Estudo de Êxodo 22:25 – Comentado e Explicado

Se emprestares dinheiro a alguém do meu povo, ao pobre que está contigo, não lhe serás como um credor: não lhe exigirás juros.
Êxodo 22:25

Comentário de Albert Barnes

Veja as notas em Levítico 25: 35-43 ; compare Deuteronômio 23:19 .

Comentário de Thomas Coke

Êxodo 22:25 . Não serás para ele como usurário – A palavra hebraica ????? neshek significa usura cortante, diz Parkhurst: assim os latinos a chamam usura vorax: para esse propósito, um pouco de hebraico. os críticos observam que “o aumento da usura é chamado ????? neshek, porque se assemelha à picada de uma serpente; pois, como é tão pequena que dificilmente pode ser percebida a princípio, mas o veneno logo se espalha e se difunde, até atingir os sinais vitais; assim, o aumento da usura, que, a princípio, não é percebido ou sentido, finalmente cresce tanto, como gradualmente, para devorar a substância alheia “. É evidente que o que é dito aqui deve ser entendido apenas como usura acumulada, ou o que chamamos de juros compostos . Isso é uma ofensa, que quase todas as nações e pessoas concordaram em condenar: de fato, a palavra usurário é comumente entendida conosco em um sentido ruim, para um exigente de interesse ilegal e exorbitante; e nossas leis sujeitam o ofensor, por convicção, a uma restituição tríplice: por isso, é desejável que, em Mateus 25:27 e Lucas 19:23, nossos tradutores usem a palavra interesse ou aumento, em vez de usura. Essa usura é certamente proibida aos hebreus: mas, de Deuteronômio 23: 19-20, alguém poderia concluir que todo tipo de usura ou interesse sobre dinheiro, etc. entre hebraico e hebraico, era proibido; como usura de um estranho é permitida. Ver Levítico 25: 35-36 . O desígnio do grande Legislador parece ter sido o de inculcar benevolência entre seu povo, e uma especial consideração aos mais pobres, especialmente: enquanto, no que diz respeito a estrangeiros e outros que negociavam com a nação, ele permitia essa vantagem decorrente do empréstimo de dinheiro ou comutação de mercadorias, que todas as nações concordaram em permitir e sobre as quais todo o comércio se baseia. Ver Neemias 5: 7 .

Comentário de Adam Clarke

Também não deporás sobre ele usura – neshech , de nashach , para morder, cortar ou furar com os dentes; usura cortante. Assim, os latinos chamam usura vorax , devorando usura. “O aumento da usura é chamado es neshech , porque se assemelha à picada de uma serpente; pois, como é tão pequena que dificilmente será perceptível a princípio, mas o veneno logo se espalha e se difunde até atingir os órgãos vitais, de modo que o aumento da usura, que a princípio não é percebida nem sentida, por fim cresce tanto quanto gradualmente para devorar a substância alheia “. Leigh.

É evidente que o que é dito aqui deve ser entendido como usura acumulada, ou o que chamamos de juros compostos apenas; , interest or simple interest, Leviticus 25:36 , Leviticus 25:37 ; e, portanto, neshech é mencionado e diferenciado de ????? tarbith e ????? marbith , interesse ou interesse simples, Levítico 25:36 , Levítico 25:37 ; Provérbios 28: 8 ; Ezequiel 18: 8 , Ezequiel 18:13 , Ezequiel 18:17 e Êxodo 22:12 ; – Parkhurst.

Talvez a usura possa ser um interesse ilegal mais definido, recebendo mais pelo empréstimo de dinheiro do que realmente vale, e mais do que a lei permite. É uma regra sábia nas leis da Inglaterra que, se um homem é condenado por usura – tendo juros ilegais, o vínculo ou a garantia é anulado e ele perde o triplo da quantia emprestada. Contra uma prática tão opressiva, a sabedoria de Deus considerou essencial a criação de uma lei para impedir que um povo, que era naturalmente o que nosso Senhor chama de fariseus, lovers??a?????? , amantes do dinheiro ( Lucas 16:14 ;), se oprimisse . ; e que, não obstante a lei do texto, pratica a usura em todos os lugares de sua dispersão até os dias atuais.

