O chefe do reino persa resistiu-me durante vinte e um dias; porém Miguel, um dos principais chefes, veio em meu socorro. Permaneci assim ao lado dos reis da Pérsia.
Daniel 10:13
Comentário de Albert Barnes
Mas o príncipe do reino da Pérsia – Ao explicar esse versículo muito difícil, pode ser apropriado
(1) considerar o sentido literal das palavras;
(2) deduzir o significado justo da passagem, conforme explicado; e
(3) observar as verdades práticas ensinadas.
A palavra traduzida como “príncipe” – ??? s’ar – significa apropriadamente um líder, comandante, chefe, como de tropas, Gênesis 21:22 ; do guarda-costas de um rei, Gênesis 37:36 ; dos porta-copos, Gênesis 41: 9 ; de uma prisão, Gênesis 39: 21-22 ; de um rebanho, Gênesis 47: 6 . Então significa um príncipe, um nobre, um chefe do estado, Gênesis 12:15 . Em Daniel 8:25 , na frase “príncipe dos príncipes”, refere-se a Deus. No que diz respeito à palavra na frase “príncipe do reino da Pérsia”, ela pode se referir a um príncipe que governa esse reino ou a um primeiro ministro do estado; mas a linguagem também é tal que é aplicável a um ser angélico que deveria presidir um estado ou influenciar seus conselhos. Se essa ideia é admitida; se se acredita que os anjos presidem estados particulares, essa linguagem expressaria adequadamente esse fato. Gesenius (Lexicon) explica nesta passagem como denotando os “chefes, príncipes e anjos; isto é, os arcanjos agindo como patronos e advogados de nações específicas diante de Deus. ” Que este é o significado apropriado aqui, deduzido das palavras, é aparente, por
(a) é um anjo que está falando, e parece mais natural supor que ele tenha encontrado um de sua própria categoria;
(b) a menção de Michael que veio em seu auxílio – um nome que, como veremos, denota apropriadamente um anjo, leva à mesma conclusão;
(c) está de acordo, também, com a crença predominante sobre o assunto.
Sem dúvida, quem leva em consideração todas as circunstâncias mencionadas nesta passagem naturalmente entenderia isso de um ser angelical, tendo algum tipo de jurisdição sobre o reino da Pérsia. Qual era o caráter desse “príncipe”, no entanto, se ele era um anjo bom ou ruim, não está intimado pela linguagem. Está apenas implícito que ele tinha uma chefia, ou algumas espécies de guardiões cuidavam desse reino – vigiando seus interesses e dirigindo seus negócios. Porém, ao oferecer resistência a esse mensageiro celestial a caminho de Daniel, foi necessário contrariar seus planos e, como era necessário o auxílio de Michael para superar sua oposição, a construção justa é que ele pertencia à classe. dos anjos maus.
Resistiu a mim – o hebraico “se opôs a mim”. Vulgata, ” restitit mihi “. O significado justo é que ele resistiu ou se opôs a ele; que ele se levantou contra ele e o atrasou no caminho de Daniel. De que maneira ele fez isso não é afirmado. A interpretação mais óbvia é que, para responder às orações de Daniel em relação ao seu povo, era necessário que algum arranjo fosse feito em referência ao reino da Pérsia – influenciando o governo a ser favorável à restauração da Judeus para sua própria terra; ou remover alguns obstáculos a tal retorno – obstáculos que haviam causado tanta inquietação a Daniel e que haviam sido lançados em seu caminho pelo anjo que preside esse reino.
Um e vinte dias – Durante todo o tempo em que Daniel se envolveu em jejum e oração, Daniel 10: 2-3 . O anjo havia sido enviado para tomar providências para garantir a resposta à sua oração quando ele começou a orar, mas foi adiado durante todo esse tempo pela oposição com a qual se encontrou na Pérsia. Ou seja, foi necessário todo esse tempo para superar os obstáculos existentes no cumprimento desses propósitos e tomar as providências necessárias para garantir o resultado. Enquanto isso, Daniel, sem saber que esses arranjos estavam em processo de conclusão, ou que um anjo foi contratado para garantir a resposta às suas orações, ainda que forte na fé, foi sofrido para continuar suas súplicas sem a menor idéia de que suas orações estavam sendo cumpridas. ouvido, ou que ele seria atendido. Quantos arranjos podem estar em andamento para responder às nossas orações das quais nada sabemos! Quantos agentes podem ser empregados para obter uma resposta! Que obstáculos poderosos podem estar em um processo de remoção, e que mudanças podem ser feitas, e quais influências exercidas, enquanto somos obrigados a orar, jejuar e chorar, em meio a muitos desânimos e muitas provações de nossa fé e paciência! Por um período muito mais longo do que Daniel estava envolvido em suas devoções, que sejamos obrigados muitas vezes agora a orar antes que os preparativos no curso da Providência estejam tão completos que receberemos uma resposta para nossas súplicas, para que as coisas sejam feitas pode se estender até os próximos meses ou anos.
