Queiras então, ó rei, aceitar meu conselho: resgata teu pecado pela justiça, e tuas iniqüidades pela piedade para com os infelizes; talvez com isso haja um prolongamento de tua prosperidade.
Daniel 4:27
Comentário de Albert Barnes
Portanto, ó rei, permita que meu conselho seja aceitável para você – Daniel foi autorizado a ver não apenas o fato de que essa calamidade estava sobre o rei, mas a causa disso, e como essa causa era seu coração orgulhoso e pecador, ele supôs que o julgamento pode ser evitado se o rei reformar sua vida. Se a “causa” fosse removida, ele deduziu, de maneira não razoável, que havia uma esperança de que a calamidade pudesse ser evitada. Não podemos deixar de admirar aqui a ousadia e a fidelidade de Daniel, que não apenas deu uma interpretação justa do sonho, no caso submetido a ele, mas que foi além disso em uma representação fiel ao mais poderoso monarca da época, que este foi em conseqüência de sua vida perversa.
E quebre seus pecados por justiça – por atos de retidão ou justiça; abandonando um curso perverso da vida. É razoavelmente inferido disso que a vida do monarca havia sido má – um fato que é confirmado em toda parte em sua história. Ele tinha, de fato, algumas boas qualidades como homem, mas estava orgulhoso; ele era ambicioso; ele era arbitrário em seu governo; ele era apaixonado e vingativo; e ele era, sem dúvida, viciado em prazeres da vida que eram comumente encontrados entre os de sua posição. Ele tinha um certo tipo de respeito pela religião, qualquer que fosse o objeto de adoração, mas isso não era inconsistente com uma vida perversa. A palavra traduzida como “interromper” ( ??? peraq ) é traduzida no redime da Vulgata, “redimir”, e assim no grego de Theodotion, ??t??sa? lutrosai e no Codex Chisianus. Desse uso da palavra em algumas das versões e do fato de que a palavra traduzida como “justiça” é freqüentemente empregada no hebraico posterior para denotar esmola (compare a margem em Mateus 6: 1 e o texto grego em Tittmann e Hahn, onde a palavra d??a??s???? dikaiosunen é usada para denotar “esmolas”), a passagem aqui foi aduzida em favor da doutrina dos méritos expiatórios e da compra da absolvição por esmola – uma doutrina favorita na comunhão católica romana.
Mas o significado comum e comum da palavra não é redimir, mas romper, romper, abandonar. É a palavra da qual deriva a nossa palavra em inglês “break” – Germ., “Brechen”. Compare Gênesis 27:40 , “para que quebre o jugo dele”; Êxodo 32: 2 , “Quebre os brincos de ouro”; Êxodo 32: 3: “E todo o povo arranca os brincos de ouro;” Êxodo 32:24 : “Todo aquele que tem ouro, o interrompe;” 1 Reis 19:11 : “Um vento forte e forte rasga as montanhas;” Zacarias 11:16 : “E rasgam suas garras em pedaços;” Ezequiel 19:12 , “suas varas fortes foram quebradas”. A palavra é traduzida em nossa versão comum : “redime” uma vez Salmo 136: 24 , “E nos redimiu de nossos inimigos”. É traduzido como “rasgado” no Salmo 7: 2 e “entregue” em Lamentações 5: 8 . Não ocorre em nenhum outro lugar nas Escrituras. O justo significado da palavra é, como em nossa versão, romper, e a idéia de redimir a alma por atos de caridade ou ação de esmola não está na passagem e não pode ser derivada dela. Esta passagem, portanto, não pode ser aduzida para defender a doutrina de que a alma pode ser redimida ou que os pecados podem ser expiados por atos de caridade e ação de esmola. Isso significa que o rei deveria quebrar seus pecados por atos de retidão; ou, em outras palavras, ele mostraria por uma vida justa que havia abandonado seu mau caminho. A exortação é que ele praticaria aqueles grandes deveres de justiça e caridade para com a humanidade nos quais havia sido tão deficiente, se, talvez, Deus pudesse mostrar misericórdia e evitar a calamidade iminente.