Comentário de John Wesley

Se emprestares dinheiro a algum do meu povo que é pobre por ti, não seremos para ele como usurário, nem deitaremos sobre ele usura.

Se você emprestar – (1.) Eles não devem receber dinheiro em dinheiro emprestado por necessidade. E tal disposição que a lei estabeleceu para as propriedades preservadas de suas famílias até o ano do Jubileu, que um povo que tinha pouca preocupação com o comércio não deveria pedir dinheiro emprestado, mas por necessidade; portanto, era geralmente proibido entre si; mas a um estranho eles foram autorizados a emprestar usura. Esta lei, portanto, no rigor dela, parece ter sido peculiar ao estado judeu; mas, no patrimônio líquido, nos obriga a mostrar misericórdia àqueles a quem temos vantagem e nos contentar em compartilhar com aqueles que emprestamos tanto em prejuízo quanto em lucro, se a Providência os atravessar: e sob essa condição parece É lícito receber juros pelo meu dinheiro, com o qual o outro se preocupa e melhora, assim como receber aluguel pela minha terra, com o qual o outro se preocupa e melhora, para seu próprio uso. 2. Não devem levar roupas de cama de homem pobre em peão; mas se o fizeram, devem restaurá-los antes de dormir.

Comentário de John Calvin

25. Se você emprestar dinheiro a qualquer um do meu povo, a Humanidade deve ser muito apreciada em matéria de empréstimos, especialmente quando uma pessoa, reduzida a extremidades, implora a compaixão de um homem rico; pois isso é, de fato, a prova genuína de nossa caridade, quando, de acordo com o preceito de Cristo, emprestamos àqueles a quem não esperamos retorno. ( Lucas 6:35 .) A questão aqui não é de usura, como alguns pensaram falsamente, (111) como se ele nos ordenasse que emprestássemos gratuitamente, e sem nenhuma esperança de lucro; mas, como nos empréstimos, a vantagem privada é geralmente procurada e, portanto, negligenciamos os pobres; e apenas emprestamos nosso dinheiro aos ricos, dos quais esperamos alguma compensação, Cristo nos lembra que, se procurarmos obter o favor dos ricos, não ofereceremos assim nenhuma prova de nossa caridade ou misericórdia; e, portanto, a mentira propõe outro tipo de liberalidade, que é claramente gratuita, ao prestar assistência aos pobres, não apenas porque nosso empréstimo é perigoso, mas porque eles não podem obter retorno em espécie.

Antes de descer para falar de empréstimos, Deus aqui adverte para a pobreza e a angústia ( Levítico 25:35 ), pelas quais as mentes dos homens podem estar dispostas à compaixão. Se alguém é afligido pela pobreza, ele nos ordena a aliviar sua necessidade. Ele faz uso, no entanto, de uma metáfora (112), de que aquele que está cambaleando deve ser fortalecido, como se pegasse sua mão. O que se segue sobre o estrangeiro e o peregrino estende e amplia, na minha opinião, a frase anterior; como se dissesse que, como a humanidade não deve ser negada nem mesmo a estranhos, muito mais é assistência a ser dada a seus irmãos. Pois, quando agradava a Deus que fosse permitido aos estrangeiros habitar a terra, eles deveriam ser gentilmente tratados (113) de acordo com os direitos da hospitalidade; pois permitir que eles vivam é tornar sua condição justa e tolerável. E assim Deus indiretamente implica que tais pessoas infelizes são expulsas e expulsas, para não viver , se são oprimidas por cargas injustas. Esta é, então, a soma da primeira frase, que o rico, que tem a capacidade, deve elevar o pobre homem que está falhando, com sua ajuda, ou fortalecer a cambalhota.

