Estudo de Gênesis 3:14 – Comentado e Explicado

Então o Senhor Deus disse à serpente: "Porque fizeste isso, serás maldita entre todos os animais e feras dos campos; andarás de rastos sobre o teu ventre e comerás o pó todos os dias de tua vida.
Gênesis 3:14

Comentário de Albert Barnes

Aqui começa o julgamento. A sentença é pronunciada sobre a serpente na presença, sem dúvida, do homem e da mulher. A serpente não é examinada, primeiro, porque é um animal mudo e irracional por si só, e, portanto, incapaz de exame judicial, e era apenas a serpente que era palpável aos sentidos de nossos primeiros pais na tentação; e, segundo, porque o verdadeiro tentador não era um novo, mas um velho ofensor.

Esta frase tem uma aplicação literal à serpente. A maldição ( Gênesis 9:25 , veja a nota) da serpente está em uma natureza mais sombria do que a dos outros animais terrestres. Isso aparece em sua barriga e comendo poeira. Outros animais têm pelo menos pés para elevá-los acima da poeira; a tribo da serpente não tem nem pés. Outros animais elevam a cabeça em sua posição natural acima do solo: a serpente deita sua cabeça naturalmente no gramado e, portanto, pode-se dizer que come o pó, enquanto o guerreiro ferido morde o pó na morte. A minhoca é provavelmente incluída na descrição aqui dada do grupo da serpente. Ele cai sobre a barriga e realmente come poeira. Comer o pó, como se alimentar de cinzas, é uma expressão de sinal de derrota em todos os objetivos. A inimizade, o modo de sua exibição e a questão também são singularmente característicos da serpente literal.

É costume da jurisprudência das Escrituras visitar animais brutais com certas conseqüências judiciais de ferimentos que eles foram fundamentais para o homem, especialmente se isso tiver surgido através do design ou negligência do proprietário ou de outro agente responsável Gênesis 9: 5 ; Êxodo 21: 28-36 . No presente caso, o dano causado era de natureza moral, não física. Portanto, a penalidade consiste em uma maldição; isto é, um estado de maior degradação abaixo do homem do que os outros animais terrestres. A serpente no evento extraordinário aqui registrado exerceu os poderes da fala e do raciocínio humanos. E é natural supor que essas exposições de inteligência foram acompanhadas de uma atitude e um gesto acima de sua posição natural na escala da criação. O efeito da sentença judicial seria restabelecê-la à sua condição rasteira original e dar origem àquela inimizade que terminaria em sua destruição pelo homem.

No entanto, como um espírito maligno deve ter empregado a serpente, já que o animal cujos órgãos e instintos estavam mais adaptados ao seu propósito e, consequentemente, derivou seu nome dele por apresentar o tipo de animal mais análogo à sua própria natureza espiritual, então todo desta sentença tem sua aplicação mais alta ao tentador real. “Sobre a tua barriga você irá.” Isso é expressivo do estágio mais baixo de degradação em que uma criatura espiritual pode ser afundada. “O pó comerás.” Isso é indicativo de decepção em todos os objetivos do ser. “Vou colocar inimizade.” Isso é ainda mais estritamente aplicável ao inimigo espiritual da humanidade. Ela sugere uma disputa hereditária entre suas respectivas raças, que deve terminar, após algum sofrimento temporário por parte da semente da mulher, na destruição do poder da serpente contra o homem. O agente espiritual na tentação do homem não pode ter literalmente nenhuma semente. Mas a semente da serpente é a porção da família humana que continua sendo sua descendência moral e segue a primeira transgressão sem arrependimento ou refúgio na misericórdia de Deus. A semente da mulher, por outro lado, deve denotar o remanescente que nasceu do alto e, portanto, passa das trevas para a luz e do poder de Satanás para Deus.

Vamos agora marcar as lições transmitidas na sentença da serpente aos nossos primeiros pais, que estavam ouvindo e olhando. Primeiro. A serpente é chamada de mero animal bruto. Tudo, então, que parecia indicar a razão como inerente à sua natureza ou adquirida por algum evento estranho em sua história é, portanto, ao mesmo tempo contraditório. Segundo. É declarado mais baixo do que qualquer outro animal terrestre; como destituídos de quaisquer membros correspondentes a pés ou mãos. Terceiro. Não é interrogado como um ser racional e responsável, mas tratado como um mero bruto. Quarto. É degradado dos ares e atitudes que podem ter sido assumidos, quando possuído por um espírito maligno semelhante a uma serpente, e recua sem luta para o local de degradação no reino animal para o qual foi projetado. Quinto. Está fadado a ficar desapontado com seus objetivos de usurpação. Deve morder o pó. Sexto. está condenado à derrota final e total em seus ataques hostis à semente da mulher.

