Oráculo do Senhor: Por causa do triplo e do quádruplo crime de Damasco, não mudarei meu decreto. Porque esmagaram Galaad com grades de ferro,
Amós 1:3
Comentário de Albert Barnes
A ordem das ameaças de Deus parece ter sido abordada para ganhar a audição do povo. O castigo é primeiro denunciado a seus inimigos, e isso, por seus pecados, direta ou indiretamente, contra si mesmos e contra Deus neles. Então, quanto aos próprios inimigos, a ordem não é de lugar ou tempo, mas de sua relação com o povo de Deus. Começa com o inimigo mais opressivo, a Síria; depois a Filístia, o velho e incessante, embora menos poderoso, inimigo; depois Tiro, não um opressor, como estes, ainda violando uma relação que não tinham, os laços de uma antiga amizade e aliança; malicioso também e sincero pela cobiça. Então siga Edom, Amon e Moabe, que também romperam os laços de sangue. Por fim e mais próximo de tudo, cabe a Judá, que tinha entre eles a verdadeira adoração do verdadeiro Deus, mas a desprezava. Toda imposição a quem é como nós encontra eco em nossas próprias consciências. Israel ouviu e prontamente acreditou nos julgamentos de Deus sobre os outros. Não foi tentado se opor a acreditar neles. Como, então, poderia se recusar a acreditar em si mesmo, no que acreditava de outros como ele? “Mude, mas o nome, a história é contada a seu respeito”, era um ditado pagão que quase passou a um provérbio. O curso da profecia convenceu “eles”, como as coisas escritas nas Escrituras Sagradas “para nossas amostras” convencem os cristãos. “Se eles” que “pecaram sem lei, pereceram sem lei” Romanos 2:12 , quanto mais os que “pecaram na lei serão julgados pela lei”. Os julgamentos de Deus rolaram como uma nuvem de trovão, passando de terra em terra, avisando sobre a aproximação deles, enfim, para reunir e centrar-se no próprio Israel, exceto que se arrependesse. Nas visitas de outros, era para ler por si próprio; e que, quanto mais, Deus estava mais perto deles. “Israel” é o último, porque nele a destruição deveria cair ao máximo e repousar ali.
Por três transgressões e por quatro – Essas palavras expressam, não quatro transgressões adicionadas às três, mas uma transgressão adicional além da anterior, o último pecado, pelo qual a medida do pecado que antes era completa transborda e a ira de Deus vem. Portanto, em outros lugares, onde a forma semelhante de palavras ocorre, o número adicionado é um além e, principalmente, se relaciona a algo maior que todo o resto. Então, “Ele te livrará em seis problemas; sim, em sete nenhum mal te tocará ” Jó 5:19 . A palavra “sim” denota que o sétimo é um problema mais pesado, além de todo o resto, o que parece quebrar a resistência. Novamente, “dê uma porção a sete e também a oito” Eclesiastes 11: 2 . Sete é usado como símbolo de um todo, uma vez que “no sétimo dia Deus descansou de tudo o que havia feito”, e, portanto, o número sete entrou tão amplamente em todo o ritual judaico. Todo o tempo foi medido por sete.
A regra então é; “Dê sem limites; quando esse todo for cumprido, ainda dê. ” Novamente nessa série de ditos no livro de Provérbios Provérbios 30: 15-16 . As outras coisas não podem ser satisfeitas; o quarto, o fogo, fica mais feroz ao ser alimentado. Novamente, “Existem três” coisas “que vão bem; sim, quatro estão indo bem ” Provérbios 30: 29-31 . A majestade moral de um rei é obviamente maior que o resto. Portanto, “a serva que substitui sua amante” Provérbios 30: 21-23 é mais intolerável e dominadora do que as outras. A arte e a ocultação do homem em se aproximar de uma donzela são de um tipo mais sutil do que as coisas da natureza que não deixam vestígios de si mesmas, a águia no ar, a serpente na rocha, o navio em seu caminho através das ondas Provérbios 30:18 -19 . Novamente, “Semeando discórdia entre irmãos” Provérbios 6: 16-19 , tem um ódio especial, não apenas como pecado, mas como causa de um pecado avassalador, e destruindo em outros a principal graça, o amor. O assassinato de alma é pior que o assassinato físico e requer arte mais diabólica.
