro do que isso nesta casa, o desejo de todas as nações estava por vir; que enquanto este templo estivesse em pé, ele deveria aparecer neste lugar e manifestar sua glória. Dentro dessa bússola de tempo, nenhum outro veio, a quem esses títulos se encaixavam, além de Jesus Cristo, em quem o Logos, ou Palavra, tabernaculou ou colocou sua Shechinah, e cuja glória eles contemplaram, como os únicos gerados pelo Pai. João 1:14 . Veja Defesa do Bispo Chandler, p. 71, etc. O leitor também encontrará no Sermão do Dr. Sharpe sobre a Ascensão e Queda de Jerusalém, p. 36 algumas boas observações sobre o assunto.
Comentário de Joseph Benson
Ageu 2: 6-7 . Ainda uma vez – ou, mais uma vez, et? apa? , como o LXX. prestar a quem São Paulo segue, Hebreus 12:26 . A frase implica tal alteração, ou mudança de coisas, como deve ser permanente, e não deve dar lugar a nenhuma outra, como o apóstolo ali expõe. A expressão, diz o bispo Newcome, “tem um sentido claro, se entendido da era evangélica: pois muitas revoluções políticas foram bem-sucedidas, como a conquista de Dario Codomanus e as várias fortunas dos sucessores de Alexandre; mas apenas uma grande e final revolução religiosa; ” ou seja, uma revolução não introdutória, mas conseqüente à vinda do Messias; a mudança da economia mosaica pela do evangelho. Um pouco de tempo – Embora fossem quinhentos anos desde o momento em que foi profetizada até a vinda do Messias, que era o evento aqui pretendido, ainda assim poderia ser chamado de pouco tempo, quando comparado com o que havia decorrido de a criação para a doação da lei, ou a partir da doação da lei para o retorno dos judeus da Babilônia, e a construção deste segundo templo. E sacudirei os céus e a terra, etc. – Essas e outras expressões figurativas similares são frequentemente usadas nas Escrituras proféticas, para significar grandes comoções e mudanças no mundo, sejam elas políticas ou religiosas. Os políticos aqui pretendidos começaram na derrubada da monarquia persa por Alexandre, dois séculos depois dessa previsão, evento seguido de comoções, guerras destrutivas e mudanças entre seus sucessores, até o império macedônio, que derrubou o persa, com os vários reinos nos quais foi dividido foi subjugado pelos romanos. As expressões, o mar e a terra seca, são adicionadas como uma explicação particular do significado do termo geral terra, e significam apenas o que é expresso sem uma figura na próxima seção. Abalarei todas as nações – todas as nações estavam mais ou menos envolvidas e abaladas pelas guerras que derrubaram o reino persa, e ainda mais por aqueles que derrubaram o império dos gregos. Grotius explica essa profecia como sendo, em parte, pelo menos, cumprida pelos fenômenos extraordinários nos céus e na terra, no nascimento, morte e ressurreição de Cristo e missão do Espírito Santo. Mas certamente a outra é a interpretação pretendida principalmente. E o desejo de todas as nações – Cristo, o mais desejável para todas as nações, e que era desejado por todos os que conheciam sua própria miséria e sua suficiência para salvá-las; quem seria a luz dos gentios, bem como a glória de seu povo Israel: guia e diretor que os sábios dentre os pagãos ansiavam; e cujo combate era a expectativa da nação judaica e o cumprimento de todas as promessas feitas a seus pais. E encherei esta casa de glória – Uma glória que não consiste na magnificência de sua estrutura, de seus ricos ornamentos ou de sacrifícios dispendiosos, que teriam sido apenas uma glória mundana; mas uma glória que era espiritual, celestial e divina.
Comentário de John Wesley
Pois assim diz o Senhor dos exércitos; Ainda uma vez, daqui a pouco, sacudirei os céus, a terra, o mar e a terra seca;
Ainda uma vez – Depois de muitas confirmações da nova aliança, mais uma ainda resta a ser feita.