Mas, Michael, um dos príncipes principais – Margin, “o primeiro”. Ou seja, o primeiro no ranking dos “príncipes” ou dos anjos. Em outras palavras, Michael, o arcanjo. O significado adequado desse nome ( ????? mi^yk”l ) é “Quem como Deus” e é um nome dado, sem dúvida, a partir de alguma semelhança com Deus. A razão exata pela qual ela é dada não é declarada em nenhum lugar; mas pode não ser isso – que alguém que olha a majestade e a glória do chefe dos anjos pergunte instintivamente: “Quem, afinal, é como Deus? Mesmo este anjo sublime, com toda a sua glória, não pode ser comparado ao Altíssimo e sublime. Qualquer que tenha sido o motivo da apelação, no entanto, o nome nas Escrituras tem uma aplicação definida e é dado ao principal dos anjos. Compare as notas em Judas 1: 9 . A palavra “Michael”, como nome próprio, ocorre várias vezes nas Escrituras, Números 13:13 ; 1 Crônicas 5:13 ; 1 Crônicas 6:40 ; 1 Crônicas 7: 3 ; 1 Crônicas 8:16 ; 1 Crônicas 12:20 ; 1 Crônicas 27:18 ; 2 Crônicas 21: 2 ; Esdras 8: 8 . É usado conforme aplicável a um anjo ou arcanjo nos seguintes lugares: Daniel 10:13 , Daniel 10:21 ; Daniel 12: 1 ; Judas 1: 9 ; Apocalipse 12: 7 . Pouco mais se sabe dele do que
(a) que ele ocupava o posto que o autorizava a ser chamado de arcanjo; e
(b) que ele sustentou, no tempo de Daniel, a relação de patrono de Israel diante de Deus Daniel 10:21 .
Que um “anjo” é referido aqui é manifesto, pois,
(1) Ocorre na conta de transações conduzidas por um anjo.
(2) O uso da palavra em outro lugar leva a essa suposição.
(3) O que se diz ter sido feito é o trabalho apropriado de um anjo. Isso é aparente, porque Gabriel, o orador, diz que o que foi feito estava além do seu poder de realizar. Ele foi efetivamente resistido e frustrado pelos conselhos da Pérsia, até que alguém de maior sabedoria e posição do que ele veio em seu auxílio. Ele poderia, portanto, ter sido nada menos que um anjo, e era claramente um ser de uma posição mais alta do que o próprio Gabriel.
(4) A frase “um dos principais príncipes” sustenta essa interpretação. Isso implica que ele foi um daqueles que possuíam uma posição exaltada entre os que são chamados de “príncipes” e, se essa palavra a esse respeito denota anjos, Michael era um anjo e um dos mais exaltados dos anjos. Isso está de acordo com a denominação dada a ele por Jude – “o arcanjo”.
Veio para me ajudar – Ele não declara de que maneira isso foi feito, mas está bastante implícito que foi assegurando melhores conselhos na corte da Pérsia – conselhos mais favoráveis ??aos hebreus e diferentes daqueles que teriam sido realizados. sob os auspícios daquele que é chamado “o príncipe da Pérsia”. Não há nada na passagem que proíba a suposição de que isso influenciou tanto a mente do rei e de seus ministros que os descartou para favorecer o retorno dos judeus, ou para lhes proporcionar instalações para reconstruir seu templo ou remover algumas dos obstáculos que tenderiam a impedir sua restauração.