Essas coisas – Jó diz: “Deus trabalha duas vezes e três vezes com o homem, para trazer de volta sua alma da cova” Jó 33:29 . A última graça de Deus, seja selando as antigas graças daqueles que as usam, ou concedida a quem as desperdiçou, é o ato culminante de Seu amor ou tolerância.
Também na poesia pagã, como traço de um mistério que haviam esquecido, três é um todo sagrado; de onde “três vezes e quatro vezes abençoado” representa entre eles algo que excede até uma bênção completa e perfeita, uma super abundância de bênçãos.
A quarta transgressão dessas nações pagãs é mencionada sozinha. Pois o profeta não tinha missão para “eles”; ele apenas declara a Israel o fundamento da visitação que viria sobre eles. As três transgressões representam uma soma total de pecados, que ainda não haviam sofrido punição extrema; o quarto foi o pecado culminante, após o qual Deus não mais pouparia. Mas, embora o quarto tenha rejeitado Seu julgamento, Deus, finalmente, não pune apenas o último pecado, mas tudo o que foi antes. Na medida em que o profeta diz, não “pela quarta”, mas “por três transgressões e por quatro”, ele expressa de uma só vez, que Deus não puniu até o último pecado, pelo qual “a iniqüidade” da nação pecadora se tornou “Cheio” Gênesis 15:16 , e que “então”, Ele puniu por todos, por toda a massa de pecado descrita pelos três, e pelo quarto também. Deus é longânimo e pronto para perdoar; mas quando o pecador finalmente se torna um “vaso de ira” Romanos 9:22 , Ele pune todos os pecados anteriores, pelos quais, durante o tempo, Ele passou.
O pecado aumenta o pecado, do qual cresce; não ofusca os pecados anteriores, não os oblitera, mas aumenta a massa de culpa que Deus castiga. Quando os judeus mataram o Filho, ali “os subiram” todo o sangue derramado sobre a terra, desde o sangue do justo Abel até o sangue de Zacarias, filho de Baracias. Mateus 23: 35-36 ; Lucas 11: 50-51 . Todo o sangue de todos os profetas e servos de Deus sob o Antigo Testamento veio sobre essa geração. Assim, cada pecador individual, que morre impenitente, será punido por tudo o que, em toda a sua vida, ele fez ou se tornou contrário à lei de Deus. Os pecados mais profundos trazem condenação mais profunda no final. Assim, Paulo fala daqueles que “valorizam” a si mesmos “ira contra o dia da ira e revelação do justo julgamento de Deus” Romanos 2: 5 . Assim como as pessoas boas, pela graça de Deus, por meio de cada ato realizado com auxílio dessa graça, ganham um acréscimo à sua recompensa eterna, de modo que os iníquos, a cada pecado adicional, aumentam sua condenação.
De Damasco – Damasco era uma das cidades mais antigas do mundo e um dos elos de seu contato. Estava no meio de sua planície, uma alta planície de cultivo rico, cuja largura, do Anti-libanus para o leste, era de cerca de meio grau. No oeste e norte, sua planície estava abrigada sob a cordilheira do Antibaniano; a leste, era protegida pelo grande deserto que interveio entre o território oásis e o Eufrates. Imediatamente, foi delimitada pelos três lagos que recebem o excedente das águas que o enriquecem. O Barada (o “frio”) que se juntou ao Fijeh, (o tradicional Pharpar “, um nome que designa bem seu curso tumultuado), corre no norte e pela cidade, e depois principalmente no centro dos três lagos. , o Bahret-el-kibliyeh, (o lago “sul”); daí, supõe-se, mas em parte também diretamente, o Bahret-esh-Shurkiyeh (o lago “leste”). O ‹Awaj (o“ torto ”) (talvez o velho Amana,“ o que nunca falha ”, em contraste com os riachos esgotados na irrigação) corre perto do antigo limite sul de Damasco, separando-o provavelmente das posses do norte de Israel além da Jordânia, Basã (em seu sentido mais amplo) e Jetur ou Ituraea. A área foi calculada em 236 milhas geográficas quadradas.