E tuas iniqüidades, mostrando misericórdia para com os pobres – A peculiar “iniqüidade” de Nabucodonosor pode ter consistido em oprimir os pobres de seu reino nas exorbitantes exações impostas a eles na realização de suas obras públicas e na construção e embelezamento de seu capital. A vida, sob um déspota oriental, é considerada de pouco valor. Sessenta mil homens foram empregados por Mohammed Ali na escavação do canal do Cairo a Alexandria, onde o trabalho quase não lhes era fornecido com ferramentas, a não ser suas mãos. Uma grande parte deles morreu e foi enterrada por seus colegas de trabalho na terra escavada na escavação do canal. Quem pode estimar o número de homens que foram empregados de forma imprudente sob o monarca arbitrário do Egito no trabalho inútil de construir as pirâmides? Essas estruturas, sem dúvida, custam milhões de vidas, e não há improbabilidade em supor que Nabucodonosor empregasse centenas de milhares de pessoas sem nenhuma compensação adequada, e em um serviço duro e opressivo, em erguer os muros e os palácios da Babilônia, e na escavação dos canais para regar a cidade e o país adjacente.
Portanto, nenhum conselho poderia ser mais apropriado do que aliviar os pobres desses encargos e fazer justiça a eles. Não há indícios de que ele deveria tentar libertar-se dos julgamentos de Deus por tais atos; mas o significado é que, se ele cessasse de seus atos de opressão, seria de esperar que Deus evitasse a calamidade ameaçada. O dever aqui ordenado de mostrar misericórdia aos pobres é aquele que em toda parte é ordenado nas Escrituras, Salmo 41: 1 ; Mateus 19:21 ; Gálatas 2:10 , “et saepe”. Sua influência na obtenção do favor Divino, ou na prevenção da calamidade, também é declarada. Compare o Salmo 41: 1: “Bem-aventurado aquele que considera os pobres; o Senhor o livrará em tempos de angústia. ” É um sentimento que ocorre com frequência nos livros dos apócrifos, e nesses livros pode ser encontrado o progresso da opinião até o ponto em que alcançou nos períodos posteriores da história judaica, e que obteve na literatura romana. Comunhão católica, que a esmola ou a caridade para os pobres seria uma expiação pelo pecado e recomendaria os homens a Deus como fundamento da justiça; ou, em outras palavras, o progresso da doutrina em direção ao que ensina que obras de supererrogação podem ser realizadas.
Assim, no livro de Jonas 3:10 ; o caso de Ezequias, quando sua morte prevista foi evitada por suas lágrimas e orações, Isaías 38: 1-5 ; e Jeremias 18: 7-8 , onde este princípio do governo Divino é totalmente afirmado.
Se pode ser um prolongamento da tua tranquilidade – Margem, “ou, uma cura do teu erro. “O grego de Theodotion aqui é:” Talvez Deus sofra muito por suas ofensas. ” O grego do Codex Chisianus é: “E você poderá permanecer por muito tempo ( p????µe??? ???? poluemeros gene ) no trono do teu reino.” A Vulgata: “Talvez ele perdoe as tuas faltas”. O siríaco: “Até que ele possa remover de ti as tuas loucuras.” A palavra original traduzida como “alongamento” ( ???? ‘arkâ’ ) significa, corretamente, como traduzido aqui, um prolongamento; um desenho; um alongamento; e a palavra é aqui renderizada corretamente. Não tem o significado atribuído a ele na margem da cura. Isso se aplicaria adequadamente a um prolongamento de qualquer coisa – como vida, paz, saúde, prosperidade. A palavra traduzida como “tranquilidade” ( ????? shelêvâh ) significa, propriamente, segurança, segurança, silêncio; e a referência aqui é à sua posse calma do trono; à sua quietude em seu palácio, e paz em seu reino. Não há nada no texto que justifique a versão na margem.