Acrescenta-se um preceito ao empréstimo sem juros, o qual, embora seja uma lei política, ainda depende da regra da caridade; na medida em que isso dificilmente pode acontecer, mas que os pobres devem ser completamente drenados pela atração de interesse e que seu sangue deve ser quase sugado. Deus também não tinha nenhum outro objeto em vista, exceto que a afeição mútua e fraterna deveria prevalecer entre os israelitas. É claro que isso fazia parte da política judaica, porque era lícito emprestar interesse aos gentios, cuja distinção a lei espiritual não admite. A lei judicial, no entanto, que Deus prescreveu ao Seu povo antigo, é apenas tão revogada quanto a que o que a caridade dita deve permanecer, i . e , que nossos irmãos, que precisam de nossa assistência, não devem ser tratados com severidade. Além disso, como o muro de separação, que anteriormente separava judeus e gentios, agora está quebrado, nossa condição agora é diferente; e, consequentemente, devemos poupar todos, sem exceção, tanto no que se refere ao interesse quanto a qualquer outro modo de extorsão; e a equidade deve ser observada mesmo em relação a estranhos. “A casa da fé.” de fato, ocupa a primeira posição, uma vez que Paulo nos ordena especialmente a fazer o bem a eles ( Gálatas 6:10 😉 ainda a sociedade comum da raça humana exige que não procuremos enriquecer pela perda de outros.

No tocante à lei política, não é de admirar que Deus devesse permitir que Seu povo recebesse interesse dos gentios, pois, caso contrário, uma justa reciprocidade não teria sido preservada, sem a qual uma parte deve precisar ser ferida. Deus ordena que seu povo não pratique usura e ainda põe os judeus sozinhos, e não nações estrangeiras, sob a obrigação desta lei. Para, portanto, que a igualdade ( ratio analogica ) possa ser preservada, Ele concede (114) a mesma liberdade ao Seu povo que os gentios assumiriam por si mesmos; pois esta é a única relação que pode ser suportada, quando a condição de ambas as partes é semelhante e igual. Pois quando Platão (115) afirma que os usurários não devem ser tolerados em uma república bem ordenada, a mentira não vai além do que prescreve, que seus cidadãos devem se abster dessa base e. tráfego desonesto entre si.

