Estudo de Gênesis 25:23 – Comentado e Explicado

que lhe respondeu: "Tens duas nações no teu ventre; dois povos se dividirão ao sair de tuas entranhas. Um povo vencerá o outro, e o mais velho servirá ao mais novo."
Gênesis 25:23

Comentário de Thomas Coke

Gênesis 25:23 . E o Senhor disse: duas nações, etc. – Nas profecias entregues respeitando esses filhos de Isaque, mais ampla prova do que foi afirmado anteriormente, de que essas profecias não se destinavam tanto a pessoas solteiras, como a nações inteiras e as pessoas descendiam deles: pois o que é predito em relação a Esaú e Jacó não foi verificado em si mesmos, mas em sua posteridade. Os edomitas eram descendentes de Esaú, como os israelitas eram de Jacó; e quem, exceto o Autor e Doador da vida, poderia prever que duas crianças no útero se multiplicariam em duas nações? Jacó teve doze filhos, e seus descendentes foram todos unidos e incorporados em uma nação. Que providência dominante era então que duas nações deveriam surgir apenas dos dois filhos de Isaque? Mas eles não deveriam apenas crescer em duas nações, mas em duas nações muito diferentes: dois tipos de pessoas deveriam ser separadas de suas entranhas. E os israelitas e os edomitas não foram ao longo de duas pessoas muito diferentes em suas maneiras, costumes e religiões, o que os fez perpetuamente divergentes entre si? As crianças lutavam juntas no ventre, o que era um presságio de seu desacordo futuro: e quando cresceram até a idade adulta, manifestaram inclinações muito diferentes. Esaú era um caçador astuto, e se deliciava com os esportes da floresta: Jacó era mais brando e gentil, morando em tendas e cuidando de suas ovelhas e seu gado, Gênesis 25:27 . Nossa tradução para o inglês, de acordo com a Septuaginta e a Vulgata, diz que Jacó era um homem comum. A palavra no original ( ?? tam ) significa perfeito , que é um termo geral; mas, opondo-se às maneiras rudes e rústicas de Esaú, deve importar particularmente que Jacó era mais humano e gentil, como Philo, o judeu o entende, e como Le Clerc o traduz. Esaú menosprezou seu direito de nascimento, e aqueles privilégios sagrados dos quais Jacó desejava, e é, portanto, chamado, Hebreus 12:16, o profano Esaú; mas Jacó era um homem de melhor fé e religião. A diversidade semelhante percorreu sua posteridade. A religião dos judeus é muito conhecida: mas, sejam quais fossem os edomitas a princípio, com o tempo se tornaram idólatras. Josefo menciona uma divindade idumeana chamada Koze; e Amazias, rei de Judá, depois de derrotar os edomitas, 2 Crônicas 25:14 trouxe seus deuses, e os estabeleceu como seus deuses, e se curvou diante deles e queimou incenso até eles; o que era monstruosamente absurdo, como o profeta reclama no versículo seguinte: Por que você procurou pelos deuses do povo, que não podiam libertar seu próprio povo da sua mão? Sobre essas diferenças religiosas e outros relatos, havia um ressentimento e inimizade contínuos entre as duas nações. O rei de Edom não sofreria os israelitas, ao voltarem do Egito, para passar por seus territórios, Números 20. E a história dos edomitas depois é pouco mais que a história de suas guerras com os judeus. Veja Bp. Newton.