Esse espaço tornou-se o centro de seus domínios, e não mediu sua extensão. Mas apoiou uma população muito além do que esse espaço manteria na Europa. Ensinados pela face da criação ao seu redor, onde o curso de cada minúsculo riacho, ao irromper das rochas, era marcado por um rico luxo, os Damascenos de antigamente aproveitavam o suprimento contínuo das neves de Hermon ou das alturas de Anti-libanus, com uma diligência sistemática, da qual, em nosso clima do norte, como não temos necessidade, não temos idéia. “Sem o Barada”, diz Porter, “a cidade não poderia existir e a planície seria um deserto ressecado; mas agora os aquedutos se cruzam a cada trimestre e as fontes brilham em quase todas as habitações, enquanto inúmeros canais estendem suas ramificações sobre a vasta planície, revestindo-a de verdura e beleza. Cinco desses canais são levados do rio em diferentes altitudes, antes de entrar na planície. Eles são carregados ao longo das margens precipitadas da ravina, estando em alguns lugares tunelados na rocha sólida. Os dois no lado norte regam Salahiyeh no sopé das colinas, a cerca de um quilômetro da cidade, e depois irrigam as porções mais altas da planície a uma distância de quase trinta quilômetros. Dos três no lado sul, um é levado à populosa vila Daraya, a oito quilômetros de distância; os outros dois abastecem a cidade, seus subúrbios e jardins. ”
O mesmo uso foi feito de toda fonte em toda planície maior ou menor. Antigamente se dizia que “os Chrysorrhoas (os Barada)” são quase gastos em canais artificiais. “:” Damasco é fértil ao beber os Chrysorrhoas por irrigação. ” Quatorze nomes de seus canais ainda são dados; e embora tenha sido comum selecionar 7 ou 8 canais principais, o total foi contabilizado até 70. Nenhuma arte ou trabalho foi considerado ótimo demais. As águas do Fijeh eram transportadas por um grande aqueduto encapsulado através da lateral do penhasco perpendicular. No entanto, isso era como nada. Toda a sua planície foi interceptada por canais e escavada em túneis abaixo: “As águas do rio estavam espalhadas sobre a superfície do solo nos campos e jardins; embaixo, outros canais foram canalizados para coletar a água supérflua que penetra no solo ou de pequenas fontes e nascentes abaixo. O riacho assim coletado é conduzido para um nível mais baixo, onde chega à superfície: “Toda a planície é preenchida com esses aquedutos singulares, alguns deles rodando por 2 ou 5 quilômetros no subsolo. Onde a água de alguém difunde vida e verdura sobre a superfície, outro ramo está coletando um novo suprimento. ” “Antigamente, isso se estendia por toda a planície até os lagos, irrigando os campos e jardins em todas as partes.”
Damasco era então, antigamente, famoso por sua beleza. Seus prédios brancos, embutidos no verde profundo de seus pomares envolventes, eram como diamantes cercados por esmeraldas. Eles alcançam quase o Anti-libanus para o oeste “e se estendem em ambos os lados do Barada alguns quilômetros a leste. Eles cobrem uma área com pelo menos 25 (ou 30) milhas em circuito e tornam os arredores um paraíso terrestre. ” De onde os árabes disseram: “Se existe um jardim do Éden na terra, é Damasco; e se no céu, Damasco é como na terra. ” Mas essa beleza também era sua força. “O rio”, diz Guilherme de Tiro, “com água abundante, abastece pomares nas duas margens, densamente arborizado e com árvores frutíferas, e corre para o leste pela muralha da cidade. No oeste e norte, a cidade era longamente cercada por pomares, como bosques densos e densos, que se estendiam quatro ou vivem quilômetros em direção a Líbano. Esses pomares são uma defesa muito superior; pois da densidade das árvores e da estreiteza dos caminhos, parecia difícil e quase impossível abordar a cidade daquele lado. ” Até hoje, diz-se: “A verdadeira defesa de Damasco consiste em seus jardins, que, formando uma floresta de árvores frutíferas e um labirinto de sebes, paredes e valas, por mais de 7 léguas de circunferência, não apresentariam pequenas impedimento a um inimigo muçulmano. ”