E eu fiquei lá com os reis da Pérsia – Os reis da Pérsia aqui, no plural, devem significar os governantes. Havia adequadamente apenas um rei daquela nação, embora o nome possa ter sido dado a governantes subordinados, ou talvez àqueles que haviam sido reis em seu próprio país, e cujos países haviam sido subjugados pelas armas persas e que agora residiam, com mais ou menos autoridade, na corte persa. A frase “eu permaneci lá” foi traduzida de várias formas. A Vulgata a processa como em nossa versão. O grego: “E eu o deixei (aliás, Michael) lá com o príncipe do reino da Pérsia.” O siríaco: “E eu fui impedido lá contra o príncipe dos persas”. Lutero: “Então obtive a vitória com os reis na Pérsia.” Lengerke: “Então obtive a ascensão (Vorrang) entre os reis da Pérsia.” Ou seja, como ele explica, “obtive a vitória; Assegurei este resultado que meu conselho em favor do povo judeu prevaleceu ”, p. 503
A mesma explicação é dada por Geier, Gesenius, DeWette, Havernick. A palavra ??? yâthar significa apropriadamente sair e passar; ser redundante; permanecer ou ser deixado; estar acima e acima; portanto, a noção em Niphal, de superar os outros, de obter a ascensão, de obter uma vitória. Este é, sem dúvida, o significado aqui, pois ele não ficou com os reis da Pérsia; ele não ficou lá. A verdadeira idéia é que, com a ajuda de Michael, que veio em seu auxílio, ele foi habilitado até agora a influenciar os conselhos persas contra os propósitos daquele que é chamado de “príncipe da Pérsia”, a fim de garantir os favores para os Povo hebreu que Daniel buscou pela oração; e tendo feito isso, ele veio imediatamente para ele. O único atraso no caso foi o que foi causado pelos propósitos da corte persa, e pela dificuldade de conseguir acordos para favorecer o povo hebreu e facilitar seu retorno ao seu país. Tendo feito isso, ele veio imediatamente a Daniel para anunciar a longa série de eventos que se seguiriam pertencentes ao seu povo, e em referência aos quais sua mente havia sido tão afetada durante seu prolongado período de devoção.
Essa é a explicação do significado literal dessa difícil passagem. Agora, em referência ao segundo ponto sugerido como necessário para sua adequada interpretação, seu verdadeiro significado – a verdade exata ensinada nele, as seguintes observações podem ser feitas:
(1) Havia uma opinião predominante de que anjos especiais tinham a responsabilidade de indivíduos, como seus guardiões; e a mesma idéia existia respeitando as nações, que seus assuntos eram designados a seres celestes particulares. Essa noção entre os hebreus foi encontrada nesta forma – que eles eram “anjos ou criaram” seres de posição exaltada que, assim, presidiram os assuntos dos homens. Entre os gregos e outras nações pagãs, a forma que assumiu foi de deuses ou divindades tutelares e, portanto, cada povo, cada classe, cada família, cada casa, tinha seu próprio deus. Os hebreus nunca se aproximaram dessa opinião a ponto de supor que esses seres eram divinos ou que eles ocupavam o lugar do Deus supremo – Jeová – que era peculiarmente seu Deus de aliança e que era o único Deus verdadeiro. Eles admitiram a suposição, no entanto, de que poderia haver anjos da guarda de sua própria nação, e a mesma idéia parece ter prevalecido entre eles em relação a outras nações. Esta é claramente a idéia na passagem diante de nós: que, enquanto Michael era, em um sentido peculiar, encarregado dos assuntos do povo hebreu, havia seres inteligentes invisíveis, de categoria angélica, que presidiram outras nações e influenciaram seus conselhos. Não parece, de forma alguma, que se supunha que em todos os casos fossem seres bons, pois os conselhos das nações eram muitas vezes malignos e maus para admitir essa suposição. Na facilidade diante de nós, supõe-se evidentemente que a influência do anjo que preside a Pérsia era adversa ao que era certo e que deveria ser combatido por alguém que viesse do céu. Compare as notas em Efésios 2: 2 .
(2) Ninguém pode demonstrar que não é assim. A existência de anjos iníquos não é mais incrível em si mesma do que a existência de homens iníquos, e o fato de que eles devem influenciar nações e governantes não é, por si só, mais improvável do que os distintos estadistas deveriam. De fato, pode não haver fundamento para a opinião de que determinados anjos são designados a indivíduos ou nações em particular, como guardiões peculiares; mas pode ser verdade, não obstante, que alguns desses espíritos caídos, pois se existem tais seres, são numerosos – podem ter influência especial sobre um indivíduo ou nação em particular. Se se disser que sabemos muito pouco sobre isso para nos permitir fazer afirmações positivas em favor dessa opinião, também devemos dizer que sabemos muito pouco para nos permitir fazer afirmações positivas contra ela; e por tudo que alguém possa provar, pode ser. Ninguém tem o direito de assumir que não é assim; ninguém pode demonstrar que não é assim.
