Respondeu: duas mil e trezentas noites e manhãs. Depois disso o santuário será restabelecido.
Daniel 8:14
Comentário de Albert Barnes
E ele me disse: – Em vez de responder a quem fez a pergunta, a resposta é dada a Daniel, sem dúvida que ele pode fazer um registro ou comunicar a outros. Se tivesse sido feita ao inquiridor, a resposta teria permanecido com ele e poderia não ter utilidade para o mundo. Para o encorajamento, no entanto, do povo hebreu, quando seu santuário e cidade seriam assim desolados, e para fornecer um exemplo do cumprimento claro de uma previsão, era importante que ela fosse registrada e, portanto, era feito para Daniel.
Até dois mil e trezentos dias – Margem, tarde, manhã. Assim, o hebraico, ??? ??? ?ereb boqer Assim, a Vulgata Latina, ad vesperam et mane . E assim Theodotion – ??? ?sp??a? ?a? p???` ele é hesperas kai proi – “para a tarde e a manhã”. A linguagem aqui é evidentemente o que foi derivado do Gen. i., Ou que era comum entre os hebreus, para falar da “tarde e manhã” como constituindo um dia. Não há dúvida, porém, de que um dia é pretendido por isso, pois essa é a interpretação justa e óbvia. Os gregos estavam acostumados a denotar o período de um dia da mesma maneira pela palavra ?????µe??? nuchthemeron (ver 2 Coríntios 11:25), para enfaticamente designar um dia inteiro. Veja as dicas do Prof. Stuart sobre profecia, pp. 99.100. O tempo então especificado por isso seria seis anos e cento e dez dias.
Muita dificuldade foi sentida pelos expositores em conciliar essa declaração com as outras designações de tempo no livro de Daniel, que deveriam se referir ao mesmo evento, e com o relato fornecido por Josefo a respeito do período decorrido durante o qual o santuário foi desolado, e o sacrifício diário suspenso. As outras designações de tempo que deveriam se referir ao mesmo evento em Daniel são Daniel 7:25, onde o tempo mencionado é de três anos e meio, ou mil e duzentos e sessenta dias; e Daniel 12: 7, onde o mesmo tempo é mencionado, “um tempo, tempos e meio”, ou três anos e meio, ou, como antes, mil e duzentos e sessenta dias; e Daniel 12:11, onde o período mencionado é “mil duzentos e noventa dias”; e Daniel 12:12, onde o tempo mencionado é “mil trezentos e trinta e cinco dias”. O tempo mencionado por Josefo é exatamente três anos a partir do momento em que “a adoração divina deles caiu e foi reduzida a um uso profano e comum”, até o momento em que as lâmpadas foram acesas novamente e a adoração restaurada, pois ele diz que um evento aconteceu precisamente três anos após o outro, no mesmo dia do mês – Ant. b. xii. CH. vii. Seção 6. Em suas guerras judaicas, no entanto, o cap. Eu. Na seção 1, ele diz que Antíoco “estragou o templo e interrompeu a prática constante de oferecer um sacrifício diário de expiação por três anos e seis meses”. Agora, para explicar a passagem diante de nós e reconciliar as contas, ou mostrar que não há contradição entre elas, as seguintes observações podem ser feitas:
(1) Podemos esquecer a passagem em Daniel 7:25. Veja a nota nessa passagem. Se o raciocínio é sólido, essa passagem não faz referência a Antíoco e, embora, segundo Josefo, haja uma coincidência notável entre o tempo mencionado lá e o tempo durante o qual o sacrifício diário foi suspenso, mas isso não demonstra que a referência existe a Antíoco.
(2) Podemos deixar de vista também, por enquanto, as passagens de Daniel 12: 11-12. Esses serão objeto de consideração a seguir e, por enquanto, não se deve permitir que o presente nos embaraça ao determinar o significado da passagem diante de nós.
