Em seu lugar, elevar-se-á um homem vil, sem nenhuma dignidade real, que surgirá repentinamente e apossar-se-á da realeza pelas suas intrigas.
Daniel 11:21
Comentário de Albert Barnes
And in his estate – In his place. See the notes at Daniel 11:7 , Daniel 11:20 .
Shall stand up a vile person – There shall succeed to the throne. The reference here is to Antiochus Epiphanes, who reigned from 175 bc to 163 bc The epithet “vile” here given him was one which his subsequent history showed was eminently appropriate to him in all respects, as a man and as a prince. The Hebrew word rendered “vile” – ???? ni^bezeh – properly means one despised or held in contempt, Isaiah 49:7 ; Psalm 22:6 (7). The meaning here is, that he was one who deserved to be despised, and who would be held in contempt – a man of a low, base, contemptible character. Vulgate, “ despectus ;” Greek e????de??´?? exoudeno¯the¯ Luther, “ein ungeachteter.” Never were terms better applied to a man than these to Antiochus Epiphanes – both before and after his ascension to the throne. The manner of his seizing upon the crown is stated above. He was surnamed Epiphanes ( ??p?fa??´? Epiphane¯s ), “the Illustrious,” because, if we believe Appian, he vindicated the claims of the royal family against the usurpations of the foreigner Heliodorus. He also bore the name Te?´? Theos “God,” which is still seen upon his coins.
But by his subjects he was called Epimanes ( ??p?µa??´? Epimane¯s ) “the Insane,” instead of “Epiphanes” – a name which he much more richly deserved. The following statement from Jahn (Heb. Commonwealth, ch. x. Section 92) will show with what propriety the term “vile” was applied to him: “He often lounged like a mere idler about the streets of Antioch, attended by two or three servants, and not deigning to look at the nobles; would talk with goldsmiths and other mechanics in their workshops, engage in idle and trifling conversation with the lowest of the people, and mingle in the society of foreigners and men of the vilest character. He was not ashamed to go into the dissipated circles of the young, to drink and carouse with them, and to assist their merriment by singing songs and playing on his flute. He often appeared in the public baths among the common people, engaging in every kind of foolish jest, without the least regard to the dignity of his station and character. Not unfrequently he was seen drunk in the streets, when he would throw his money. about, and practice various other fooleries equally extravagant. He would parade the streets of his capital in a long robe, and with a garland of roses upon his head: and if any attempted to pass by or to follow him, he would pelt them with stones, which he carried concealed under his garments,” etc. See also Appian in “Syriacis,” 45:70-75; Eusebius in “Chronicon;” Athenaeus, lib. vp 193; xp 438; Livy, xli. 20; Diod. Sic. “Frag.” xxvi. 65; xxxi. 7,8; Prideaux, “Con.” iii. 212-214; Psalm 35:6 , “Let their way be dark and slippery;” in the latter, its originating verb, Proverbs 2:16 ; Proverbs 7:5 , “The stranger that flattereth or dissembleth with his words;” and Proverbs 29:5 , “A man that flattereth (or dissembleth to) his neighbor.” In this latter sense the verbal seems to be used both here and in the verses Daniel 11:32 , Daniel 11:34 below: “arts of dissimulation.” Gesenius. The probable meaning here is, that he would obtain the throne by acts of dissembling, and by promises of rewards and offices. Such promises he would probably make to Eumenes, king of Pergamos, and to the Syrian nobles and people who espoused his cause. It would not be difficult to secure the aid of multitudes in this way, and the character of Antiochus was just such as to permit him to use any of these arts to accomplish his ends. Perhaps, also, he might hold out the hope of aid from the Romans, with whom he had long lived. It was no uncommon thing for an usurper to make his way by flattering certain classes of a people, and by promises of largesses, of offices, and of the removal of oppressive burdens. Compare Prideaux, “Con.” iii. 212. See also the case of Absalom in 2 Samuel 15:1-6 .