Pode-se dizer ainda que as coisas parecem assim. Há muitas influências sobre nações e indivíduos; muitas coisas que ocorrem que podem ser mais facilmente explicadas na suposição de que exista tal agência de algum bairro invisível. Se admitimos a realidade de tal influência e tais interposições, as coisas que ocorrem são mais facilmente explicadas do que se negarmos. Existem medidas tomadas; planos propostos; influências exercidas; esquemas adotados – existem coisas de um quarto invisível para dar prosperidade ou impedir os melhores planos, que não podem ser bem explicadas sem a suposição de tal interferência; coisas que deixam perplexos todos os filósofos e historiadores em explicá-los; coisas que não podem ser antecipadas ou explicadas em nenhum princípio conhecido da natureza humana. Se admitirmos a realidade da influência de seres invisíveis, como no caso diante de nós, a solução se torna relativamente fácil; pelo menos, encontramos fenômenos exatamente como deveríamos esperar em tal suposição.
(3) Pode-se acrescentar, também, em relação ao caso particular que
(a) que os conselhos contra os judeus para impedir seu retorno à sua própria terra e para constrangê-los eram tais que deveríamos antecipar na suposição de que um anjo maligno – um inimigo de Deus e de seu povo – tivesse influenciado os governantes persas ; e
(b) que as mudanças realizadas nesses conselhos em favor dos judeus, facilitando seu retorno à sua própria terra, foram as que deveríamos esperar encontrar na suposição de que esses conselhos e planos foram anulados e alterados pela palavra de interposição de Gabriel e Michael.
E eventos semelhantes geralmente acontecem. Existem mudanças nos conselhos das nações e nas mentes dos governantes, que ocorreriam com a suposição de que os seres superiores estavam envolvidos em frustrar os planos malignos e influenciar aqueles que têm o poder de fazer o que é certo. Em referência aos judeus em seu exílio, houve uma longa série de atos de oposição e opressão praticados pelos governos do Oriente, como se estivessem sob a direção de algum espírito maligno; seguiu-se uma série de atos a seu favor, como se a mudança tivesse sido provocada pela interposição de algum anjo benigno. Esses fatos são a base histórica sobre a qual a representação é feita aqui.
Em referência ao terceiro ponto sugerido referente a esta passagem – as verdades práticas ensinadas que podem ser úteis para nós – pode-se observar que a grande verdade é que a resposta à oração é muitas vezes atrasada, não por qualquer indisposição da parte de Deus para respondê-lo, e não por qualquer propósito, não por respondê-lo, e não pela mera intenção de provar nossa fé, mas “pelos arranjos necessários para realizá-la”. É de tal natureza que não pode ser respondido de uma só vez. Requer tempo para fazer mudanças importantes; influenciar a mente dos homens; remover obstáculos; levantar amigos; colocar em operação agências que assegurem a coisa desejada. Há algum obstáculo a ser superado. Há algum plano do mal a ser verificado e mantido. Existe alguma agência a ser usada que não existe mais e que deve ser criada. A oposição do “príncipe da Pérsia” não pôde ser superada de uma só vez, e foi necessário trazer a agência de um poder superior – o de Michael – para efetuar a mudança.
Isso não poderia ser feito em um momento, um dia ou uma semana e, portanto, o longo atraso de três “semanas inteiras” antes de Daniel ter certeza de que suas orações seriam atendidas. Por isso, muitas vezes acontece agora. Oramos pela conversão de uma criança; no entanto, pode haver obstáculos à sua conversão, invisíveis a nós, que devem ser pacientemente removidos, e talvez por uma influência estrangeira, antes que isso possa ser feito. Satanás já pode ter assegurado um controle sobre seu coração, que deve ser quebrado gradualmente, antes que a oração seja respondida. Oramos pela remoção dos males da intemperança, da escravidão, da superstição, da idolatria; todavia, estes podem estar tão entrelaçados com os costumes de um país, com os interesses dos homens e com as leis, que eles não podem ser erradicados de uma só vez, exceto por milagre, e a resposta à oração parece demorar muito. Oramos pela propagação universal do evangelho de Cristo; contudo, quantos obstáculos devem ser superados e quantos arranjos são feitos, antes que esta oração possa ser totalmente respondida; e quantas lágrimas devem ser derramadas, perigos encontrados e vidas sacrificadas antes que a oração da igreja seja totalmente respondida, e a terra seja preenchida com o conhecimento do Senhor. O dever, então, que é ensinado, é o da paciência, da perseverança, da fé em Deus, da firme convicção de que ele é fiel a todas as suas promessas e que é um ouvinte de oração – embora a bênção pareça demorar muito .