A vantagem de seu site, sem dúvida, ocorreu por sua escolha inicial. Situava-se na melhor rota do interior da Ásia para o Mediterrâneo, para Tiro e até para o Egito. Quedorlaomer e os quatro reis com ele, sem dúvida, vieram por ali, já que os primeiros a quem feriram foram em Ashteroth Karnaim Gênesis 14: 5-6 em Jaulan ou Gaulonitis, e daí seguiram para o sul, ao longo do lado oeste do Jordão, ferindo , como eles foram, primeiro os “zuzim” (provavelmente o mesmo que o zamzummim Deuteronômio 2: 2 O) na amonite; então “o Emim na planície de Kiriathaim” em Moabe Gênesis 14:15 . Damasco já era a cidade principal, por meio de sua relação com a qual Hobah era conhecido. Foi na rota pela qual o próprio Abraão chegou ao comando de Deus desde Harã (Charrae dos gregos), seja sobre Tiphsaeh (“a passagem”, Thapsacus) ou mais a passagem do norte sobre o Eufrates. O fato de seu chefe e servo confidencial a quem ele confiou procurar uma esposa para Isaque, e que era, ao mesmo tempo, seu herdeiro, era um damasceno Gênesis 15: 2-3 , implica em alguma conexão íntima de Abraão com Damasco. Na época de nossa era, o nome de Abraão ainda era mantido em honra no país de Damasco; uma vila foi nomeada a partir dele “habitação de Abraão”; e um historiador nativo, Nicolas, disse que ele reinou em Damasco a caminho do país além de Babilônia para Canaã. O nome de seu servo “Eliezer” “meu Deus é ajuda”, implica que também naquele tempo o servo era um adorador do Deus Único. O nome Damasco provavelmente demonstrava o caráter enérgico e enérgico de seu fundador.
Como os outros nomes relacionados a Aram no Antigo Testamento, é, em conformidade com a descendência comum de Aram, aramaico. Não fazia parte do território atribuído a Israel, nem foi molestado por eles. Julgando, provavelmente, as conquistas defensivas de Davi por sua própria política, juntou-se aos outros sírios que atacaram Davi, foi subjugado, guarnecido e tornou-se tributário 2 Samuel 8: 5-6 . Provavelmente naquela época era um poder subordinado, seja em razão da eminência pessoal de Hadadezer, rei de Zobah, ou de qualquer outro. Certamente, Hadadezer fica de pé conspicuamente; os damascenos são mencionados apenas subordinadamente.
Consistentemente com isso, a primeira menção do reino de Damasco nas Escrituras é a dinastia de Rezon, filho de Eliada, um servo fugitivo de Hadadezer, que formou um bando de saqueadores, depois se estabeleceu e reinou em Damasco 1 Reis 11: 23-24 . Antes disso, as Escrituras falam apenas do povo de Damasco, não de seus reis. Seu historiador nativo admite que os damascenos eram, no tempo de Davi, e continuaram sendo os agressores, enquanto ele oculta suas repetidas derrotas e representa seus reis, como tendo reinado sucessivamente de pai para filho, por dez gerações. coisa desconhecida provavelmente em qualquer monarquia: “Adad, tendo conquistado grande poder, tornou-se rei de Damasco e do resto da Síria, exceto a Fenícia. Ele, tendo travado guerra contra Davi, rei da Judéia, e disputado com ele em muitas batalhas, e que finalmente no Eufrates, onde foi derrotado, tinha o caráter de um rei eminente pela proeza e bravura. Após sua morte, seus descendentes reinaram por dez gerações, cada um recebendo de seu pai o nome (Hadad) juntamente com o reino, como os ptolomeus do Egito. O terceiro, tendo conquistado o maior poder de todos, buscando reparar a derrota de seu avô, guerreando contra os judeus, desperdiçou o que hoje é chamado de samarite. Não puderam tolerar uma derrota que haviam causado a si mesmos.