Comentário de Thomas Coke
Daniel 11:21 . Em sua propriedade permanecerá, etc. – Antíoco, em seu retorno de Roma, estava em Atenas, na Síria, quando seu irmão morreu pela traição de Heliodoro; e a honra do reino não foi dada a ele; pois Heliodoro tentou se apossar dele por si próprio. Outro partido declarou a favor de Ptolomeu Philometor, rei do Egito, cuja mãe Cleópatra era filha de Antíoco, o Grande; Antíoco também não era o herdeiro certo, mas seu sobrinho Demétrio, filho de Seleuco, que na época era refém em Roma. No entanto, ele obteve o reino por lisonjas. Lisonjeava Eumenes, rei de Pérgamo, e Attalus, seu irmão, e contratou a ajuda deles. Ele lisonjeado os sírios, e ganhou a sua concordância. Ele lisonjeava os romanos e enviou embaixadores para cortejar seu favor, pagar-lhes os atrasados ??de seu tributo, apresentar-lhes além de vasos de ouro de quinhentos quilos de peso e desejar sua amizade e aliança. Assim, ele entrou em paz; e quando ele lisonjeava os sírios, os sírios lisonjeavam-no novamente e lhe conferiam o título de Epifanes, ou o Ilustre; mas o epíteto de vil, ou melhor , desprezível, aqui dado pelo profeta, concorda melhor com seu verdadeiro caráter profano; e, de fato, um escritor contemporâneo, e outros depois dele, em vez de Epifanes, mais corretamente o chamavam de Epimanes, ou o louco. Veja Newton.
Comentário de Joseph Benson
Daniel 11:21 . E em sua propriedade levantará uma pessoa vil – Esta é uma descrição de Antíoco Epífanes, o grande perseguidor da nação e religião judaicas. Ele é chamado aqui de pessoa vil, não por falta de inteligência ou de partes, mas pela extravagância de sua vida e ações, o que fez muitos duvidarem se ele tinha mais do tolo ou do louco: veja nota em Daniel 8: 9 ; Daniel 8: 23-26 . A quem eles não devem dar a honra do reino, & c. – O direito de sucessão pertencia a Demétrio, filho de Seleuco Philopater, e sobrinho de Antíoco; mas ele, como refém em Roma, quando seu pai morreu pela traição de Heliodoro, Antíoco, que agora retornava dali, aproveitou sua ausência e cortejou Eumenes, rei de Pérgamo, e Attalus, seu irmão, com discursos lisonjeiros, e grandes promessas de amizade e assistência contra os romanos prevaleceram com eles para ajudá-lo contra o usurpador Heliodoro. Ele também lisonjeava os sírios e, com grande demonstração de clemência, obteve sua concordância. Da mesma forma, lisonjeava os romanos e enviou embaixadores para cortejar seu favor, pagar os atrasados ??do tributo, apresentá-los além de vasos de ouro com quinhentos quilos de peso e desejar sua amizade e aliança. Assim, ele entrou em paz – e, ao lisonjear os sírios, os sírios o lisonjearam novamente, e concederam a ele o título de Epifanes, ou Ilustre; mas o epíteto de vil, ou melhor , desprezível, aqui dado pelo profeta, concorda melhor com seu verdadeiro caráter.
Comentário de Adam Clarke
Em sua propriedade, deve levantar-se uma pessoa vil – Era Antíoco, sobrenome Epifanes – o Ilustre. Eles não lhe deram a honra do reino: ele estava em Atenas, a caminho de Roma, quando seu pai morreu; e Heliodoro se declarou rei, assim como vários outros. Antíoco, porém, chegou em paz, pois obteve o reino por lisonjas. Lisonjeava Eumenes, rei de Pérgamo, e Attalus, seu irmão, e conseguiu a ajuda deles. Ele lisonjeava os romanos e enviou embaixadores para cortejar seu favor, e pagar-lhes os atrasados ??da homenagem. Ele lisonjeava os sírios e obteve sua concordância; e como ele lisonjeava os sírios, eles o lisonjeavam, dando-lhe o epíteto de Epifanes – o Ilustre. Mas que ele era o que o profeta aqui o chama, uma pessoa vil, é totalmente evidente pelo que Políbio diz dele, dos atenienses, lib. v .: “Ele era o companheiro de todo homem: recorria às lojas comuns e brincava com os operários: frequentava as tabernas comuns, e comia e bebia com os mais malvados companheiros, cantando canções depravadas” etc. etc. conta um escritor contemporâneo, e outros depois dele, em vez de Epifanes, o chamavam de Epimanes – o Louco.
Comentário de E.W. Bullinger
uma pessoa vil. Um dos doze títulos dados ao anticristo. Veja nota em Daniel 7: 8 . A profecia a respeito dele é contínua até o final do capítulo. É paralelo a Daniel 7: 8 , etc. Daniel 8: 9 , etc. e Daniel 9:26 , Daniel 9:27 . Ele não é outro rei sucessional do norte, mas um personagem totalmente diferente e único, ainda futuro. Ele entra por “lisonjas” , e em Daniel 11:40 ele é atacado por um “rei do sul” e um “rei do norte”. Observe o paralelo exibido no App-89.
vil = desprezível. Compare Salmos 15: 4 .
eles não devem dar = a quem não foi dado.
honra = dignidade.
pacificamente = inesperadamente: ou seja, em um tempo de segurança descuidada (compare Daniel 8:25 ). Compare Ezequiel 16:49 ( “abundância de ociosidade” ).