Comentário de Thomas Coke
Daniel 10:13 . Mas o príncipe do reino da Pérsia me resistiu – “ficou diante de mim”. Purver. Alguns pensam que seja Ciro ou Cambises, opondo-se à construção do templo e tornando-se hostil ao povo de Deus: mas, como isso não é provável, logo após a aprovação do decreto a seu favor, também não poderia ser adequadamente considerado resistir a um anjo. Outros pensaram que há uma alusão neste versículo, e em Daniel 10:20 aos anjos da guarda ou tutelares de diferentes países; cuja doutrina parece apoiada por várias passagens das Escrituras, e especialmente por Zacarias 6: 5 . Grotius é desta opinião. O Sr. Lowth tratou esse assunto de maneira muito completa e, para sua anotação, remeteria o leitor; ele acrescenta também que outros supõem que a disputa possa ser entre um anjo bom e um anjo mau, como em Zacarias 3: 1 e São Judas, Daniel 10: 9 . Qual das últimas opiniões é talvez a mais justa, pois parece não haver disputa ou disputa entre os espíritos ministradores dos céus, que são sempre obedientes ao prazer de seu Senhor. E quando o Todo-Poderoso enviou um anjo superior, Michael, seu escritório provavelmente era para ajudar Gabriel a subjugar o príncipe do poder do ar, os poderes deste mundo sombrio ou os espíritos que governam os filhos da desobediência. A oposição foi feita vinte e um dias; e como esse foi exatamente o número de dias em que Daniel jejuou, a disputa pode ter alguma alusão a essa luta.
Comentário de Joseph Benson
Daniel 10: 13-14 . Mas o príncipe do reino da Pérsia se opôs a mim – o hebraico ??? ????? estava diante de mim. – Purver. E assim Jun. E Tremel., Referindo-se a um príncipe terrestre. Pensa-se que alguns sejam Cambises, filho de Ciro, encarregado da administração dos assuntos na corte da Pérsia, quando seu pai estava ausente em alguma expedição e posto contra os judeus por seus inimigos, e agora tentando embaraçar seus negócios. : por seus desígnios, o anjo observava, a fim de derrotá-los. Outros pensaram que há uma alusão neste versículo, e em Daniel 10:20 , aos guardiões, ou anjos tutelares, de diferentes países; qual doutrina parece ser apoiada por algumas passagens das Escrituras, e especialmente por Zacarias, cap. Daniel 6: 5 . Grotius é desta opinião; e o bispo Newcome, no último lugar mencionado, refere-se à passagem diante de nós. “Que existiam anjos tutelares”, diz Lowth, “não apenas sobre pessoas particulares, Atos 12:15 , mas também sobre províncias e reinos, era uma opinião geralmente recebida. Os quatro espíritos, mencionados em Zacarias 6: 5 , parecem ser os anjos da guarda dos quatro grandes impérios. ” Essa opinião supõe que os anjos que presidem, aqui mencionados, sejam bons anjos, mas certamente é absurdo pensar que os santos anjos estão sempre envolvidos em contendas; ou que “um anjo santo está destinado a se opor a outro anjo santo”. Scott. Outros supõem que a disputa seja entre um anjo bom e um mal, como em Zacarias 3: 1 , e Judas, Daniel 10: 9 , “que opinião posterior”, diz Wintle, “talvez seja a mais justa, como deveria parecer. não haja disputa ou disputa entre os espíritos ministradores do céu, que são sempre obedientes ao prazer de seu Senhor. E quando o Todo-Poderoso enviou um anjo superior, Michael, cujo nome às vezes é dado ao próprio Cristo, Apocalipse 12: 7 , seu escritório provavelmente era ajudar Gabriel a subjugar o príncipe do poder do ar, os poderes deste mundo sombrio, ou os espíritos que governam os filhos da desobediência, Efésios 2: 2 . A oposição foi feita vinte e um dias; e como esse foi exatamente o número de dias em que Daniel jejuou, a disputa pode ter alguma alusão a essa luta. Daniel foi certamente muito favorecido, e o