E o único povo será mais forte, etc. – A família de Esaú era a mais velha, e por algum tempo a maior e mais poderosa das duas. Mas Davi e seus capitães fizeram uma conquista inteira dos edomitas, matando vários milhares deles, 1 Reis 11:16 . 1 Crônicas 18:12 obrigou os demais a se tornarem seus tributários e servos, e plantou guarnições entre eles para garantir sua obediência, 2 Samuel 8:14 . E pôs guarnições em Edom; em todo o Edom pôs guarnições; e todos eles de Edom se tornaram servos de Davi. Nesse estado de servidão, eles continuaram sem um rei próprio, sendo governados por vice-reis ou deputados nomeados pelos reis de Judá. No reinado de Jeosafá, rei de Judá, está escrito: não havia então rei em Edom; um deputado era rei, 1 Reis 22:47 . Mas nos dias de Jorão, seu filho, revoltaram-se e recuperaram suas liberdades, e constituíram um rei sobre si mesmos, 2 Reis 8:20 . Mas depois Amazias, rei de Judá, matou dez mil edom no vale do sal, e tomou Sela por guerra, e chamou o nome de Joctheel até hoje, diz o historiador sagrado, 2 Reis 14: 7 . E outros dez mil que restaram vivos, levaram os filhos de Judá em cativeiro, e os trouxeram para o topo da rocha, onde Selah foi construída, e os lançaram do alto da rocha, para que fossem quebrados em pedaços, 2 Crônicas 25:12 . Seu filho Azarias, ou Uzias, também tomou deles Elath, aquele refúgio no Mar Vermelho, fortaleceu-o novamente e restaurou-o em Judá, 2 Reis 14:22 . 2 Crônicas 26: 2 . Judas Macabeus os atacou e derrotou várias vezes, matou nada menos que vinte mil de uma vez, e mais de vinte mil de outra, e tomou sua cidade principal, Hebron, e suas cidades, e derrubou a fortaleza dela, e queimou a suas torres ao redor, 1 Macabeus 5: 2 Macabeus 10: Por fim, seu sobrinho Hircanus, filho de Simão, tomou outras de suas cidades e reduziu-as à necessidade de abraçar a religião judaica ou de deixar seu país e procurar novas habitações em outros lugares; depois disso, eles se submeteram à circuncisão e tornaram-se prosélitos da religião judaica, e sempre foram incorporados à igreja e nação judaicas.

O ancião deve servir ao mais novo – Esta passagem serve de chave para explicar o nono capítulo aos romanos, onde as palavras são citadas: pois prova uma demonstração de que isso não pode significar a predestinação arbitrária de Deus de pessoas em particular para a felicidade eterna ou miséria, sem qualquer consideração à sua santidade ou profanidade: uma doutrina que alguns impiedosamente geraram sobre Deus, que é o melhor dos seres, e que não pode odiar desde a eternidade, e muito menos condenou absoluta e incondicionalmente à miséria eterna. criatura que ele fez: mas isso significa apenas que ele concede maiores favores externos, ou, se você preferir, maiores oportunidades de conhecer e cumprir seus deveres sobre alguns homens, ou sobre algumas famílias ou nações de homens, do que sobre outros, e isso apenas de acordo com seu próprio propósito sábio.

Comentário de Adam Clarke

Duas nações estão no seu ventre – “Temos”, diz o bispo Newton, “nas profecias proferidas respeitando os filhos de Isaac, uma ampla prova de que essas profecias não se destinavam tanto a pessoas solteiras quanto a nações inteiras descendentes delas; foi predito a respeito de Esaú e Jacó não foi verificado em si, mas em sua posteridade.Os edomitas eram descendentes de Esaú, os israelitas eram de Jacó; e quem, exceto o Autor e o Doador da vida, podiam prever que duas crianças no útero se multiplicariam Jacó teve doze filhos, e seus descendentes foram todos unidos e incorporados em uma nação; e que providência dominante foi que duas nações deveriam surgir dos dois filhos apenas de Isaque! e que deveriam ser duas nações tão diferentes Os edomitas e os israelitas eram desde o início duas pessoas tão diferentes em suas maneiras, costumes e religião, que estavam em perpétua variação entre si. As crianças lutavam juntas no ventre. esse era um presságio do seu futuro desacordo; e quando cresceram até a masculinidade, manifestaram inclinações muito diferentes. Esaú era um caçador astuto e adorava os esportes do campo; Jacó era um homem simples, morando em tendas – cuidando de suas ovelhas e seu gado. A religião dos judeus é bem conhecida; mas quaisquer que fossem os edomitas a princípio, com o tempo se tornaram idólatras. Quando Amazias, rei de Judá, os derrubou, ele trouxe seus deuses e os constituiu seus deuses. Tendo o rei de Edom recusado uma passagem para os israelitas através de seus territórios ao voltar do Egito, a história dos edomitas depois é pouco mais do que a história de suas guerras com os judeus “.