Rezon renovou, durante a parte posterior do reinado de Salomão, a agressão de Hadad. No cisma das dez tribos, a hostilidade de Damasco estava concentrada contra Israel, que estava ao lado deles. Abijam estava em aliança com o pai de Benhadad 1 Reis 15:19 . Benhadad imediatamente quebrou sua liga com Baasha a pedido de Asa em seus últimos dias desconfiados 1 Crônicas 16: 2-7 , e voltou-se contra Baasha ( 1 Crônicas 16: 2-7 e 1 Reis 15:20 ). De Omri também Benhadad, tomei cidades e extorqui “ruas”, provavelmente um bairro de Damasco, na própria Samaria 1 Reis 20:34 . Benhadad II tinha “trinta e dois” reis vassalos 1 Reis 20: 1 , 1 Reis 20:24 (reis dependentes como os de Canaã, cada qual com sua própria cidade e pequeno território) e os liderou contra Samaria, com a intenção de saqueie-o 1 Reis 20: 6-7 e, na ocasião do saque, provavelmente para torná-lo seu ou destruí-lo. Pela ajuda de Deus eles foram derrotados duas vezes; na segunda vez, quando eles desafiaram diretamente o poder de Deus 1 Reis 20: 22-25 , 1 Reis 20:28 , de modo tão significativo que Acabe não se sentiu lisonjeado pelo apelo à sua misericórdia 1 Reis 20: 31-32 , Síria não teria mais condições de oprimir Israel. Benhadad prometeu restaurar as cidades que seu pai havia tomado de Israel e fazer um bairro israelense em Damasco 1 Reis 20:34 .
Se essa promessa foi cumprida, Ramoth-Gilead deve ter sido perdido para a Síria em um período anterior, pois, três anos depois, Acabe pereceu em uma tentativa, com a ajuda de Josafá, contra os conselhos de Deus, de recuperá-la 2 Reis 7: 6 Benhadad e Hazael incentivaram apenas expedições saqueadores contra Israel durante os 14 anos de Acazias e Jeorão. Segundo as inscrições assírias, Benhadad foi derrotado três vezes, Hazael duas vezes, por Shalmanubar, rei da Assíria. Benhadad parece ter agido na ofensiva, em aliança com os reis dos hititas, hamateus e fenícios; Hazael foi atacado sozinho, levado a refugiar-se no Anti-libanus e provavelmente se tornou tributário.
Crônicas assírias relacionam apenas vitórias assírias. O breve aviso de que através de Naamã “o Senhor deu libertação à Síria” 2 Reis 5: 1 , provavelmente se refere a algum sinal de verificação que a Assíria recebeu através dele. Pois não havia outro inimigo, de quem a Síria tivesse que ser “libertada”. Subseqüentemente àquele retiro de Samaria, ele até perdeu Ramote 2 Reis 9: 14-15 para Jeorão após uma batalha anterior a 2 Reis 8:29 , na qual Jeorão foi ferido. É uma provável conjetura que Jeú, por sua submissão política à Assíria, se baseou nas calamidades que Eliseu predisse. Hazael provavelmente se tornou o instrumento de Deus para castigar Israel, enquanto vingava a submissão de Jeú a um poder que ele temia e de quem havia sofrido. Israel, tendo perdido a ajuda de Judá, tornou-se a presa mais fácil. Hazael não apenas tirou de Israel todo o leste da Jordânia 2 Reis 10: 32-33 , mas tornou todo o país aberto inseguro para os israelitas habitarem.
Até que Deus “desse a Israel um salvador”, eles poderiam “habitar em suas tendas como antes” 2 Reis 13: 5 . Hazael estendeu suas conquistas a Gate 2 Kings 12:17 , pretendendo provavelmente abrir uma linha de conexão com o Egito. “Com uma pequena companhia de homens”, ele derrotou um grande exército de Judá 2 Crônicas 24: 23-24 . Joás, rei de Judá, comprou-o, quando avançava contra Jerusalém, com tudo de ouro, consagrado ou civil, no templo ou em seus próprios tesouros 2 Reis 12:18 . Jeoás recuperou de Benhadad III as cidades deste lado Jordão 2 Reis 13:25 ; Jeroboão II, todos os seus territórios perdidos e até Damasco e Hamate 2 Reis 14:28 . No entanto, depois disso, foi para recuperar seu poder sob Rezin, tornar-se formidável para Judá e, através de suas agressões contra Judá, trazer destruição a si próprio. Nessa época, Damasco era provavelmente, como nós, uma nação rica, comercial e guerreira, mas ainda não uma manufatura (veja a nota em Amós 3:12 ). Sua riqueza, como um grande empório de comércio de trânsito, (como é hoje), forneceu-lhe tendões para a guerra. A “lã branca” Ezequiel 27:18 , na qual negociava com Tiro, implica a posse de uma grande área externa no deserto, onde as ovelhas produzem a lã mais branca. Havia, sem dúvida, além da população de suas planícies, grandes hordas nômades dependentes dela.