Um pouco – Tho ‘, acima de quinhentos anos, ainda assim foi um pouco de tempo comparado com a promessa entre a promessa de Adão e a vinda de Cristo.
Vou tremer – seja metafórico ou literal, foi verificado no momento da vinda de Cristo ao mundo. Após o retorno do cativeiro, pelas comoções entre gregos, persas e romanos, que começaram logo após esse período; isso foi metaforicamente cumprido. E foi literalmente cumprida por prodígios e terremotos, no nascimento, morte e ressurreição de Cristo.
Comentário de Adam Clarke
Ainda assim, daqui a pouco, e eu sacudirei os céus – Quando a lei foi dada no Monte Sinai, houve um terremoto que abalou toda a montanha, Êxodo 19:18 . “As revoluções políticas ou religiosas que deveriam ser realizadas no mundo, ou em ambos, estão aqui”, diz Abp. , once, has a clear sense, if understood of the evangelical age; for many political revolutions succeeded, as the conquest of Darius Codomanus, and the various fortunes of Alexander’s successors; but only one great and final religious revolution.” Recém-nascido “, refere-se; compare Êxodo 19:21 , Êxodo 19:22 ; Mateus 24:29 ; Hebreus 12: 26-28 . Os políticos começaram na derrubada da monarquia persa por Alexandre, dois séculos após essa previsão; e se o reino do Messias foi entendido, que é minha opinião, isso foi erguido em pouco mais de cinco séculos após o segundo ano de Dario; um curto período de tempo quando comparado com o que decorreu desde a criação até a concessão da lei, ou desde a entrega da lei até a vinda do reino do Messias. Deve-se entender que a palavra ??? encontra , uma vez, um sentido claro, se entendida da era evangélica; pois muitas revoluções políticas tiveram êxito, como a conquista de Dario Codomanus e as várias fortunas dos sucessores de Alexandre; mas apenas uma grande e final revolução religiosa “. – Newcome.
Comentário de E.W. Bullinger
diz = disse.
uma vez = primeiro; como Ageu 1: 1 com Ageu 2: 1 . Hebraico. “chad = um dos vários. Veja a nota em Deuteronômio 6: 4. Já houve abalos antes; mas este seria extremo e final. Citado em Hebreus 12:26 , Hebreus 12:27 . Grego. hapax = de uma vez por todas: isto é, antes do cumprimento da promessa dada na cláusula a seguir: é feminina aqui e não pode concordar com “pequeno” (um pouco ou pouco) porque eu “ é masculino.
Eu vou tremer. Veja a estrutura abaixo ( Ageu 2:21 ). Não é “converter” ; agite violentamente, como nos Salmos 46: 3 ; Salmos 77:18 . Jeremias 10:10 , etc.
e. Observe a figura do discurso Polysyndeton (App-6): enfatizando a universalidade desse último tremor, em contraste com todos os tremores anteriores. Refere-se à grande tribulação ( Mateus 24:29 , Mateus 24:30 ). Compare Isaías 13:13 ; Isaías 24:18 .
Comentário de John Wesley
Pois assim diz o Senhor dos exércitos; Ainda uma vez, daqui a pouco, sacudirei os céus, a terra, o mar e a terra seca;
Ainda uma vez – Depois de muitas confirmações da nova aliança, mais uma ainda resta a ser feita.
Um pouco – Tho ‘, acima de quinhentos anos, ainda assim foi um pouco de tempo comparado com a promessa entre a promessa de Adão e a vinda de Cristo.
Vou tremer – seja metafórico ou literal, foi verificado no momento da vinda de Cristo ao mundo. Após o retorno do cativeiro, pelas comoções entre gregos, persas e romanos, que começaram logo após esse período; isso foi metaforicamente cumprido. E foi literalmente cumprida por prodígios e terremotos, no nascimento, morte e ressurreição de Cristo.