Todo-Poderoso, que se deleita em ouvir e responder às orações de seus servos, instrui o anjo a pedir desculpas (se assim posso dizer) por sua demora em atender às solicitações pacientes do profeta: o anjo também é representado como um defensor da dificuldade de sua tarefa, e outro poder superior, ou chefe, na corte real do céu, favorece seus negócios e vem em sua assistência. De qualquer maneira que isso possa ser entendido, é um exemplo forte e afetante, embora menos grosseiro, da antropopatia, ou da Deidade acomodando a si mesmo e suas medidas às maneiras dos homens. ” Veja De Sacra Poes. Hebreus, Præl. 6. Houbigant é de opinião que esse príncipe do reino da Pérsia era um anjo do mal e, de acordo com ele, apresenta a última cláusula do versículo, e agora eu o deixei do lado dos reis da Pérsia. Mas parece mais apropriado entender Cambises como pretendido. Agora eu vim para fazer você entender, & c. – Agora eu vim para te informar sobre o que acontecerá com o teu povo daqui em diante; pois a visão ainda é por muitos dias – Pois ainda demorará muito tempo até que as coisas que eu te informarei aconteçam. Daniel, achamos, foi informado por essa visão de que o império deveria ser traduzido dos persas para os gregos, Daniel 11: 3 ; e então qual deveria ser a condição dos judeus sob os sucessores de Alexandre, os reis da Síria e do Egito.
Comentário de Scofield
príncipe de , Daniel 10:20 .
A sugestão é clara de que, como os santos anjos são enviados em favor dos herdeiros da salvação, os demônios se preocupam em favor do sistema mundial de Satanás. João 7: 7 ; Apocalipse 13: 8 .
Comentário de Adam Clarke
Mas o príncipe do reino da Pérsia me resistiu – acho que seria muito longe fazer uma lenda ou uma história precária desse lugar importante, tentando sustentar que um anjo bom ou mau se destina aqui. Ciro sozinho era o príncipe da Pérsia, e Deus o havia destinado a ser o libertador de seu povo; mas houve alguns assuntos, dos quais não somos informados, que o fizeram hesitar por algum tempo. Temendo, provavelmente, a grandeza da obra, e não estando totalmente satisfeito com sua capacidade de executá-la, ele resistiu por um tempo às inspirações secretas que Deus lhe enviara. A oposição pode estar em referência à construção do templo.
Mas eis que Michael – Gabriel, que fala, não deixou Cyrus até que Michael veio para substituí-lo. Michael, aquele que é como Deus, às vezes parece significar o Messias, outras vezes o arcanjo mais alto ou principal. De fato, não há nenhum arcanjo mencionado em toda a Escritura, mas este. Ver Juízes 1: 9 ; Apocalipse 12: 7 .
Comentário de E.W. Bullinger
o príncipe = governante. Hebraico. sar = uma régua (de sarar = para governar). Daí César, Tzar ou Czar . Geralmente traduzido como “príncipe” neste livro. ; Ver Daniel 1: 7 , Daniel 1: 8 , Daniel 1: 9 , Daniel 1:10 , Daniel 1:11 , Daniel 1:18 ; Daniel 8:11 , Daniel 8:25 ; Daniel 9: 6 , Daniel 9: 8 ; Daniel 10:13 , Daniel 10:20 , Daniel 10:21 ; Daniel 11: 5 ; Daniel 12: 1 . Os governantes podem ser bons, angelicais (bons ou maus), ou os governantes mundiais de Efésios 6:12 .
resistiu = estava de pé me confrontando.
um e vinte dias . Veja os versículos: Daniel 10: 2 , Daniel 10: 3 .
Michael = quem é como DEUS (hebraico El)? O segundo anjo mencionado neste livro. O governante angélico especial para Israel ( Daniel 10:21 ; Daniel 12: 1. Compare Judas 1: 9 e Apocalipse 12: 7 ).
príncipes . Hebraico. sar = chefe. Não é a mesma palavra que em Daniel 11: 8 , Daniel 11:18 , Daniel 11:22 .
Eu permaneci = eu era supérfluo: ou seja, não é necessário. Portanto, podemos renderizar: “Eu o deixei lá” . Não é a mesma palavra que em Daniel 10:17 .
com = ao lado.
