A palavra do Senhor foi-me dirigida nestes termos:
Ezequiel 6:1
Comentário de Albert Barnes
As antigas profecias diziam respeito à cidade de Jerusalém e aos habitantes da Judéia. O presente é dirigido a toda a terra e ao povo de Israel, que deve ser incluída em um julgamento semelhante. O fundamento do julgamento é “idolatria”, e o todo repousa sobre Deuteronômio 12 . A profecia é contra as “montanhas” de Israel, porque as montanhas e os vales eram os lugares de adoração de ídolos. É também a proclamação do julgamento final de Israel. É a imagem do julgamento futuro do mundo.
Comentário de John Calvin
O Profeta agora se volta para o reino de Israel, já que ele havia falado anteriormente apenas sobre os judeus. Ele diz que foi divinamente enviado para as montanhas de Israel. A primeira pergunta pode surgir sobre o tempo; pois o reino de Israel havia sido cortado, e as dez tribos foram arrastadas para o exílio – e o reino havia terminado no tempo de Ezequiel. O tempo, portanto, não parece concordar com a denúncia do Profeta sobre o que havia acontecido muitos anos antes. Mas nada parecerá deslocado, se dissermos que isso foi em parte profecia e em parte doutrina, para que os israelitas pudessem entender por que foram expulsos de seu país e dispersos entre as nações. Eu digo que os planos de Deus foram parcialmente explicados aos exilados, para que eles pudessem saber por que Deus os levou a terras distantes: pois esse castigo não teria sido útil se Deus não os tivesse convencido de sua causa. Mas, embora o reino tenha caído, é provável que algumas pessoas permanecessem: pois o assírio não levou tantos milhares de homens, e seu reino teria sido sobrecarregado por tanta multidão. Sem dúvida, ele colecionou a flor do povo e permitiu que a comunidade permanecesse ali: pois ele enviou de seu próprio reino habitantes para o solo deserto. Mas a mudança foi grande e ruinosa para o próprio rei e vexatória para todos. Embora, portanto, o reino não existisse mais – não, até o nome de Israel estava quase extinto, porque não havia massa de pessoas, e eles habitavam em seu país como estrangeiros e convidados, mas ainda havia uma parte deles esquerda. Agora, coletamos pelas palavras do Profeta que eles eram obstinados, porque não foram induzidos pelo exílio de seus irmãos ou por sua própria calamidade a deixar suas próprias superstições e abraçar a adoração verdadeira e pura de Deus.
Visto que, portanto, esse castigo não os beneficiou, portanto o Profeta foi ordenado a pregar contra eles. É verificado desde o primeiro capítulo que Ezequiel recebeu esse comando após a destruição do reino de Israel ( Ezequiel 1: 1 ), pois ele disse: que ele foi divinamente despertado no trigésimo ano após o jubileu e no quinto ano do cativeiro de Jechoniah ou Joachim. É evidente, portanto, que o Profeta falou contra a terra de Israel depois que as dez tribos foram dispersas. Portanto, podemos deduzir que ainda havia muita gente lá, porque teria sido difícil para os assírios receber todo o povo, e aqueles que permaneceram vivos no país continuaram com suas próprias abominações, de modo que se tornou necessário para outras pessoas. julgamento a ser denunciado contra eles, sobre o qual estamos prestes a entrar. Agora, portanto, esse princípio é estabelecido, que o Profeta trata a matança do reino de Israel, que ele prevê que está prestes a acontecer o que os que restaram no país nunca temiam; pois eles foram convencidos disso. eles estavam livres de todos os perigos. Mas o Profeta mostra que a ira de Deus ainda não estava completa, mas que suas antigas calamidades eram apenas um prelúdio, e que aflições mais pesadas estavam à mão, porque eles haviam se endurecido contra o poder de Deus. A profecia também tem maior peso quando o Profeta se dirigiu às montanhas do que quando seu discurso foi dirigido aos homens. Para que Ezequiel não seja ordenado a exortar os israelitas à penitência e a ameaçá-los com a punição que ainda restava, mas ele é ordenado a transformar seu discurso em colinas, montanhas e vales. Assim, Deus significa obliquamente, primeiro, que os israelitas eram surdos e, depois, indignos dos problemas que Ezequiel passaria para ensiná-los. Assim, o Profeta enviado a Jeroboão não planejou se dirigir a ele, mas voltou-se para o altar –
“Ó altar, altar”, diz ele, “assim diz Jeová: Eis que um filho nascerá na família de Davi, chamado Josias, e matará contra ti os sacerdotes dos altos, e queimará sobre ti o ossos dos mortos. ” ( 1 Reis 13: 2. )
O rei estava queimando incenso no altar, o profeta não o considera, mas, como acabei de dizer, dirige seu discurso ao altar: isso foi muito mais veemente do que se ele tivesse repreendido o rei bruscamente. Pois isso não era uma repreensão comum: passar pelo rei como se ele fosse apenas a sombra de um homem, e admoestar o altar morto a respeito de um evento futuro: assim também neste lugar: Filho do homem, dirija seu rosto contra o montanhas de Israel, e profetizar contra eles O Profeta poderia objetar que as montanhas não tinham ouvidos e, portanto, era apenas brincadeira de criança. Mas ele entendeu a intenção de Deus, e assim obedeceu alegremente, porque viu as pessoas desprezadas e rejeitadas por Deus porque eram surdas e incuráveis, e, enquanto isso, ele sabia que seu trabalho não seria perdido, embora se dirigisse às montanhas. Pois sabemos que a terra foi criada para o uso do homem e, portanto, Deus nos propõe exemplos de sua ira em animais, árvores, atmosfera e céus, para que possamos saber que as advertências que nos pertencem estão gravadas ali, embora de qualquer outra maneira, Deus desvia os olhos e o rosto. Isso, portanto, é um sinal de sua ira, quando Deus mostra seus julgamentos por todos os lados, e ainda é silencioso em relação a nós, porque concluímos que somos indignos de qualquer problema para nossa melhoria, e essa foi sem dúvida a conclusão do Profeta. .
Comentário de E.W. Bullinger
o SENHOR . Hebraico. Jeová. App-4.