Comentário de Joseph Benson
Daniel 4:27 . Portanto, ó rei, permita que meu conselho seja aceitável para você – Essas palavras Daniel acrescenta por amor ao rei, se talvez o fato de ele seguir o conselho dado possa afastar dele o terrível golpe, ou pelo menos dar ao rei algumas esperanças de uma atenuação da calamidade. E quebre os teus pecados pela justiça – Cessa de fazer o mal e aprende a fazer o bem. Mude teus princípios e práticas; faça com justiça e ame a misericórdia; e em vez de oprimir os pobres, tenha compaixão deles e seja gentil e generoso com eles. Dê esta evidência de seu verdadeiro arrependimento e reforma. Embora a palavra ??? , aqui usada, signifique corretamente romper, como é traduzida aqui, ainda assim muitas das versões a redimem, para redimir e ler a cláusula: Redimir teus pecados pela justiça, isto é, como eles explicam, por esmola; e, portanto, alegam-se que a passagem favorece a doutrina do mérito expiatório e compra de absolutas e perdões; mas, deve-se observar, os pecados não são redimidos nas Escrituras, mas as pessoas; e o sentido claro das palavras é o que é dado em nossa tradução. Se pode ser um prolongamento da tua tranquilidade – Daniel não tinha perdão por ele, nem se desesperava totalmente com isso. Com que sabedoria e ternura ele fala, e ainda com que clareza!
Comentário de Adam Clarke
Quebre seus pecados pela justiça – faça justiça. Você foi um homem opressivo; mostra misericórdia aos pobres, muitos dos quais foram feitos por si mesmo: testemunha toda a nação dos judeus. Ele deveria cessar de seus pecados – arrepender-se e produzir frutos que se arrependessem, a fim de encontrar misericórdia nas mãos de Deus.
Comentário de E.W. Bullinger
conselho = conselho. Não é a mesma palavra que em Daniel 3:24 , Daniel 3:27 ; Daniel 4:36 ; Daniel 6: 7 .
interromper . Isso é traduzido na Vulgata (a versão autorizada da Igreja de Roma) por “redimir” ; mas o Chaldee perak = interrompe. Primeiro ocorre em hebraico ( parak ) Gênesis 27:40 . Êxodo 32: 2 , Êxodo 32: 3 , Êxodo 32:24 , etc. Veja nota nos Salmos 136: 24 .
pecados: chatai. O mesmo que o App-44.
justiça . Isso é traduzido como “ação de esmola” na Vulgata. Mas Chaldee. tzidkah (hebraico. tsedacá) = justiça nunca significa esmola ou ação de esmola.
iniqüidades . Chaldee. “ivya”. O mesmo que o App-44.
pobre = miserável, miserável. Chaldee. “anah. Veja nota sobre ” pobreza “ , Provérbios 6:11 . Aqui se refere sem dúvida aos cativos judeus.
Comentário de John Calvin
Como os intérpretes não concordam com o sentido dessas palavras, e como a doutrina a ser derivada delas depende em parte disso, devemos observar, em primeiro lugar, que ???? , meleki significa “meu conselho”. Alguns o traduzem “meu rei”, e ambas as palavras são derivadas da mesma raiz ??? , melek, significando “reinar; mas também significa conselho ”. Não há dúvida de que esta passagem deve ser explicada da seguinte maneira: – Que meu conselho, por isso, te agrade, e possa resgatar teus pecados. A palavra ???? , peruk, é aqui traduzida como “redimir”; geralmente significa “interromper” ou ” separar ” ou “abolir”. Nesta passagem, pode ser convenientemente traduzido, ” separe ou rompa os teus pecados” por piedade e humanidade; como se ele dissesse: Assim acabarás com o pecado e seguirá um novo caminho, e assim a tua crueldade poderá ser transformada em clemência, e a tua violência tirânica em compaixão. Mas isso não tem muita importância. O verbo geralmente significa libertar e preservar; o contexto não admite o sentido de preservar, e seria duro dizer: Liberte teus pecados por tua justiça. Por isso, eu prontamente adoto o sentido de Daniel exortando o rei da Babilônia a uma mudança de vida, a fim de romper seus pecados pelos quais ele havia se entregado por muito tempo. Com respeito à cláusula no final do versículo, eis que haverá uma cura para o teu erro, como mencionei, os gregos traduzem: “se por acaso houver uma cura”; mas o outro sentido parece se adequar melhor; como se ele tivesse dito: “este é o remédio adequado e genuíno”, alguns traduzem, “uma promulgação”, já que ??? , arek significa “produzir”; e ao mesmo tempo mudam a significação do outro substantivo, pois dizem: “haverá prolongamento para a tua paz ou sossego”. Esse sentido seria tolerável, mas o outro se adapta melhor à construção gramatical; além disso, o sentido mais recebido é que este medicamento pode ser adequado ao erro. Um sentido diferente pode ser suscitado sem alterar as palavras; haverá remédio para os teus erros; ou seja, você pode aprender a curar seus erros. Pois a duração da indulgência aumenta o mal, como já observamos suficientemente. Portanto, esta última parte do versículo pode ser tomada e, portanto, Daniel pode prosseguir com sua exortação; como se ele dissesse: – é hora de cessar de teus erros, pois até agora te privaste de todos os teus sentidos, dando licença desenfreada a teus desejos. Se, portanto, houver alguma moderação em sua ignorância, você poderá abrir seus olhos e entender longamente como se arrepender.