Comentário de John Calvin
Os historiadores concordam em representar Antíoco Epífanes como tendo uma disposição muito astuta, e alguns afirmam que sua partida de Roma foi por furto. Ele provavelmente foi demitido pelos romanos, nas notícias da morte de seu pai, pois estavam contentes com seu irmão Demétrio. Além disso, tinham outros reféns, que estavam entre os principais nobres da terra, bem como este terceiro filho do rei. Seja como for, todos concordam em relacionar sua astúcia. Ele era tão cruel e feroz que Políbio diz que se chamava Epimanes por meio de um apelido e, como assumiu o nome de Ilustre, foi chamado de Louco, por conta de sua disposição turbulenta. Ele era um monstro inchado com vários vícios; sendo de temperamento servil e lisonjeiro, procurou obter o favor de Roma por artifício, como descobriremos depois. Mas quando ele não foi acionado pelo medo, sua crueldade e ferocidade estavam além de todos os limites. Por esse motivo, ele é chamado desprezível. Ele era estimado em Roma e foi recebido por uma parte do seu povo com grande aplauso. Mas ele não era dotado de qualidades heróicas ou mesmo régias, pois sempre lisonjeava os romanos e se insinuou no favor dos cidadãos dessa maneira, até que ele chegou ao seu reino como um suplicante; e então o anjo o chama de pessoa desprezível ou desprezível. Outra razão igualmente provável pode ser apresentada, a saber, a conquista do trono por fraude e maldade, depois de deixar de lado o legítimo herdeiro. Pois Seleuco deixou um sucessor a quem esse conspirador perverso privou seus direitos e, assim, adquiriu o reino de forma fraudulenta. Sabemos da importância que Deus dá ao chamado de cada um e como ele impede os homens de arrogarem qualquer coisa precipitadamente para si mesmos, pois eles sempre devem estar satisfeitos com a posição que lhes é designada por Deus. Como, portanto, Antíoco se apoderou do reino sem qualquer direito a ele e expulsou o herdeiro legítimo, ele era desprezível diante de Deus e nunca teria sido rei, exceto; pela violência e tirania de sua parte, bem como pelo engano. e dispositivos astutos. Não hesito em afirmar que o anjo aqui censura a conduta perversa de Antíoco, chamando-o de desprezado pela ausência de toda nobreza de sentimentos.
Em seguida, acrescenta: Eles não lhe conferirão a honra da realeza. Por essas palavras, ele anuncia a injustiça de seu reinado por não ter sido escolhido pelos votos do povo. Afirmamos que o filho de Seleuco deveria ter reinado sem qualquer disputa, mas a própria pessoa que deveria ter sido a guardiã de seu sobrinho, privou perversamente sua ala de sua herança paterna. Por isso, o anjo fala dele mais como ladrão do que como rei, porque ele tomou o reino e não foi eleito pela escolha popular. Segue-se: – ele virá em paz e tomará o reino por lisonjas. Esta é a explicação da última cláusula. Pode-se perguntar: como ele privou seu sobrinho de seu reino? a resposta é – ele virá pacificamente, ou seja, deixará de lado tudo o que estava agitando em sua mente e não se gabará abertamente de ser rei, mas deve agir enganosamente no caráter de guardião até ter o poder de arruinar sua enfermaria. Ele virá, então, pacificamente, e tomará o reino por lisonjas. Assim, vemos o significado do anjo nessas palavras. Além disso, embora Daniel não tenha visto todas essas coisas, nem mesmo muitas das pessoas escolhidas, ainda assim provaram o suficiente dessas profecias para satisfazê-las e banir a ansiedade de suas mentes. Eles foram autorizados a perceber Deus falando através de seu anjo, e a experiência ensinou a eles a verdade de tudo o que está contido aqui, mesmo que muitos eventos devessem ser escondidos deles. Mas o objetivo de Deus era apoiar os espíritos dos piedosos, até o advento de Cristo, e mantê-los em tranquilidade em meio aos maiores distúrbios. Assim, eles reconheceriam o valor da promessa do Redentor, depois que ele foi estabelecido, como será mencionado no final do capítulo. Vou agora avançar para as próximas palavras.
Comentário de John Wesley
E em seu estado levantará uma pessoa vil, a quem eles não darão a honra do reino; mas ele entrará em paz e obterá o reino por lisonjas.
Uma pessoa vil – Antíoco, chamado Epífanes por seus bajuladores, mas o povo de Deus o considerava infame, baixo e traiçoeiro.
Eles – nem colegas nem pessoas, nem ele era o herdeiro, mas seu sobrinho; mas ele entrou lisonjeado.