A questão agora é se a usura é má em si mesma; e certamente aquilo que os pagãos detestam parece não ser de modo algum lícito aos filhos de Deus. Sabemos que o nome de usurário está em toda parte e sempre foi infame e detestado. Assim, Cato (116), que deseja elogiar a agricultura, diz que os ladrões foram anteriormente condenados a uma multa dupla e os usurários quadruplicaram; da qual deduz que esses foram considerados os piores. E, quando perguntado o que ele achava da usura, ele respondeu: “O que eu acho de matar um homem?” pelo qual ele desejava demonstrar que era tão impróprio ganhar dinheiro por usura quanto cometer assassinato. Este foi o balanço de um indivíduo, mas é derivado das opiniões de quase todas as nações e pessoas. E, certamente, por essa causa, grandes tumultos surgiram em Roma, e contendas fatais foram despertadas entre as pessoas comuns e os ricos; já que dificilmente pode ser, mas os usurários sugam o sangue dos homens como sanguessugas. Mas se chegarmos a uma decisão precisa quanto à coisa em si, nossa determinação deve derivar de nenhum outro lugar além da regra universal da justiça, e especialmente da declaração de Cristo, sobre a qual estão pendentes a lei e os profetas: outros, o que você não faria para si mesmo. ( Mateus 7:12 .) Pois homens astutos estão sempre inventando um subterfúgio para enganar a Deus. Assim, quando todos os homens detestavam a palavra foenus , outro era substituído, o que poderia evitar a impopularidade sob um pretexto honesto; pois eles chamavam isso de usura , como uma compensação pela perda que um homem sofrera ao perder o uso de seu dinheiro. Mas (117) não há descrição de foenus a que esse nome ilusório não possa ser estendido; para quem quer que tenha dinheiro pronto, e está prestes a emprestá-lo, alegará que seria proveitoso para si mesmo comprar algo com ele, e que a todo momento as oportunidades de ganho estão se apresentando. Assim, sempre haverá motivo para que ele busque uma compensação, uma vez que nenhum credor jamais poderia emprestar dinheiro sem prejuízo para si mesmo. Assim, a usura (119), uma vez que a palavra é equivalente a foenus , é apenas uma cobertura para uma prática odiosa, como se tais glosas nos entregassem no julgamento de Deus, onde nada além de integridade absoluta pode valer para nossa defesa . Havia quase um modo similar de subterfúgio entre os israelitas. O nome ?? 5 , neschec , derivado da mordida , soava mal; desde então, ninguém optou por ser comparado a um cachorro faminto, que se alimentava mordendo os outros, buscava-se alguma fuga da censura; e eles chamaram de qualquer ganho que recebessem além da capital, ????? , com isso , como um aumento. Mas Deus, a fim de evitar esse engano, une as duas palavras ( Levítico 25:36 ) e condena o aumento e a mordida. Pois, onde Ele reclama de seus modos injustos de estragar e roubar em Ezequiel, (120) e usa as duas palavras como faz aqui por Moisés, não há dúvida de que Ele elimina intencionalmente suas desculpas vazias. ( Ezequiel 18:13 .) Para que ninguém, portanto, responda que, embora ele tenha tirado vantagem de seu dinheiro, ele não era culpado de usura, Deus imediatamente remove essa pretensão e condena em geral qualquer adição ao principal. . Certamente, ambas as passagens mostram claramente que aqueles que inventam novas palavras em desculpa do mal não fazem nada além de em vão brincar. Tenho, então, advertido aos homens que o fato em si deve ser simplesmente considerado, que todos os ganhos injustos são sempre desagradáveis ??a Deus, independentemente da cor que nos esforçamos para dar a ele. Mas se formarmos um julgamento equitativo, a razão não nos permite admitir que toda usura deve ser condenada sem exceção. Se o devedor prolongou o tempo com falsas pretensões à perda e inconveniência de seu credor, será consistente que ele aproveite sua má-fé e promessas quebradas? Certamente, acho que ninguém negará que a usura deva ser paga ao credor, além do principal, para compensar sua perda. (121) Se qualquer homem rico e com dinheiro, que deseje comprar um pedaço de terra, emprestar uma parte da quantia exigida para outro, aquele que empresta o dinheiro não recebe parte da receita da fazenda até que o principal seja reembolsado? Muitos desses casos ocorrem diariamente, nos quais, no que diz respeito ao patrimônio, a usura não é pior que a compra. Tampouco o argumento sutil (122) de Aristóteles será útil de que a usura não é natural, porque o dinheiro é estéril e não gera dinheiro; pois uma trapaça de que já falei pode gerar muito lucro negociando com o dinheiro de outro homem, e o comprador da fazenda pode, entretanto, colher e reunir sua safra. Mas aqueles que pensam de maneira diferente podem objetar que devemos obedecer ao julgamento de Deus, quando Ele geralmente proíbe toda a usura ao Seu povo. Eu respondo que a pergunta é apenas para os pobres e, conseqüentemente, se tivermos a ver com os ricos, essa usura é livremente permitida; porque o Legislador, ao aludir a uma coisa, parece não condenar outra, sobre a qual Ele está calado. Se, novamente, eles objetam que os usurários são absolutamente condenados por Davi e Ezequiel ( Salmos 15: 5 ; Ezequiel 18:13 ), acho que suas declarações devem ser julgadas pela regra da caridade; e, portanto, que apenas aquelas acusações injustas são condenadas pelas quais o credor, perdendo a visão do patrimônio, onera e oprime seu devedor. Na verdade, eu não estaria disposto a tomar usura sob meu patrocínio e gostaria que o próprio nome fosse banido do mundo; mas não me atrevo a pronunciar um ponto tão importante mais do que as palavras de Deus transmitem. É bastante claro que os povos antigos foram proibidos de usura, mas precisamos confessar que isso fazia parte de sua constituição política. Daí decorre que a usura não é agora ilegal, exceto na medida em que contraria a equidade e a união fraterna. Que cada um, então, se coloque diante do tribunal de Deus, e não faça ao próximo o que ele não faria a si mesmo, de onde possa ser tomada uma decisão infalível e infalível. Exercer o comércio da usura, uma vez que os escritores pagãos o consideravam modos de ganho vergonhosos e básicos, é muito menos tolerável entre os filhos de Deus; mas em que casos e até que ponto pode ser lícito receber usura sobre empréstimos, a lei do patrimônio prescreverá melhor do que qualquer discussão prolongada.