Não rejeitarei a punição, literalmente: “Não voltarei atrás”. O que foi isso, que Deus não quis voltar? Amós não a expressa. O silêncio é frequentemente mais enfático do que as palavras. Sem nomeá-lo, ele deixa como preferível ser concebido pela mente, como algo que antigamente havia chegado sobre eles para subjugá-los, que Deus há muito tempo havia ficado para trás, mas que, desde que Ele agora não o deixaria mais, irromperia, com a força mais terrível e avassaladora, porque já fora contida antes. O pecado e o castigo estão ligados por uma grande lei de Deus. A misericórdia de Deus retém o castigo por muito tempo, permitindo que apenas alguns pequenos indícios de Seu descontentamento se mostrem, para que a alma ou o povo pecador não seja desqualificado. Quando Ele não mais o retém, a lei de Seu governo moral segue seu curso. “Raramente”, disse a experiência pagã, “o castigo com o pé persistente se separou do malvado, avançando antes”.
Porque eles trilharam Gileade com instrumentos de trilhar de ferro – o instrumento, Jerome relata aqui, era “uma espécie de vaidoso, rolando sobre rodas de ferro embaixo, cravado com dentes; de modo que ambos trituravam o grão, machucavam o canudo e o cortavam em pedaços, como alimento para o gado, por falta de feno. ” Um instrumento semelhante, chamado quase com o mesmo nome, ainda está em uso na Síria e no Egito. Eliseu havia predito a Hazael sua crueldade com Israel; “As suas fortalezas atearás fogo, e os seus jovens matarão à espada, e despedaçarão os filhos, e matarão as mulheres com filhos” 2 Reis 8:12 . Hazael, como outros gradualmente mergulhados no pecado, achou impossível, mas o fez. Nos dias de Jeú, “Hazael os feriu em todas as costas de Israel do Jordão para o leste; toda a terra de Gileade, os gaditas, os rubenitas e os manassitas, desde Arorer, que fica junto ao rio Arnon, até Gileade e Basã ” 2 Reis 10: 32-33 ; nos de Jeoacaz, filho de Jeú, “ele os oprimiu, nem deixou o povo a Jeoacaz, a não ser cinquenta cavaleiros e dez carros e dez mil pés, porque o rei da Síria os destruiu e os fez como o pó. debulhando ” 2 Reis 13: 7 . A morte aqui mencionada, embora mais horripilante, provavelmente não foi mais grave do que muitas outras; não tão severo quanto alguns que têm sido usados ??pelas judicaturas cristãs. É mencionado nos Provérbios, como uma pena capital Provérbios 20:26 ; e é aludido como tal por Isaías Isaías 28:28 . Davi teve, por alguma causa inexplicada pelas Sagradas Escrituras, infligi-lo aos amonitas 2 Samuel 12:31 ; 1 Crônicas 20: 3 . Provavelmente não a punição em si mesma, mas a tentativa de extirpar o povo de Deus derrubou esse julgamento em Damasco.