(3) Supondo, no entanto, que essas passagens se refiram a Antíoco, e que os relatos em Josefo acima mencionados estejam corretos – embora ele mencione momentos diferentes e que períodos diferentes sejam mencionados por Daniel, a variedade pode ser explicada pela suposição de que épocas separadas são referidas no ponto de partida no cálculo – o termino a quo . A verdade é que houve vários atos decisivos na história de Antíoco que levaram à desolação final de Jerusalém, e em um momento um escritor pode ter contemplado um e em outro momento. Assim, houve o ato pelo qual Jason, feito sumo sacerdote por Antíoco, foi autorizado a montar um ginásio em Jerusalém, à maneira dos pagãos (Prideaux, iii. 216; Daniel 8: 9, e as coisas que atraíram a atenção). de Daniel, que ele “se engrandeceu” e fez guerra contra “o exército do céu” e “lançou algumas das hostes e das estrelas no chão” Daniel 8:10 e “se engrandeceu contra o príncipe de o anfitrião ”Daniel 8:11 – atos que se referem manifestamente ao seu ataque ao povo de Deus, e aos sacerdotes ou ministros da religião, e ao próprio Deus como o“ príncipe do anfitrião ”- a menos que essa frase deva ser entendida como se referindo ao sumo sacerdote, devemos considerar toda a série de eventos incluídos nos dois mil e trezentos dias, em vez do período em que literalmente o sacrifício diário era proibido por um estatuto solene. suspensa e a adoração a Deus interrompida durante todo esse tempo.
(5) O termo ad quem – a conclusão do período é marcada e liquidada. Esta foi a “purificação do santuário”. Isso ocorreu sob Judas Maccabeus, 25 de dezembro de 165 aC – Prideaux, iii. 265-268. Agora, calculando a partir deste período, duzentos e trezentos dias, chegamos a 5 de agosto de 1771 aC A questão é se houve neste ano e por volta dessa época quaisquer eventos da série de importância suficiente para constituir um período. a partir do qual contar; eventos que respondiam ao que Daniel via como o começo da visão, quando “algumas hostes e estrelas foram derrubadas e carimbadas”. Agora, de fato, começou no ano 171 aC uma série de agressões ao sacerdócio, templo e cidade dos judeus por parte de Antíoco, que terminaram apenas com sua morte. Até este ano, as relações de Antíoco e o povo judeu eram pacíficas e cordiais.
No ano de 175 aC, ele concedeu ao povo judeu que o desejava permissão para erguer um ginásio em Jerusalém, como mencionado acima. No ano de 173 aC, Antíoco das províncias de Celo-Síria e Palestina foi demandado pelo jovem Philometor do Egito, que acabara de chegar ao trono, e por sua mãe – uma demanda que foi a origem da guerra entre Antíoco. e o rei do Egito, e o começo de todos os distúrbios. – Prideaux, iii. 218. No ano 172 aC, Antíoco concedeu o cargo de sumo sacerdote a Menelau, que era irmão de Jason, o sumo sacerdote. Jason enviou Menelau a Antioquia para pagar ao rei seu dinheiro em homenagem e, enquanto lá Menelau concebeu o objetivo de suplantar seu irmão, e oferecendo mais do que Jason, ele conseguiu a nomeação e voltou a Jerusalém. – Prideaux, iii. 220-222. Até aquele momento, todas as relações de Antíoco com os judeus eram de caráter pacífico e nada de natureza hostil havia ocorrido.
Em 171 aC, começou a série de eventos que finalmente resultaram na invasão e destruição da cidade e na cessação do culto público a Deus. Menelau, tendo adquirido o sumo sacerdócio, recusou-se a pagar o dinheiro da homenagem que prometera e foi convocado para Antioquia. Antíclio, então, ausente, Menelau aproveitou sua ausência e, tendo, por meio de Lisímaco, a quem ele havia deixado em Jerusalém, adquiriu os vasos fora do templo, ele os vendeu em Tiro e, assim, levantou dinheiro para pagar o rei. Enquanto isso, Onias III, o sumo sacerdote legítimo, que fugiu para Antioquia, severamente repreendeu Menelau por seu sacrilégio, e logo depois, por instigação de Menelau, foi atraído por seu retiro em Daphne, onde procurara asilo. e foi assassinado por Andronicus, o vice-líder de Antíoco. Ao mesmo tempo, os judeus em Jerusalém, altamente indignados com a profanação de Menelau, e o sacrilégio por roubar o templo, se rebelaram contra Lisímaco e as forças sírias que o defendiam, e ambos eliminaram esse “ladrão sacrílego” (Prideaux ) e os guardas por quem ele estava cercado.