Volto agora à substância do ensino. Que meu conselho te agrade! diz ele. Aqui Daniel trata o rei profano com mais indulgência do que se ele tivesse se dirigido à sua própria nação; pois ele usou o ofício profético. Mas porque sabia que o rei não possuía os primeiros rudimentos de piedade, ele aqui assume apenas o cargo de conselheiro, uma vez que não era um professor comum. Quanto a Nabucodonosor enviando para ele, isso não era algo cotidiano, nem ele fazia isso, porque desejava se submeter à sua doutrina. Daniel, portanto, lembra-se do tipo de pessoa com quem estava tratando, quando tempera suas palavras e diz: que meu conselho seja aceitável para você! Posteriormente, ele explica seu conselho em poucas palavras: – Afaste-se, diz ele, teus pecados – ou os jogue fora – pela justiça, e tuas iniqüidades por piedade dos pobres. Não há dúvida de que Daniel desejava exortar o rei ao arrependimento; mas ele tocou em apenas um tipo, que sabemos ser muito habitual com os Profetas. Pois quando recordam o povo à obediência pelo arrependimento, nem sempre a explicam completamente, nem a definem em geral, mas a tocam por uma figura de linguagem e tratam apenas dos deveres exteriores da penitência. Daniel agora segue esse costume. Se é feita uma investigação sobre a natureza do arrependimento, é a conversão do homem para Deus, de quem ele havia sido alienado. Essa conversão é somente nas mãos, pés e língua. Não começa antes na mente e no coração e depois passa para as obras externas? Portanto, a verdadeira penitência tem sua fonte na mente dos homens, de modo que aquele que deseja ser sábio deve deixar de lado sua própria prudência e deixar de lado sua insensata confiança em sua própria razão. Então ele deve subjugar suas próprias afeições depravadas e submetê-las a Deus, e assim sua vida exterior seguirá o espírito interior. Além disso, as obras são os únicos testemunhos do verdadeiro arrependimento; pois é algo excelente demais para permitir que sua raiz apareça na observação humana. Por nossos frutos, portanto, devemos testemunhar nosso arrependimento. Mas porque os deveres da segunda mesa, em certo sentido, abrem a mente do homem; portanto, os Profetas, ao exigirem o arrependimento, apenas colocam diante de nós os deveres da caridade, como Daniel diz. Redime, portanto, teus pecados, diz ele, ou se afasta, ou oriente-os – mas como? a saber, pela justiça. Sem dúvida, a palavra “justiça” significa aqui o mesmo que “graça” ou “piedade”. Mas aqueles que aqui transferem “graça” para “fé” distorcem as palavras do Profeta com muita violência; pois não sabemos nada mais frequente entre os hebreus do que repetir uma e a mesma coisa sob duas formas de expressão. Como, portanto, Daniel aqui usa pecados e iniqüidades no mesmo sentido, concluímos que justiça e piedade não devem ser separadas, enquanto a segunda palavra expressa mais plenamente o senso de justiça. Pois quando os homens vêem que sua vida deve ser mudada, eles fingem para si mesmos muitos atos de obediência que mal merecem o nome. Eles não têm consideração pelo que agrada a Deus, nem pelo que ele ordena em sua palavra; mas assim como eles aprovam uma parte ou outra, eles se lançam precipitadamente sobre Deus, como vemos no papado. Pois o que é uma vida santa e religiosa com eles? Para correr aqui e ali; realizar peregrinações impostas por votos; montar uma estátua; fundar massas, como chamam; jejuar em certos dias; e enfatizar insignificâncias sobre as quais Deus nunca disse uma única palavra. Como, portanto, os homens erram tão grosseiramente no conhecimento