O único povo deve ser mais forte do que o outro – O mesmo autor continua observando que “por algum tempo a família de Esaú foi a mais poderosa das duas, havendo duques e reis em Edom antes que houvesse rei em Israel. mas Davi e seus capitães fizeram toda uma conquista dos edomitas, mataram vários milhares deles e obrigaram os demais a se tornarem tributários, e plantaram guarnições entre eles para garantir sua obediência.Neste estado de servidão, eles continuaram cerca de cento e cinquenta anos, sem um rei próprio, sendo governado por deputados ou vice-reis designados pelos reis de Judá, mas nos dias de Jeorão eles se revoltaram, recuperaram suas liberdades e constituíram um rei próprio. , derrubou-os totalmente no vale do Sal, e Azarias tomou deles Elath, um porto de mercadorias no Mar Vermelho. Judas Maccabeus também os atacou e os derrotou com uma perda de mais de vinte mil em dois momentos diferentes , e tomaram sua cidade principal, Hebron. Por fim, Hyrcanus, seu sobrinho, tomou outras cidades e reduziu-as à necessidade de deixar seu país ou abraçar a religião judaica; em que eles se submeteram a serem circuncidados e se tornaram prosélitos da religião judaica, e depois foram incorporados à Igreja e à nação judaicas “.

O ancião deve servir ao mais novo – “Esta passagem”, diz o Dr. Dodd, “serve como uma chave para explicar aos romanos o nono capítulo da Epístola, onde as palavras são citadas; pois isso demonstra uma demonstração de que isso não pode ser possível. significava a predestinação arbitrária de Deus de pessoas particulares para a felicidade ou miséria eternas, sem qualquer consideração ao seu mérito ou demérito – uma doutrina que alguns impiedosamente impuseram a Deus, que é o melhor dos seres e que não pode odiar, muito menos absolutamente condenação à miséria, qualquer criatura que ele tenha feito: mas isso significa apenas que ele concede maiores favores externos, ou, se preferir, maiores oportunidades para conhecer e cumprir seu dever, sobre alguns homens, do que sobre outros; de acordo com seu próprio propósito sábio, sem considerar seus méritos ou deméritos, como tendo o direito de conferir graus maiores ou menores ou perfeição a quem ele quiser “.

A doutrina da predestinação incondicional à vida eterna e à morte eterna não pode ser apoiada pelo exemplo do trato de Deus com Esaú e Jacó, ou com os edomitas e israelitas. Após uma longa reprovação, os edomitas foram incorporados entre os judeus e desde então têm sido membros indistinguíveis da Igreja judaica. Os judeus, pelo contrário, os eleitos de Deus, foram cortados e reprovados, e continuam assim até hoje. Se algum dia os judeus crerem em Cristo Jesus, que é uma opinião geral, algum dia os edomitas, que agora estão absorvidos entre eles, também se tornarão eleitos. E mesmo agora Isaac encontra seus dois filhos à luz da Igreja Judaica, igualmente com direito às promessas de salvação de Cristo Jesus, de quem ele era o tipo mais expressivo e mais ilustre. Veja o relato da oferta de Abraão, Gênesis 22 (nota).