Comentário de John Calvin
O anjo agora atribui uma razão pela qual ele não apareceu de uma só vez e, no primeiro momento, ao Profeta, que pode se queixar da seguinte maneira: “Que tratamento é esse, para me fazer consumir pela tristeza por tanto tempo? ? pois Daniel havia permanecido três semanas seguidas na mais severa aflição. Deus o ouvira, desde o primeiro dia; como, então, ele ainda podia contemplar aquele homem miserável que se prostrava de luto? por que Deus não fez parecer abertamente e realmente que ele não havia orado em vão? O anjo agora atende a essa objeção e mostra como ele estava ocupado em promover o bem-estar do Profeta. Devemos notar com cuidado isso, porque o atraso geralmente nos perturba quando Deus não estende sua ajuda imediatamente, e por muito tempo nos esconde o fruto de nossas orações. Sempre que nossas paixões surgem com uma forte impetuosidade, e facilmente manifestamos sinais de impaciência, devemos notar essa expressão do anjo, pois nossas orações já podem ser ouvidas enquanto o favor e a misericórdia de Deus são ocultados de nós. A experiência de Daniel é realizada diariamente em todos os membros da Igreja e, sem a menor dúvida, a mesma disciplina é exercida para com todos os piedosos. Esta é a nossa reflexão prática. Devemos notar, em segundo lugar, a condescendência de Deus ao dignar-se a explicar-se pelo anjo ao seu próprio profeta. Ele oferece uma razão para o atraso da volta do anjo, e a causa desse obstáculo foi, como já afirmei, seu respeito pela segurança de seu povo eleito. A maravilhosa clemência do Todo-Poderoso é aqui provada por ele oferecer uma desculpa tão graciosa ao Profeta, porque ele não se apresentou com facilidade no mesmo dia em que a oração era oferecida a ele. Mas devemos obter outro benefício prático da passagem: Deus não deixa de nos considerar favoráveis, mesmo que ele não queira nos tornar conscientes disso, pois nem sempre a coloca diante de nossos olhos, mas a esconde. do nosso ponto de vista. Deduzimos disso, o constante cuidado de Deus por nossa segurança, embora não seja exibido exatamente da maneira que nossas mentes podem conceber e compreender. Deus supera toda a nossa compreensão da maneira como ele fornece nossa segurança, pois o anjo aqui relata sua missão em outra direção e, ainda assim, a serviço da Igreja. Agora parece que Daniel obteve uma resposta para suas orações desde o primeiro dia de sua oferta, e ainda permaneceu inconsciente disso, até que Deus lhe enviou algum consolo no meio de seus problemas. Uma interpretação muito diferente deste versículo foi proposta, pois alguns expositores pensam que o anjo enviado à Pérsia para proteger esse reino. Há alguma probabilidade nessa explicação, porque os israelitas ainda estavam sob a monarquia persa, e Deus pode ter prestado alguma assistência aos reis da Pérsia em benefício de seu próprio povo. Mas acho que o anjo estava em oposição direta e conflito contra Cambises, para impedir que ele se enfurecesse mais ferozmente contra o povo de Deus. Ele promulgara um decreto cruel, impedindo os judeus de construir seu templo e manifestando hostilidade completa à sua restauração. Ele não teria ficado satisfeito com este tratamento rigoroso, se Deus não tivesse restringido sua crueldade com a ajuda e a mão do anjo.
Se ponderarmos essas palavras criteriosamente, concluiremos prontamente que o anjo lutou mais contra o rei dos persas do que por ele. O príncipe, diz ele, do reino dos persas, que significa Cambises, com seu pai Cyrus, atravessou o mar e disputou com os citas, bem como na Ásia Menor. O príncipe do reino da Pérsia estava à sua frente, como se dissesse: – Ele me impediu de chegar até você, mas foi para o bem de sua raça, pois se Deus não tivesse me usado para ajudá-lo, sua crueldade teria foi agravado, e sua condição teria sido totalmente desesperada. Você percebe, então, como não houve falta de zelo da minha parte, pois Deus nunca foi surdo às suas súplicas. O príncipe do reino dos persas ficou contra mim por vinte e um dias; ou seja, desde o período em que você começou a derramar suas orações diante de Deus, eu nunca me esquivei de qualquer ataque ou assalto, pelo qual eu pudesse defender o seu povo. O príncipe do reino dos persas estava contra mim; ou seja, ele era tão quente contra os israelitas, que pretendia derramar os próprios resíduos de sua ira, a menos que a ajuda que eu lhe ofereci tivesse sido divinamente interposta.