Tudo isso deve ter causado uma profunda impressão em nossos primeiros pais. Mas duas coisas devem ter atingido-os com força especial. Primeiro, agora era evidente o quão vãs e vazias eram suas pretensões à sabedoria superior, e quão miseravelmente iludidas estavam quando ouviram suas falsas insinuações. Se, de fato, tivessem maturidade de reflexão e tivessem tempo para aplicá-la, teriam ficado estranhamente perplexos com toda a cena, agora que era passado. Como a serpente, do instinto bruto que exibiu a Adão quando nomeou os animais, subitamente subiu para o exercício temporário da razão e da fala e, como repentinamente recaiu em sua antiga bestialidade, é, para o mero observador da natureza, um fenômeno inexplicável . Mas para Adam, que ainda tinha uma experiência limitada demais para distinguir eventos naturais e sobrenaturais, e pouco desenvolvimento do poder reflexivo para detectar a inconsistência na aparência das coisas, o único objeto de atenção era a presunção descarada da serpente e a esmagadora retribuição que caíra sobre ela; e, conseqüentemente, a deplorável loucura e maldade de ter sido enganada por suas sugestões.

Uma segunda coisa, no entanto, foi ainda mais impressionante na mente do homem na sentença da serpente; a saber, a inimizade que deveria ser colocada entre a serpente e a mulher. Até certo ponto, houve concordância e aliança entre essas duas partes. Mas, na abertura da corte celestial, aprendemos que a conexão amigável havia sido quebrada. Pois a mulher disse: “A serpente me enganou, e eu comi”. Essa expressão indica que a mulher não estava mais em harmonia com a serpente. Ela agora sentia que sua parte não era a amizade, mas a astúcia e, portanto, a hostilidade mais profunda e mais sombria. Quando Deus, portanto, disse: “Colocarei inimizade entre ti e a mulher”, essa repulsa de sentimentos da parte dela, na qual Adão, sem dúvida, se uniu, foi reconhecida e aprovada. A inimizade com o inimigo de Deus indicava um retorno à amizade com Deus e pressupunha sentimentos incipientes de arrependimento em relação a ele e revivendo a confiança em sua palavra. A perpetuação dessa inimizade é aqui afirmada, não apenas em relação à mulher, mas também à sua semente. Essa perspectiva de semente, e de semente divina, inimiga do mal, tornou-se uma fonte de esperança para nossos primeiros pais e confirmou todo sentimento de reverência a Deus que começava a surgir em seus seios. A palavra ouvida da boca de Deus gera fé em seus corações, e descobriremos que essa fé não demorou a se manifestar em atos.

Não podemos deixar passar essa parte da frase sem perceber a expressão “a semente da mulher”. Não significa, em primeira instância, toda a raça humana? Essa raça não era inimiga da serpente? E embora se possa dizer que apenas parte da semente da mulher que finalmente compartilhou seus sentimentos presentes está em inimizade com o espírito da serpente, ainda assim, se tudo tivesse corrido bem na família de Adão, toda a raça talvez não estivesse em inimizade com o espírito de desobediência? A avenida para a misericórdia aqui não era tão ampla quanto a oferta de qualquer outra época? E não foi essa universalidade de convite em algum momento para ter uma resposta na família humana? A linguagem da passagem não nos constrange a esperar pelo tempo em que a grande massa, ou toda a raça humana então viva na Terra, terá realmente virado o poder de Satanás para Deus? Isso não pôde ser visto por Adam. Mas não era a importação clara da linguagem que, a menos que houvesse uma nova revolta após a presente reconciliação, toda a raça estaria, mesmo a partir desse novo começo, em inimizade com o espírito do mal? Essa foi a terrível lição da experiência com a qual Adão agora entrou na carreira da vida, que era de se esperar que ele advertisse seus filhos contra se afastarem do Deus vivo, com uma clareza e seriedade que seriam entendidas e sentidas.

Ainda mais, não passamos do geral para o particular na frase: “Ele machucará sua cabeça, e você machucará seus calcanhares?” A semente da mulher aqui não é individualizada e combinada em conflito mortal com o tentador individual? Essa fraseologia não aponta para algum descendente preeminente da mulher, que é, com o machucado de sua natureza inferior no encontro, obter um sinal e vitória final sobre o adversário do homem? Há alguma razão para acreditar, a partir da expressão: “Eu consegui um homem do Senhor” Gênesis 4: 1 , que Eva mesma teve um vislumbre desse significado, embora ela o tenha aplicado na parte errada. A Vulgata também, no que provavelmente era a leitura genuína, “ipse” (ele próprio) aponta para o mesmo significado. A leitura “ipsa” (ela mesma) é inconsistente com o gênero do verbo hebraico e com o do pronome correspondente na segunda cláusula (dele) e, portanto, é claramente um erro do transcritor.