Comentário de Thomas Coke

Gênesis 25:23 . E o Senhor disse: duas nações, etc. – Nas profecias entregues respeitando esses filhos de Isaque, mais ampla prova do que foi afirmado anteriormente, de que essas profecias não se destinavam tanto a pessoas solteiras, como a nações inteiras e as pessoas descendiam deles: pois o que é predito em relação a Esaú e Jacó não foi verificado em si mesmos, mas em sua posteridade. Os edomitas eram descendentes de Esaú, como os israelitas eram de Jacó; e quem, exceto o Autor e Doador da vida, poderia prever que duas crianças no útero se multiplicariam em duas nações? Jacó teve doze filhos, e seus descendentes foram todos unidos e incorporados em uma nação. Que providência dominante era então que duas nações deveriam surgir apenas dos dois filhos de Isaque? Mas eles não deveriam apenas crescer em duas nações, mas em duas nações muito diferentes: dois tipos de pessoas deveriam ser separadas de suas entranhas. E os israelitas e os edomitas não foram ao longo de duas pessoas muito diferentes em suas maneiras, costumes e religiões, o que os fez perpetuamente divergentes entre si? As crianças lutavam juntas no ventre, o que era um presságio de seu desacordo futuro: e quando cresceram até a idade adulta, manifestaram inclinações muito diferentes. Esaú era um caçador astuto, e se deliciava com os esportes da floresta: Jacó era mais brando e gentil, morando em tendas e cuidando de suas ovelhas e seu gado, Gênesis 25:27 . Nossa tradução para o inglês, de acordo com a Septuaginta e a Vulgata, diz que Jacó era um homem comum. A palavra no original ( ?? tam ) significa perfeito , que é um termo geral; mas, opondo-se às maneiras rudes e rústicas de Esaú, deve importar particularmente que Jacó era mais humano e gentil, como Philo, o judeu o entende, e como Le Clerc o traduz. Esaú menosprezou seu direito de nascimento, e aqueles privilégios sagrados dos quais Jacó desejava, e é, portanto, chamado, Hebreus 12:16, o profano Esaú; mas Jacó era um homem de melhor fé e religião. A diversidade semelhante percorreu sua posteridade. A religião dos judeus é muito conhecida: mas, sejam quais fossem os edomitas a princípio, com o tempo se tornaram idólatras. Josefo menciona uma divindade idumeana chamada Koze; e Amazias, rei de Judá, depois de derrotar os edomitas, 2 Crônicas 25:14 trouxe seus deuses, e os estabeleceu como seus deuses, e se curvou diante deles e queimou incenso até eles; o que era monstruosamente absurdo, como o profeta reclama no versículo seguinte: Por que você procurou pelos deuses do povo, que não podiam libertar seu próprio povo da sua mão? Sobre essas diferenças religiosas e outros relatos, havia um ressentimento e inimizade contínuos entre as duas nações. O rei de Edom não sofreria os israelitas, ao voltarem do Egito, para passar por seus territórios, Números 20. E a história dos edomitas depois é pouco mais que a história de suas guerras com os judeus. Veja Bp. Newton.

E o único povo será mais forte, etc. – A família de Esaú era a mais velha, e por algum tempo a maior e mais poderosa das duas. Mas Davi e seus capitães fizeram uma conquista inteira dos edomitas, matando vários milhares deles, 1 Reis 11:16 . 1 Crônicas 18:12 obrigou os demais a se tornarem seus tributários e servos, e plantou guarnições entre eles para garantir sua obediência, 2 Samuel 8:14 . E pôs guarnições em Edom; em todo o Edom pôs guarnições; e todos eles de Edom se tornaram servos de Davi. Nesse estado de servidão, eles continuaram sem um rei próprio, sendo governados por vice-reis ou deputados nomeados pelos reis de Judá. No reinado de Jeosafá, rei de Judá, está escrito: não havia então rei em Edom; um deputado era rei, 1 Reis 22:47 . Mas nos dias de Jorão, seu filho, revoltaram-se e recuperaram suas liberdades, e constituíram um rei sobre si mesmos, 2 Reis 8:20 . Mas depois Amazias, rei de Judá, matou dez mil edom no vale do sal, e tomou Sela por guerra, e chamou o nome de Joctheel até hoje, diz o historiador sagrado, 2 Reis 14: 7 . E outros dez mil que restaram vivos, levaram os filhos de Judá em cativeiro, e os trouxeram para o topo da rocha, onde Selah foi construída, e os lançaram do alto da rocha, para que fossem quebrados em pedaços, 2 Crônicas 25:12 . Seu filho Azarias, ou Uzias, também tomou deles Elath, aquele refúgio no Mar Vermelho, fortaleceu-o novamente e restaurou-o em Judá, 2 Reis 14:22 . 2 Crônicas 26: 2 . Judas Macabeus os atacou e derrotou várias vezes, matou nada menos que vinte mil de uma vez, e mais de vinte mil de outra, e tomou sua cidade principal, Hebron, e suas cidades, e derrubou a fortaleza dela, e queimou a suas torres ao redor, 1 Macabeus 5: 2 Macabeus 10: Por fim, seu sobrinho Hircanus, filho de Simão, tomou outras de suas cidades e reduziu-as à necessidade de abraçar a religião judaica ou de deixar seu país e procurar novas habitações em outros lugares; depois disso, eles se submeteram à circuncisão e tornaram-se prosélitos da religião judaica, e sempre foram incorporados à igreja e nação judaicas.