Ele acrescenta a seguir: Eis! Michael, um dos principais líderes ou príncipes, veio me fortalecer. Alguns acham que a palavra Michael representa Cristo, e eu não me oponho a essa opinião. Claramente, se todos os anjos vigiam os fiéis e eleitos, Cristo ainda mantém a primeira posição entre eles, porque ele é a cabeça deles, e usa seu ministério e assistência para defender todo o seu povo. Mas, como isso geralmente não é admitido, deixo em dúvida por enquanto e falarei mais sobre o assunto no décimo segundo capítulo. A partir desta passagem, podemos deduzir claramente a seguinte conclusão: – os anjos disputam a Igreja de Deus em geral e por membros solteiros, assim como sua ajuda pode ser necessária. Sabemos que isso faz parte da ocupação dos anjos, que protegem os fiéis de acordo com os Salmos 34: 0 ( Salmos 34: 8 ). Eles montam seu acampamento em um circuito em volta deles. Deus, portanto, planta seus anjos contra todos os empreendimentos de Satanás, e toda a fúria dos ímpios que desejam nos destruir, e está sempre planejando nossa ruína completa. Se Deus não nos protegesse dessa maneira, deveríamos ser totalmente desfeitos. Estamos cientes do horrível ódio de Satanás por nós e da poderosa fúria com que ele nos assalta; sabemos como ele habilmente e de maneira diversa inventa seus artifícios; nós o conhecemos como o príncipe deste mundo, arrastando e apressando a maior parte da humanidade junto com ele, enquanto eles impiedosamente lançam suas ameaças contra nós. O que impede Satanás de absorver diariamente cem vezes toda a Igreja, coletivamente e individualmente? Torna-se claramente necessário que Deus se oponha à sua fúria, e isso ele faz pelos anjos. Enquanto eles lutam por nós e por nossa segurança, não percebemos essa malícia oculta, porque eles a ocultam.
Podemos agora tratar esta passagem um pouco mais detalhadamente. O anjo estava estacionado na Pérsia para reprimir a audácia e crueldade de Cambises, que não estava contente com um único decreto, mas teria forçado a arrastar os miseráveis ??israelitas de volta a um novo exílio. E ele deve ter conseguido, não teve primeiro um anjo e depois outro o confrontou. O anjo agora nos informa como Michael, um dos principais líderes, criou os suprimentos necessários. A defesa de um anjo pode ter sido suficiente, pois os anjos não têm mais poder do que o que lhes é conferido. Mas Deus não está limitado a nenhum meio específico, ele não está limitado a um ou mil, como quando Josafá fala de um pequeno exército, ele afirma: Não importa diante de Deus, se somos poucos ou muitos. ( 2 Crônicas 14:11 ; 1 Samuel 14: 6. ) Pois Deus pode salvar seu povo por uma força pequena ou poderosa; e o mesmo também se aplica aos anjos. Mas Deus está ansioso por testemunhar o cuidado que ele dá ao bem-estar de seu povo e sua singular bondade para com os israelitas, demonstrados pela missão de um segundo anjo. Ele dobrou sua repressão para testemunhar seu amor por aqueles miseráveis ??e inocentes, que foram oprimidos pelas calúnias de seus inimigos e pela tirania daquele rei ímpio. Finalmente, o anjo diz que ele foi deixado entre os reis persas, com o objetivo de remover os numerosos obstáculos no caminho do povo escolhido; pois, a menos que Deus tivesse resistido àquele dilúvio de armas com seu próprio escudo, os judeus teriam sido enterrados embaixo dele no local. Vamos prosseguir –
Comentário de John Wesley
Mas o príncipe do reino da Pérsia me resistiu um a vinte dias; mas eis que Michael, um dos principais príncipes, veio me ajudar; e fiquei ali com os reis da Pérsia.
Me resistiu – Deus sofreu os conselhos perversos de Cambises por um tempo; mas Daniel, por suas orações, e o anjo, por seu poder, finalmente o venceram: e isso mesmo lançou as bases da ruína das monarquias persas.
Michael – Michael aqui geralmente significa Cristo.
Eu permaneci – Para contrabalançar seus desígnios contra o povo de Deus.