da verdadeira justiça, o Profeta aqui adiciona a palavra “piedade” por meio de explicação; como se ele dissesse: Não pense em apaziguar a Deus pelas pompas exteriores, que encantam a humanidade porque são carnais e devotadas às coisas terrenas, e modelam para elas. eus uma idéia depravada de Deus de acordo com sua própria imaginação; não deixe que essa vaidade o engane; mas aprenda como a verdadeira justiça consiste em piedade dos pobres. Nesta segunda cláusula, então, apenas uma parte da idéia é expressa, uma vez que é verdade. o gelo não se restringe simplesmente ao significado da palavra, mas abrange todos os deveres da caridade. Portanto, devemos lidar fielmente com a humanidade, e não enganar ricos ou pobres, nem oprimir ninguém, mas tornar cada um seu. Mas esse modo de falar deve ser familiar para nós, se somos apenas moderadamente versados ??nos escritos proféticos.
O significado da frase é o seguinte: – Daniel desejava mostrar ao rei de Babilônia o dever de viver com justiça e cultivar fé e integridade diante dos homens, sem esquecer a antiga tabela da lei. Pois a adoração a Deus é mais preciosa do que toda a justiça que os homens cultivam entre si. Mas a verdadeira justiça é conhecida por suas provas externas, como já disse. Mas ele trata aqui a segunda mesa, e não a primeira: pois, embora os hipócritas pretendam adorar a Deus por muitas cerimônias, eles se permitem cometer todo tipo de crueldade, estupro e fraude, sem obedecer a nenhuma lei da vida correta com seus vizinhos. Como os hipócritas cobrem sua malícia por essa pretensão frívola, Deus coloca diante deles um verdadeiro teste para lembrá-los dos deveres da caridade. Este é, então, o significado do versículo do qual extraímos um duplo sentido. Se retermos o tempo futuro, eis que haverá um medicamento! será uma confirmação da antiga doutrina; como se ele dissesse: Não devemos percorrer circuitos longos e oblíquos – existe esse único remédio: ou, se estivermos mais satisfeitos com a palavra exortação, o contexto será adequado; Que exista um remédio para os teus erros! Você não pode se entregar a seguir como fez até agora, mas deve abrir os olhos e perceber como viveu miseravelmente e perversamente, e assim deseja curar seus erros. Como os papistas abusaram dessa passagem, para mostrar a Deus que se satisfaz com satisfações, é muito frívolo e ridículo refutar sua doutrina; pois quando falam de satisfações, significam obras de supererrogação. Se alguém pudesse cumprir completamente a lei de Deus, ele não poderia satisfazer por seus pecados. Os papistas são compelidos a confessar isso; o que resta então? – A oferta a Deus mais do que ele exige, que eles chamam de obras não necessárias! Mas Daniel aqui não exige do rei Nabucodonosor nenhum trabalho de supererrogação; ele exerce a justiça e depois mostra como a vida de um homem não pode ser gasta com justiça, a menos que a humanidade prevaleça e floresça entre os homens, especialmente quando somos misericordiosos com os pobres. Realmente não há nenhuma supererrogação aqui! Para que fim serve a lei? Certamente isso não tem referência a satisfações, de acordo com o ridículo e. noções tolas dos papistas! Mas se lhes dermos esse argumento, ainda não se segue que seus pecados sejam redimidos diante de Deus, como se as obras compensassem sua falta ou penalidade, como afirmam; pois eles confessam que sua falta não é resgatada por satisfações – esse é um ponto conquistado – e então quanto à penalidade, eles dizem que ela é resgatada; mas devemos ver se isso concorda com a intenção do Profeta.