O ancião deve servir ao mais novo – Esta passagem serve de chave para explicar o nono capítulo aos romanos, onde as palavras são citadas: pois prova uma demonstração de que isso não pode significar a predestinação arbitrária de Deus de pessoas em particular para a felicidade eterna ou miséria, sem qualquer consideração à sua santidade ou profanidade: uma doutrina que alguns impiedosamente geraram sobre Deus, que é o melhor dos seres, e que não pode odiar desde a eternidade, e muito menos condenou absoluta e incondicionalmente à miséria eterna. criatura que ele fez: mas isso significa apenas que ele concede maiores favores externos, ou, se você preferir, maiores oportunidades de conhecer e cumprir seus deveres sobre alguns homens, ou sobre algumas famílias ou nações de homens, do que sobre outros, e isso apenas de acordo com seu próprio propósito sábio.

Comentário de John Calvin

23. duas nações . Em primeiro lugar, Deus responde que a disputa entre os irmãos gêmeos se referia a algo muito além de suas próprias pessoas; pois assim ele mostra que haveria discórdia entre suas posteridades. Quando ele diz, há duas nações, a expressão é enfática; pois, como eram irmãos e gêmeos e, portanto, de um sangue, a mãe não supunha que eles ficariam tão distantes do ponto de se tornarem chefes de nações distintas; todavia, Deus declara que a dissensão deveria ocorrer entre aqueles que por natureza se uniram. Em segundo lugar, ele descreve suas diferentes condições, a saber, que a vitória pertenceria a uma dessas nações, pois essa foi a causa da disputa, que elas não poderiam ser iguais, mas uma foi escolhida e a outra rejeitada. Pois desde que os réprobos cedem com relutância, segue-se a necessidade de que os filhos de Deus tenham que passar por muitos problemas e disputas por causa de sua adoção. Terceiro, o Senhor afirma que a ordem da natureza sendo invertida, o mais jovem, que era inferior, deveria ser o vencedor.

Agora devemos ver o que essa vitória implica. Os que a restringem às riquezas terrenas e às riquezas brincam friamente. Indubitavelmente, por esse oráculo, Isaac e Rebeca foram ensinados que o pacto de salvação não seria comum às duas pessoas, mas seria reservado apenas para a posteridade de Jacó. No começo, a promessa era aparentemente geral, como abrangendo toda a semente: agora, está restrita a uma parte da semente. Esta é a razão do conflito, que Deus divide a semente de Jacó (da qual a condição parecia ser a mesma) de tal maneira que ele adota uma parte e rejeita a outra: essa parte obtém o nome e o privilégio da Igreja, os demais são considerados estrangeiros; com uma parte reside a bênção da qual a outra é privada; como realmente ocorreu depois: pois sabemos que os idumaianos foram isolados do corpo da Igreja; mas a aliança da graça foi depositada na família de Jacó. Se buscarmos a causa dessa distinção, ela não será encontrada na natureza; pois a origem de ambas as nações era a mesma. Não será encontrado por mérito; porque os chefes de ambas as nações ainda estavam encerrados no ventre de sua mãe quando a disputa começou. Além disso, Deus, para humilhar o orgulho da carne, determinado a tirar dos homens todas as ocasiões de confiança e de jactância. Ele pode ter tirado Jacó primeiro do ventre; mas ele fez do outro o primogênito, que por fim se tornaria o inferior. Por que ele, inconscientemente, inverte a ordem designada por ele, exceto para nos ensinar que, sem considerar a dignidade, Jacó, que seria o herdeiro da bênção prometida, foi eleito gratuitamente? A soma do todo, então, é que a preferência que Deus deu a Jacó sobre seu irmão Esaú, ao torná-lo o pai da Igreja, não foi concedida como recompensa por seus méritos, nem foi obtida por sua própria indústria, mas procedeu da mera graça do próprio Deus. Mas quando um povo inteiro é objeto de discurso, é feita referência não à eleição secreta, que é confirmada a poucos, mas à adoção comum, que se espalha tão amplamente quanto a pregação externa da palavra. Visto que esse assunto, assim resumido, pode ser um tanto obscuro, os leitores podem recordar o que eu disse acima ao expor o décimo sétimo capítulo ( Gênesis 17: 1 ), a saber, que Deus abraçou, pela graça de sua adoção, todos os filhos de Abraão, porque ele fez um pacto com todos; e que não foi em vão que ele designou a promessa de salvação a ser oferecida promiscuamente a todos e a ser atestada pelo sinal de circuncisão em sua carne; mas que havia uma semente escolhida especial de todo o povo, e estes deveriam ser considerados os filhos legítimos de Abraão, que pelo conselho secreto de Deus são ordenados para a salvação. Fé, de fato, é aquilo que distingue a semente espiritual da semente carnal; mas a questão agora em consideração é o princípio sobre o qual a distinção é feita, não o símbolo ou marca pela qual é atestada. Deus, portanto, escolheu toda a semente de Jacó, sem exceção, como atestam as Escrituras em muitos lugares; porque ele conferiu a todos os mesmos testemunhos de sua graça, a saber, na palavra e nos sacramentos. Mas outra eleição peculiar sempre floresceu, compreendendo um certo número definido de homens, para que, na destruição comum, Deus pudesse salvar aqueles a quem quisesse.