Este ataque ao oficial de Antíoco, e a rebelião contra ele, foi o início das hostilidades que resultaram na ruína da cidade e no fechamento da adoração a Deus. – Prideaux, iii. 224-226; Dicas de Stuart sobre Profecia, p. 102. Aqui começou uma série de agressões ao sacerdócio, ao templo e à cidade dos judeus, que, com interrupções ocasionais, continuaram até a morte de Antíoco, e que levaram a tudo o que foi feito na profanação do templo, e em suspender o culto público a Deus, e é sem dúvida a essa época que o profeta aqui se refere. Este é o período natural em descrever a série de eventos que foram tão desastrosos para o povo judeu; este é o período em que quem deveria descrevê-los agora como história, começaria. De fato, pode não ser possível determinar o número exato de dias, pois as datas exatas não são preservadas na história, mas o cálculo o leva ao ano 171 aC, o ano que é necessário supor para que o duzentos e trezentos dias devem ser completados. Compare Lengerke, in loc ., P. 388. Várias tentativas foram feitas para determinar o número exato de dias pelos registros históricos. Bertholdt, a quem Lengerke segue, determina dessa maneira. Ele considera o tempo referido como aquele do comando para estabelecer altares pagãos à vitória sobre Nicanor e a celebração solene dessa vitória, conforme mencionado em João 10:22, e que nosso Salvador honrou com sua presença. Veja 1 Macabeus 4: 41-58 ; 2 Macabeus 10: 1-7 ; Josephus, Ant. b. xii. CH. vii. Seção 6,7.
Comentário de Thomas Coke
Daniel 8:14 . Até dois mil e trezentos dias – No original, até dois mil e trezentos dias e noites; uma tarde e uma manhã sendo a notação hebraica de tempo por um dia. Veja Daniel 8:26 . Agora, esses 2300 dias não podem, de forma alguma, ser acomodados aos tempos de Antíoco Epífanes, mesmo que os dias sejam demorados para dias naturais. Os dias, sem dúvida, devem ser tomados, de acordo com o estilo de Daniel em outros lugares, não para os naturais, mas para os dias ou anos proféticos; e como a pergunta foi feita, não apenas por quanto tempo os sacrifícios diários devem ser retirados e a transgressão da desolação continua, mas também por quanto tempo a visão deve durar; então a resposta deve ser entendida: e esses 2300 dias denotam todo o tempo desde o início da visão até a purificação do santuário. O santuário ainda não foi limpo e, consequentemente, esses anos não expiraram. É difícil fixar o tempo exato em que as datas proféticas começam e terminam, até que as profecias sejam cumpridas: mas parece-me que os 2300 dias devem ser calculados a partir da visão do bode, ou da Ásia invasora de Alexandre. Alexandre invadiu a Ásia no ano do mundo 3670 (de acordo com o cálculo comum, que pode até ser errôneo), e antes de Cristo 334. Dois mil e trezentos anos a partir desse momento chegarão à conclusão do sexto milênio de o mundo. Veja o bispo Newton. Mas falarei mais sobre esse assunto quando chegarmos ao Apocalipse.
Comentário de Adam Clarke
Até dois mil e trezentos dias – Embora literalmente sejam dois mil trezentos noites e manhãs. No entanto, acho que o dia profético deve ser entendido aqui, como em outras partes deste profeta, e deve significar tantos anos. Se datarmos esses anos a partir da visão do bode (a invasão da Ásia por Alexandre), essa foi a alteração 3670, bc 334; e duzentos e trezentos anos a partir desse momento chegarão a 1966 dC, ou cento e quarenta e um anos a partir do presente dc 1825. Isso o aproximará do tempo mencionado Daniel 7:25 ; (nota), onde veja a nota.