Não discutirei sobre uma palavra; Permitirei que signifique “redimir” – Tu podes resgatar teus pecados; mas devemos verificar se esta redenção está no julgamento de Deus ou do homem? Claramente, Daniel aqui considera a conduta de Nabucodonosor como injusta e desumana, assediando seus súditos e desprezando orgulhosamente os pobres e miseráveis. Visto que, portanto, ele se entregara a toda iniqüidade, Daniel mostra o remédio; e se esse remédio é tratado como redenção ou libertação, não há nada absurdo em dizer: redimimos nossos pecados diante dos homens enquanto os satisfazemos. Eu resgato meus pecados diante do meu próximo; se depois de machucá-lo, desejo me reconciliar com ele, reconheço meus pecados e peço perdão. Se, portanto, magoei suas fortunas, restauro o que tomei injustamente e, assim, resgato minha transgressão. Mas isso nos ajuda a expiar o pecado diante de Deus, como se a beneficência que eu colocasse em prática fosse qualquer tipo de expiação. Vemos, portanto, que os papistas são tolos e tolos quando torcem as palavras do Profeta para si mesmos. Podemos agora perguntar em último lugar, com que propósito Daniel exortou o rei Nabucodonosor a se livrar ou redimir seus pecados? Ora, isso era uma questão sem importância – o que seria absurdo – ou era um decreto celestial, pois o sonho do rei era uma promulgação do edito, como vimos anteriormente. Mas isso foi determinado diante de Deus e não pôde ser alterado de forma alguma; portanto, era supérfluo desejar redimir os pecados. Se seguirmos uma explicação diferente, nenhuma dificuldade permanecerá; mas mesmo se permitirmos que o Profeta esteja aqui discursando sobre a redenção dos pecados, a exortação não deixa de ter seu uso.
De qualquer maneira que Nabucodonosor deveria se preparar para suportar o castigo de Deus, isso seria muito útil para ele, reconhecer que Deus era misericordioso. E, no entanto, o tempo pode ser contratado, durante o qual a sua obstinada maldade se estenderá; não como se Deus tivesse mudado seu decreto, mas porque ele sempre adverte ameaçando, com o propósito de tratar os homens com mais bondade e moderando o vigor com sua ira, como é evidente em muitos outros exemplos. Isso não teria sido inútil para uma disposição ensinável, nem ainda sem frutos, quando Daniel exortou o rei Nabucodonosor a redimir seus pecados, porque ele poderia obter algum perdão, mesmo que tivesse pago a penalidade, já que nem um dia sequer havia acontecido. foi autorizado fora dos sete anos. No entanto, este foi um grande progresso, se o rei finalmente se humilhou diante de Deus, de modo a estar em um estado adequado para receber o perdão que havia sido prometido. Pois, como um certo tempo havia sido determinado de antemão, ou pelo menos demonstrado pelo Profeta, portanto teria beneficiado o rei, se desejando apaziguar seu juiz, ele havia preparado sua mente para obter perdão. Essa doutrina foi, portanto, útil em todos os aspectos, porque a mesma razão está presente em nós. Devemos sempre estar preparados para sofrer os castigos de Deus; no entanto, não é um alívio leve ou comum de nossos sofrimentos, quando nos submetemos a Deus, para sermos persuadidos de seu desejo de sermos propícios a nós, quando ele nos vê insatisfeitos conosco e detestamos sinceramente nossas transgressões.
Comentário de John Wesley
Portanto, ó rei, que meu conselho seja aceitável para ti, e quebre os teus pecados por justiça e as tuas iniqüidades, mostrando misericórdia aos pobres; se pode ser um prolongamento da tua tranquilidade.
Se pode ser – Daniel não tinha certeza do perdão por ele, nem se desesperava totalmente com isso. Com que sabedoria e ternura ele fala: e com que clareza?