Estudo de Êxodo 2:16 – Comentado e Explicado

Ora, as sete filhas do sacerdote de Madiã vieram tirar água do poço e encher as gamelas para dar de beber às ovelhas de seu pai.
Êxodo 2:16

Comentário de Albert Barnes

O Sacerdote de Midiã – Reuel Êxodo 2:18 . Seu nome e os avisos detalhados em Êxodo 2:17 podem indicar que sua pessoa e cargo eram levemente considerados pelas tribos idólatras em sua vizinhança imediata.

Comentário de Thomas Coke

Êxodo 2:16 . Agora o padre de Midian – Ou, agora um príncipe de Midian. Veja Gênesis 41:45 . A palavra original significa padre ou príncipe. Jethro, provavelmente, era ambos, como era habitual naqueles dias. Ele parece ter sido um sacerdote do verdadeiro DEUS, do cap. Êxodo 18: 11-12 . O evento aqui registrado, respeitando suas filhas, é muito semelhante ao mencionado, Gênesis 29, ao qual nos referimos e às notas sobre ele. Este é um novo exemplo da simplicidade pastoral dos tempos antigos, quando o cuidado dos rebanhos não era pensado sob a dignidade dos príncipes ou de suas filhas.

Comentário de Adam Clarke

O padre de Midiã – ou príncipe, ou ambos; para o original ??? cohen tem ambos os significados. Veja isso explicado em Gênesis 15:18 ; (Nota). A transação aqui se parece muito com a mencionada Gênesis 29 (nota) sobre Jacó e Raquel.

Comentário de John Calvin

16. Agora o padre de Midiã. O profano atribuiria esse encontro à boa sorte, enquanto Deus nos oferece uma imagem impressionante de sua providência, com uma mão estendida dirigindo os passos de seu servo. Aquelas donzelas costumavam vir diariamente ao poço; e Moisés sentou-se para pedir hospitalidade à beira da água, onde em um país seco os habitantes provavelmente se reuniam à noite. Mas não foi por acaso que ele veio tão oportunamente prestar assistência às donzelas, e que Jethro o convidou de maneira tão hospitaleira; mas Deus era o guia do caminho de seu servo errante, não apenas para obter para ele um local de descanso por um dia, mas uma habitação confortável até o fim de seu exílio. Pois Jethro (cujo título mostra que ele era digno entre o seu povo) não apenas contratou seus serviços, mas o escolheu como genro. Embora a ocupação de um pastor fosse humilde, ainda não havia pouco consolo nessa alta conexão. Nem todos concordam com a palavra ??? , cohen (29). O parafrast de Chaldee a traduz mal como “príncipe” porque não concorda com o fato de que os pastores do país discordam de suas filhas. Tampouco é mais provável que um homem rico e chefe estivesse sem servos, de modo a ser obrigado a expor suas filhas diariamente aos insultos e brigas dos pastores. Penso, então, que ele era um sacerdote ( sacrifício ), que é a opinião mais geralmente recebida. Mas a questão é: se ele adorava falsos deuses, ou o único Deus verdadeiro? e certamente muitas razões prováveis ??nos levam a concluir que ele não sacrificou aos ídolos; porque Moisés dificilmente poderia ter sido persuadido, não apenas a viver em uma casa que foi contaminada por uma injustiça imunda, mas mesmo a se casar com ela. Além disso, a seguir, muitas indicações de piedade aparecerão na linguagem de Jetro. Embora, como quase o mundo inteiro tenha caído em muitas práticas corruptas, parece-me provável que seu sacerdócio tenha sido, de alguma forma, corrompido. No tempo de Abraão, Melehizedek era o único sacerdote do Deus vivo. O próprio Abraão foi libertado de um profundo abismo de idolatria em que sua família mergulhou. Era, então, dificilmente possível que os midianitas tivessem mantido a adoração pura; e, de fato, é claro a partir de outras passagens que eles se juntaram a ídolos. Depois de pesar devidamente todos esses pontos, nada me parece mais provável do que sob o sacerdócio de Jetro, o verdadeiro Deus era adorado, conforme a tradição O havia revelado, mas não puramente; porque a religião estava naquele tempo em toda parte contaminada por diversas superstições. Mas há alguma diferença entre a idolatria e a adoração impura de Deus, corrompida em alguns aspectos. Digo, então, que eles eram adoradores do Deus verdadeiro, porque não haviam se afastado completamente dos princípios de Sua religião, embora tivessem contraído alguma contaminação das poças fedorentas de erro que gradualmente surgiram. Há também outra questão. entre intérpretes quanto ao nome “Jetro”. Aqueles que pensam que Bethuel (30) era uma pessoa diferente de Jetro são facilmente refutados; pois é bem evidente que Moisés no próximo capítulo fala da mesma pessoa, embora com outro nome. Nem concordaria com a menção de seu casamento, que o nome do pai fosse completamente omitido; e é uma construção forçada supor que, em tal conexão imediata, duas pessoas devam ser mencionadas como tendo o mesmo grau de relacionamento. Novamente, se Jetro fosse filho de Betuel , morando na mesma casa, ele teria sido um membro da família, mas não a cabeça, e, portanto, não se diria que Moisés teria alimentado seu rebanho. Além disso, é provável que Hobabe (que mais tarde será chamado filho de Betuel , Números 10:29 ) era cunhado de Moisés, ie . , o irmão de sua esposa; de onde coletamos, que Jetro, como não é incomum, tinha dois nomes. Pois é absurdo pensar que é Hobab quem Moisés chama aqui Jetro, e uma invenção irracional. Veremos a seguir que Jetro entrou no deserto para felicitar Moisés; mas está relacionado no mesmo lugar que ele “o deixou partir”; e certamente não teria sido bom pressionar um homem curvado pela idade para acompanhá-lo em sua longa jornada. Pois se ele era mais velho que Moisés, dificilmente tinha menos de noventa; e que sentido teria prometido a um velho decrépito a recompensa de seu trabalho, depois que chegassem à terra de Canaã?

Mas toda a controvérsia termina em uma palavra; porque Moisés escreve que Jetro voltou para casa, mas que Hobabe foi persuadido a ouvir seus pedidos sinceros e a permanecer com ele. Nada pode ser mais provável do que o velho Bethuel , que era desigual de suportar o cansaço de uma longa jornada, voltou direto para casa, deixando o filho para trás com Moisés, para ser “em vez de olhar” e guiá-los. no caminho deles.