Comentário de E.W. Bullinger
mim. Septuaginta, siríaco e Vulgata leem “ele” .
duzentos e trezentos dias. Veja App-91 e observe Daniel 8:26 abaixo.
dias = tardes e manhãs, os horários da oferta do sacrifício “contínuo” ou diário.
purificado = vindicado ou santificado: nesta forma, ocorre somente aqui. Compare Daniel 9:24 ; e veja App-90.
Comentário de John Calvin
A frase, e ele me disse, agora segue. Isso deve ser referido não ao anjo que pergunta, mas ao Maravilhoso. De onde nós, antes, reunimos a grande ansiedade do anjo em relação à interpretação da profecia, não por ele próprio, mas pelo benefício comum dos piedosos. Respeitando este Maravilhoso, apesar de eu estar convencido de que ele era o Filho de Deus, quem quer que fosse, certamente não rejeita o pedido do anjo. Por que então ele se dirige a Daniel, e não ao anjo? Porque o anjo não estava buscando seu próprio benefício, mas assumiu a causa de toda a Igreja, pois temos Shawn como os anjos estão ocupados em nossa salvação. Assim, também vemos como o anjo percebe o espanto do Profeta, quando ele estava quase morto, e não pensou em perguntar por si mesmo, ou pelo menos não se atreveu a irromper imediatamente; pois depois se recuperou e foi levantado pela mão do anjo, como logo perceberemos . O Maravilhoso me disse – isto é, o incompreensível ou o misterioso me disse – por duas mil e trezentas noites e manhãs, então o santuário será justificado. Aqui os hebreus estão mutuamente em desacordo se devem entender o número de anos ou meses; mas é surpreendente perceber quão grosseiramente eles estão iludidos em uma questão tão clara. A expressão, tarde e manhã, não é duvidosa, pois Cristo significa claramente dois mil e trezentos dias; pois o que mais a frase manhã e noite significa? Não pode ser utilizado em anos ou meses. Evidentemente, devemos entender os dias naturais aqui, consistindo em vinte e quatro horas cada. Aqueles que a recebem há anos e meses estão miseravelmente enganados e até ridículos em seus cálculos. Pois alguns começam a calcular o tempo de Samuel, depois descem para o reinado de Saul e próximo ao de Davi; e assim eles tolamente toleram, por não entenderem a intenção de Cristo, que desejava que sua Igreja fosse avisada dos próximos impérios e massacres, com o objetivo de tornar os fiéis invencíveis, por mais que possam ser oprimidos por todos os lados. Cristo, portanto, desejava erguer uma luz para dirigir todos os eleitos através das trevas que se aproximavam sob a tirania de Antíoco, e assegurar-lhes que nas suas profundezas não seriam abandonados pelo favor de Deus. A esperança elevaria assim suas mentes e todos os seus sentidos até o fim prometido. Com que finalidade, então, esses intérpretes falam dos reinados de Saul e Davi? Vemos que isso é totalmente estranho e adverso para a mente de Cristo e para o uso desta profecia. Não menos absurdo é o palpite daqueles que se preocupam com meses. A refutação deles ocuparia três ou quatro horas e seria uma perda de tempo, totalmente inútil. É suficiente reunir esse significado simples das palavras – Cristo não fala aqui de anos ou meses, mas de dias. Devemos agora buscar a verdadeira interpretação da passagem de todo o contexto. Mostramos como é impossível explicar essa profecia senão por Antíoco: o evento em si prova que esse é o seu significado. Cegos, de fato, devem ser aqueles que não mantêm esse princípio – o chifre pequeno surgiu de uma daquelas pessoas notáveis ??e ilustres que surgiram no lugar de um chifre muito grande. Os meninos até sabem disso lendo a história credenciada daqueles tempos. Como Cristo aqui aludiu à tirania de Antíoco, devemos observar como suas palavras concordam com os fatos. Cristo conta 2300 dias para a poluição do santuário, e esse período compreende seis anos e cerca de quatro meses. Sabemos que os judeus usaram anos lunares e meses. Posteriormente, usaram períodos interealares, já que doze meses lunares não correspondiam ao curso do sol. O mesmo