Theodoret supõe o horrível agravamento, que foi assim que as mulheres com filhos foram destruídas com seus filhos, “lançando as mulheres acima mencionadas, como em uma espécie de eira, elas as espantaram violentamente como espigas de trigo com rodas de serra. . ”
Sem dúvida, Gileade deve ser tomado em seu sentido mais amplo, incluindo todos os bens de Israel, a leste da Jordânia, pois, no relato das conquistas de Hazael, “toda a terra de Gileade” 2 Reis 10: 32-33 é explicada como significando , tudo o que já foi dado às duas tribos e meia e para incluir Gileade propriamente, como distinto de Basan. Da mesma forma que Josué relata, “os filhos de Rúben e os filhos de Gade e ha! A tribo de Manassés voltou para entrar na terra de Gileade, na terra de seus bens ” Josué 22: 9 . Durante todo esse belo trecho, incluindo 2 12 graus de latitude, Hazael havia continuado sua guerra de extermínio em todas as vilas e lares pacíficos, poupando nem os vivos nem os não-nascidos.
Comentário de Thomas Coke
Amós 1: 3 . Não rejeitarei a punição, não a revogarei; isto é, a voz que denunciou sua destruição. Houbigant apresenta o verso: Depois de três transgressões de Damasco, não suportarei o que foi o quarto; porque, & c. O profeta primeiro ameaça o povo da Síria, cuja capital era Damasco, pelas várias transgressões que cometeram, e principalmente pelas crueldades exercidas contra Hazael e Benhadad contra os israelitas. 2 Reis 10:32 ; 2 Reis 13: 7 .
Comentário de Joseph Benson
Amós 1: 3 . Por três transgressões, etc. – O profeta primeiro denuncia julgamentos contra países estrangeiros e depois chega a Judá e Israel. Ele começa com a Síria, cuja cabeça ou capital era Damasco. Pela expressão, para três transgressões e para quatro, usada aqui, e repetidamente depois, ele quer dizer, muitas ou multiplicadas transgressões, um certo número sendo colocado, de acordo com uma maneira muito comum de falar, como incerto. Então lemos: Jó 5:19 , Ele te livrará em seis angústias; sim, em sete nenhum mal te tocará; veja a frase semelhante, Provérbios 6:16 ; Eclesiastes 11: 2 ; Miquéias 5: 5 . Uma e duas vezes são usadas, Salmos 62:11 ; duas e três vezes, Jó 33:29 , (Hebreus). Portanto, o significado aqui é que, devido às freqüentes transgressões de Damasco, Deus agora estava decidido a não poupá-lo. Porque eles espancaram Gileade, etc. – Isso faz alusão ao debulhar ou arrastar, usado nos países do leste, e descrito na nota de Isaías 28:27 , que vê. Esses instrumentos, sendo puxados por cavalos, ou bois, sobre as roldanas espalhadas no chão, eram emblemas apropriados e significativos do poder tirânico da Síria, que oprimia cruelmente e esmagava os fracos gileaditas e outros israelitas. É provável que as crueldades exercidas sobre eles por Hazael e Ben-Hadade, reis da Síria, sejam principalmente intencionais. O fato está registrado em 2 Reis 10: 32-33 ; 2 Reis 13: 3-7 , onde se diz que Hazael os fez como o pó se debatendo.
Comentário de John Wesley
Assim diz o Senhor; Por três transgressões de Damasco e por quatro, não rejeitarei o castigo; porque trilharam a Gileade com trilhos de ferro;
For three – Esse número é colocado para um incerto: três, ou seja, muitos.
De Damasco – Aqui Damasco é colocado para todo o reino da Síria.
Threshed – tratou com a maior crueldade.
Gileade – Havia um país com esse nome e uma cidade possuída pelos rubenitas, gaditas e manassitas; Gileade é colocada aqui para os habitantes deste país e cidade, a quem Hazael, rei da Síria mais bárbaro assassinou.
Comentário de Adam Clarke
Por três transgressões de Damasco e por quatro – Essas expressões de três e quatro, tantas vezes repetidas neste capítulo, significam repetição, abundância e qualquer coisa que vá em direção ao excesso. Muito, muito excessivamente; e assim foi usado entre os antigos poetas gregos e latinos. Veja a exclamação apaixonada de Ulisses, na tempestade, Odyss., Lib. v., ver. 306: –
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“Três vezes gregos felizes! E quatro vezes mortos
Na causa de Atreus, na planície de Troia. ”
Quais palavras Virgílio traduz e coloca na boca de seu herói em circunstâncias semelhantes, Aen. 1:93.