Uma pergunta é sugerida aqui para nossa consideração. Enquanto aqui Moisés trata do primeiro tipo de eleição, (28) Paulo volta suas palavras para o último. (29) Pois enquanto ele tenta provar, que nem todos os judeus de descendência natural são herdeiros da vida; e nem todos os que descendem de Jacó segundo a carne devem ser considerados verdadeiros israelitas; mas que Deus escolhe quem ele quer, de acordo com seu próprio prazer, ele aduz esse testemunho, o ancião deve servir o mais jovem. ( Romanos 9: 7. ) Os que se esforçam para extinguir a doutrina da eleição gratuita, desejam persuadir seus leitores que as palavras de Paulo também devem ser entendidas apenas como vocação externa; mas todo o seu discurso é manifestamente repugnante à sua interpretação; e eles provam não apenas serem apaixonados, mas insolentes na tentativa de trazer escuridão ou fumaça sobre essa luz que brilha tão claramente. Eles alegam que a dignidade de Esaú é transferida para seu irmão mais novo, para que ele não se glorie na carne; na medida em que uma nova promessa é dada a este último. Confesso que há alguma força no que eles dizem; mas sustento que eles omitem o ponto principal do caso, explicando a diferença aqui declarada, da vocação externa. Mas, a menos que pretendam tornar a aliança de Deus sem efeito, eles devem admitir que Esaú e Jacó eram igualmente participantes do chamado externo; de onde parece que aqueles a quem uma vocação comum foi concedida foram separados pelo conselho secreto de Deus. A natureza e o objetivo do argumento de Paulo são bem conhecidos. Pois quando os judeus, inflados com o título de Igreja, rejeitaram o Evangelho, a fé do simples foi abalada, pela consideração de que era improvável que Cristo, e a salvação prometida por ele, pudessem ser rejeitados por um povo eleito. , uma nação santa e os genuínos filhos de Deus. Aqui, portanto, Paulo afirma que nem todos os que descendem de Jacó, de acordo com a carne, são verdadeiros israelitas, porque Deus, por seu próprio prazer, pode escolher quem ele quer, como herdeiros da salvação eterna. Quem não vê que Paulo desce de uma adoção geral a uma adoção específica, a fim de nos ensinar, que nem todos os que ocupam um lugar na Igreja devem ser considerados como verdadeiros membros da Igreja? É certo que ele exclui abertamente da hierarquia de filhos aqueles a quem (ele diz em outro lugar) pertencem à adoção; de onde é garantido que, em prova dessa posição, ele aduz o testemunho de Moisés, que declara que Deus escolheu certos dentre os filhos de Abraão para si mesmo, nos quais ele poderia tornar firme e eficaz a graça da adoção. Como, portanto, devemos reconciliar Paulo com Moisés? Eu respondo, embora o Senhor separe toda a semente de Jacó da raça de Esaú, isso foi feito com vista à Igreja, que foi incluída na posteridade de Jacó. E, sem dúvida, a eleição geral do povo referia-se a esse fim, para que Deus tivesse uma Igreja separada do resto do mundo. Que absurdo, então, supõe-se que Paulo aplique a eleições especiais as palavras de Moisés, pelas quais se prevê que a Igreja brotará da semente de Jacó? E um exemplo em questão foi exibido na condição dos próprios chefes dessas duas nações. Pois Jacó não foi chamado apenas pela voz externa do Senhor, mas, enquanto seu irmão passou, ele foi escolhido herdeiro da vida. Aquele bom prazer de Deus, que Moisés elogia somente na pessoa de Jacó, Paulo se estende adequadamente: e para que ninguém suponha que, depois que as duas nações