Vamos agora examinar as palavras. Em primeiro lugar, onde traduzimos as palavras: “Não serás para ele como usurário” (123), há alguma ambiguidade na palavra hebraica ?? 5 , nashac , pois às vezes é geralmente usada para emprestar , sem qualquer significado ruim; mas aqui é indubitavelmente aplicado a um usurário, que morde os pobres; como também nos Salmos 109: 11 , “Que o usurário pegue tudo o que tem.” (124) A soma é que os pobres devem ser liberalmente ajudados e não serem oprimidos por duras exações: e, portanto, imediatamente depois é acrescentado: “nem deporás sobre ele usura”. Quando ele repete novamente: “E se teu irmão se tornar pobre”, etc., vemos que em todos os lugares é feita referência aos pobres; porque, embora às vezes aqueles que possuem grandes propriedades sejam arruinados pela usura (como Cícero diz que certas pessoas luxuosas e pródigas nos dias de hoje lutavam contra a usura com os frutos de suas fazendas, porque seus credores engoliam toda a produção; (125) ) ainda assim, os pobres, que haviam sido obrigados a pedir emprestado pela falta, e não pelo luxo, eram dignos de compaixão.

A terceira passagem, no entanto, explica admiravelmente o significado de Deus, uma vez que estende a usura ao milho e ao vinho e a todos os outros artigos. Pois muitos contratos foram inventados por homens astutos, pelos quais saqueavam os necessitados sem desprezo ou desgraça: e hoje em dia nenhuma rapidez é mais cruel do que aquela que impõe um pagamento aos devedores, sem nenhuma menção à usura; por exemplo, se um homem pobre pedir o empréstimo de seis medidas de trigo, o credor exigirá que sete sejam reembolsadas; ou se o mesmo acontecer com o vinho. Esse lucro não será chamado de usura, porque nenhum dinheiro passará; mas Deus, indiretamente ridicularizando sua astúcia, mostra que essa praga de usura se estende a várias coisas e a quase todo tipo de tráfego; de onde parece claramente que nada mais é prescrito aos israelitas, mas que eles devem se ajudar humanamente. Mas, uma vez que a cupidez cega os homens e os leva de lado para tratos desonestos, Deus coloca Suas bênçãos em oposição a todas essas artes iníquas, pelas quais eles vendem, por assim dizer, para obter lucro; e ordena que procurem riquezas para Ele, o autor de todas as coisas boas, do que procurá-las por estupro e fraude.

Comentário de Joseph Benson

Êxodo 22:25 . Se você emprestar – 1º, eles não devem receber dinheiro de qualquer israelita que tenha emprestado por necessidade. E tal disposição que a lei fez para as propriedades preservadas de suas famílias nos anos do jubileu, que um povo que tinha pouca preocupação com o comércio não deveria pedir dinheiro emprestado, mas por necessidade; portanto, era geralmente proibido entre si; mas a um estranho eles foram autorizados a emprestar usura. 2d, não devem levar roupas de cama de pobre para peões; mas se o fizeram, devem restaurá-los antes de dormir.