Extemplo Aeneae solvuntur frigore membra:
Ingemitar; et, duplicis tend ad ad sidera palmas,
Talia voce refert: O terque quaterque beatif
Queis ante ora patrum Trojae sub moenibus altis
Contigit oppetere.
“Surpreendido com um medo incomum, o chefe troiano
Com as mãos e os olhos levantados, evoca-se alívio.
E três vezes, e quatro vezes feliz aqueles, ele chorou,
Isso debaixo dos muros de Ilion antes que seus pais morressem. ”
Dryden.
Nas palavras, O terque quaterque , Servius faz esta observação: ” Hoc est saepias; finitus numer pro pro infinito “. “Ó três e quatro vezes, ou seja, muitas vezes, um número finito para um infinito.” Outros poetas usam a mesma forma de expressão. Então Seneca em Hippolyt., Act. 2: 694.
O ter quaterque prospero fato dati,
Quos hausit, et peremit, e leto dedit
Odium dolusque!
“Ó três vezes e quatro vezes felizes foram os homens
A quem o ódio devorava e a fraude, pressionando com força
Deu como presa até a morte. ”
E assim o antigo oráculo citado por Pausanias Achaic., Lib. vii., c. 6: ???? µa?a?e? ?e???? ?a? tet?a??? a?d?e? es?ta? ; “Esses homens serão três vezes e quatro vezes felizes.”
Essas citações são suficientes para mostrar que essa forma de fala não é frequente nem deselegante, sendo empregada pelos escritores mais antigos da antiguidade.
Damasco era a capital da Síria.
Comentário de E.W. Bullinger
Assim diz o Senhor. , Amos 2:6 ; Amos 8:12 ; Amos 5:4 ; Amos 5:16 ; Amos 7:17 ; and the two with Adonai Jehovah in Amos 3:11 ; Amos 5:3 . As palavras de Jeová: não as palavras de Amós. A fórmula profética. Veja App-82. Veja os doze com Jeová, nos versículos: Amós 3: 6 , Amós 3: 9 , Amós 3:11 , Amós 3:13 ; Amós 2: 1 , Amós 2: 4 , Amós 2: 6 ; Amós 8:12 ; Amós 5: 4 ; Amós 5:16 ; Amós 7:17 ; e os dois com Adonai Jeová em Amós 3:11 ; Amós 5: 3)
três . . quatro Idioma hebraico para expressar vários, ou muitos ( Jó 33:29 , margem) Compare Provérbios 30:15 , Provérbios 30:18 , Provérbios 30:21 , Provérbios 30:29 .
transgressões. Paxá hebraico. App-44.
virar-se = vire-o para trás ou evite-o. sua punição. Não há elipses a serem fornecidas e nenhuma palavra hebraica separada para “disso” . O hebraico é lo “ashibennu , não farei retroceder: ou seja, não o evitarei.
agreeing with and referring to earthquake ( Amos 1:1 ), and means that Jehovah would not avert it. O pronome “it” é masculino, concordando e se referindo ao terremoto ( Amós 1: 1 ), e significa que Jeová não o evitaria. , Amos 2:6 ). Assim, em todas as oito ocorrências (versículos: Amós 3: 6 , Amós 3: 9 , Amós 3:11 , Amós 3:13 ; Amós 2: 1 , Amós 2: 4 , Amós 2: 6 ).
espancou Gileade. Compare Joel 8:14 . O próprio termo usado em 2 Reis 13: 7 .
With = [por assim dizer] com. Figura do discurso Hipocatástase. App-6.
Comentário de John Wesley
Assim diz o Senhor; Por três transgressões de Damasco e por quatro, não rejeitarei o castigo; porque trilharam a Gileade com trilhos de ferro;
For three – Esse número é colocado para um incerto: três, ou seja, muitos.
De Damasco – Aqui Damasco é colocado para todo o reino da Síria.
Threshed – tratou com a maior crueldade.
Gileade – Havia um país com esse nome e uma cidade possuída pelos rubenitas, gaditas e manassitas; Gileade é colocada aqui para os habitantes deste país e cidade, a quem Hazael, rei da Síria mais bárbaro assassinou.