costume prevaleceu entre gregos e romanos. Júlio César primeiro providenciou para nós o ano solar e supriu o defeito por dias intercalares, para que os meses pudessem concordar com o curso do sol. Mas, no entanto, esses dias, como eu disse, ocupam seis anos e três meses e meio. Agora, se compararmos o testemunho da história, e especialmente do livro de Macabeus, com essa profecia, descobriremos que a raça miserável oprimiu por seis anos sob a tirania de Antíoco. O ídolo do olímpico Jove não permaneceu no templo por seis anos seguidos, mas o início da poluição ocorreu no primeiro ataque, como se ele fosse insultar o próprio rosto de Deus. Não é de admirar que Daniel entenda essa visão de seis anos e cerca de um terço, porque Antíoco insultou a adoração a Deus e à Lei; e quando ele derramou sangue inocente promiscuamente, ninguém ousou resistir abertamente a ele. Como, portanto, a religião foi então prostrada no chão, até a limpeza do templo, vemos com que clareza a profecia e a história concordam, no que diz respeito a essa narrativa. Novamente, está claro que a purificação do templo não poderia ter sido no final do sexto ano atual, mas no mês ???? , keslu, em resposta a outubro ou novembro, como os homens inclinados decidem prudentemente, foi profanado. Pois este mês entre os judeus começa algumas vezes no meio de outubro e outras no final, de acordo com o curso da lua; pois dissemos que os meses e anos eram lunares. No mês em que Keslu o templo foi poluído; no mês de Ader, cerca de três meses depois, perto de seu fim, os macabeus o purgaram. ( 1 Macabeus 4:36 .) Assim, a história confirma de todas as formas o que Daniel havia previsto muitas eras anteriormente – ou seja, quase trezentos anos antes de acontecer. Para isso ocorreu cento e cinquenta anos após a morte de Alexandre. Já havia passado algum tempo, pois havia oito ou dez reis da Pérsia entre as mortes de Ciro e Dario. Não me lembro de nada além dos principais eventos do momento, e deve ser suficiente percebermos como as previsões de Daniel foram cumpridas em sua própria estação, como narram claramente os historiadores. Sem a menor dúvida, Cristo previu a profanação do templo, e isso deprimiria os espíritos dos piedosos como se Deus os tivesse traído, abandonado todo o cuidado de seu templo e abandonado inteiramente sua eleição e convênio. Cristo, portanto, desejava apoiar o espírito dos fiéis por essa predição, informando-os assim o quanto eles mereciam esses males futuros, em conseqüência de provocarem a ira de Deus; e, no entanto, a punição deve ser temporária, porque o próprio Deus que anunciou sua abordagem prometeu ao mesmo tempo uma questão próspera.
Respeitando a frase, o santuário será justificado, alguns a traduzem: “Então o santuário será expiado”; mas eu prefiro manter o senso apropriado da palavra. Sabemos como geralmente os hebreus usam a palavra “justificar” quando falam de direitos. Quando seus próprios direitos são restaurados àqueles que lhes foram privados – quando um escravo foi abençoado com sua liberdade – quando aquele que foi injustamente oprimido obtém sua causa, os hebreus usam essa palavra “justificado”. Como o santuário de Deus estava sujeito a infâmia pela “imagem de Jove Olímpico sendo exibida ali, todo o respeito por ele havia passado; pois sabemos como a glória do templo surgiu da adoração a Deus. Como o templo havia sido contaminado por tanta desgraça, foi justificado quando Deus estabeleceu seus próprios sacrifícios novamente e restaurou sua adoração pura, conforme prescrito pela Lei. O santuário, portanto, será justificado; isto é, justificado pela desgraça a que, durante algum tempo, esteve sujeito. Segue-se: –
Comentário de John Wesley
E ele me disse: até dois mil e trezentos dias; então o santuário será purificado.
Ele – aquele anjo.
Então – tanto tempo foi, desde a deserção do povo, adquirida por Menelau, o sumo sacerdote, até a purificação do santuário e o restabelecimento da religião entre eles.