foram distinguidas por este oráculo, a eleição deveria pertencer indiscriminadamente a todos os filhos. de Jacó, Paulo traz, do lado oposto, outro oráculo, terei piedade de quem terei piedade; onde vemos um certo número separado da raça promíscua dos filhos de Jacó, na salvação de quem a eleição especial de Deus poderia triunfar. De onde parece que Paulo sabiamente considerou o conselho de Deus, que era, na verdade, que ele havia transferido a honra da primogenitura do ancião para o mais jovem, a fim de poder escolher para si uma Igreja, de acordo com sua própria vontade, da semente de Jacó; não por mérito dos homens, mas por mérito, graça. E embora Deus tenha planejado que os meios pelos quais a Igreja deveria ser reunida fossem comuns a todo o povo, ainda assim o fim que Paulo tinha em vista deve ser principalmente considerado; ou seja, para que sempre exista um corpo de homens no mundo que invoque a Deus com pura fé e seja mantido até o fim. Portanto, permaneça como um ponto de doutrina estabelecido que, entre os homens, alguns perecem, outros obtêm salvação; mas a causa disso depende da vontade secreta de Deus. Pois de onde resulta que todos os que nasceram de Abraão não são todos possuidores do mesmo privilégio? A disparidade de condição certamente não pode ser atribuída nem à virtude de uma nem ao vício da outra, visto que elas ainda não nasceram. Desde que o sentimento comum da humanidade rejeita essa doutrina, foram encontrados, em todas as épocas, homens agudos, que disputaram ferozmente contra a eleição de Deus. Não é meu objetivo atual refutar ou enfraquecer suas calúnias: basta que apeguemos o que reunimos da interpretação de Paulo; que enquanto toda a raça humana merece a mesma destruição e está sujeita à mesma sentença de condenação, algumas são entregues por misericórdia gratuita, outras são deixadas justamente em sua própria destruição; e que aqueles que Deus escolheu não são preferidos a outros, porque Deus previu que eles seriam santos, mas para que pudessem ser santos. Mas se a primeira origem da santidade é a eleição de Deus, buscamos em vão essa diferença nos homens, que repousa unicamente na vontade de Deus. Se alguém deseja uma interpretação mística do assunto, (30) podemos dar o seguinte: (31) enquanto muitos hipócritas, que estão por algum tempo encerrados no ventre da Igreja, se orgulham de um título vazio e, com jactâncias insolentes exultam sobre os verdadeiros filhos de Deus; surgirão conflitos internos que atormentarão gravemente a própria mãe.

Comentário de Joseph Benson

Gênesis 25:23 . Duas nações estão no teu ventre – Os pais de duas nações, a saber, dos edomitas e israelitas; duas maneiras de pessoas, que não devem diferir muito uma da outra em religião, leis, maneiras, mas devem competir entre si, e a questão do concurso deve ser a de que o ancião deve servir o mais jovem, o que foi cumprido no sujeição dos edomitas, por muitas eras, à casa de Davi.

Comentário de John Wesley

E o SENHOR lhe disse: Duas nações estão no teu ventre, e dois tipos de pessoas serão separados das tuas entranhas; e um povo deve ser mais forte que o outro; e o ancião deve servir ao mais novo.

Duas nações estão no seu ventre – Ela agora era grande não apenas com dois filhos, mas duas nações, que não deveriam apenas diferir muito entre si, mas sim no interesse delas, e a questão do concurso deveria seja, que o ancião sirva o mais novo, o que foi cumprido na sujeição dos edomitas por muitas eras à casa de Davi.