Por fim, o caráter retributivo da administração divina é notavelmente ilustrado na frase. A serpente, num espírito astuto, mas covarde, faz do sexo mais fraco o objeto de seu ataque. É a semente da mulher, especialmente, que deve machucar sua cabeça. É singular descobrir que essa frase simples, que entra natural e incidentalmente em uma frase proferida por quatro mil anos e escrita por pelo menos mil e quinhentos anos, antes da era cristã, descreve exatamente e literalmente Aquele que foi feito de mulher sem a intervenção de homem, para que ele possa destruir as obras do diabo. Esta cláusula na sentença do tentador é o primeiro alvorecer de esperança para a família humana após a queda. Não podemos dizer se devemos admirar mais a simplicidade de seus termos, a amplitude e abrangência de seu significado ou a minúcia de sua aplicação ao evento distante que ele contempla principalmente.

A destruição aqui pronunciada sobre o tentador deve ser considerada especial e secundária. Refere-se ao ataque maligno ao homem e prediz qual será o problema dessa tentativa de espalhar o descontentamento entre a criação inteligente. E é pronunciado sem qualquer exame do ofensor ou investigação de seus motivos. Se essa tivesse sido a primeira ofensa contra a majestade do céu, imaginamos humildemente que um precognição solene do caso teria ocorrido, e uma penalidade seria julgada adequada à magnitude do crime e análoga à punição da morte no país. caso do homem. O ato primário de desafio e apostasia do Criador deve ter sido praticado sem tentador e, portanto, era incomparavelmente mais hediondo do que o ato secundário de ceder à tentação. Se a presença do tentador na Terra sugere que esse era o lugar de sua morada em um estado de inocência, ou que ele o visitou porque tinha ouvido falar da criação do homem, ou que ele estava lá por algum motivo completamente diferente, é uma investigação inútil e inútil.

Comentário de Thomas Coke

Gênesis 3:14 . O Senhor disse à serpente, etc. – Neste e nos versículos seguintes, temos um relato da sentença que o Senhor Deus transmitiu aos três delinqüentes. Não há dificuldade em entender o que foi passado ao homem e à mulher: mas várias opiniões e conjecturas foram formadas com respeito ao que foi passado sobre a serpente. De acordo com nossa exposição, (veja nota, Gênesis 3: 1. ) A serpente aqui diante do Senhor era uma serpente real, feita o agente ou instrumento da espiritual e infernal. Portanto, concluímos racionalmente que a sentença, como o agente, é dupla e considera ao mesmo tempo a serpente visível e invisível. É bastante claro que a primeira parte da frase se refere à serpente natural e visível, e deve ser aplicada metaforicamente, se é que existe, ao enganador invisível. E parece igualmente evidente que a última parte da frase, Gênesis 3:15, embora em termos aplicáveis ??ao visível, se refira principalmente ao enganador invisível, e pode ser aplicada apenas em um sentido baixo e menos importante à serpente natural . Sobre esse princípio, fundamentamos nossa interpretação; e deve-se reconhecer que, como o agente era duplo, era razoável esperar algo de natureza dupla na sentença. E não é de admirar que seja escuro e obscuro em certa medida, considerando todas as circunstâncias do caso, quão pouco se sabe sobre nós sobre a ação diabólica ou qual foi a conseqüência para o grande tentador, tão ousado e ofensiva presunçosa contra Deus: por mais certo que seja, que um ser inteligente e um agente livre sejam abordados e, portanto, mais do que uma mera serpente deve ser entendida.

Tu és amaldiçoado acima de todo gado, etc. – Ou és amaldiçoado acima de todo animal e acima de toda besta do campo. Isso se refere claramente à serpente natural, cuja natureza venenosa a torna a mais mortal de todas as criaturas e, propriamente falando, a mais amaldiçoada. Sobre o teu ventre irás; de onde os comentaristas geralmente, e, como parece, deduziu justamente, que a serpente, antes dessa maldição, ficou ereta e era tão bonita e agradável como agora é repugnante e detestável: e, de fato, a menos que fosse esse o caso, é não é fácil ver a adequação desta denúncia: e pó comerás todos os dias da tua vida; isto é, como eu concebo, em consequência da tua forma rasteira, a tua comida será sempre contaminada e misturada com sujeira e poeira; pois apreendo que isso seja apenas uma cláusula de conexão com a maldição principal e, por assim dizer, a conseqüência imediata dela: você entrará em seu ventre e assim comerá pó. O Dr. Delaney se esforçou para nos informar, que existem algumas espécies de serpentes que realmente se alimentam da terra seca e empoeirada, nos desertos arenosos aos quais Deus os condenou. E, consequentemente, Diodoro observa que os desertos mais arenosos e áridos eram abundantes em serpentes. Assim, vemos que a maldição denunciada sobre a serpente natural é cumprida naquela natureza venenosa e mortal e forma rasteira que ela carrega: uma maldição que se refere, em minha opinião, a toda a raça serpentina que achamos verificada nelas, odiosa e horrível como são para a humanidade além de toda criatura: uma prova permanente, sem dúvida, da transação original no Paraíso, onde podemos razoavelmente concluir, antes da queda, que a raça serpentina não era venenosa nem raspadinha. Agora, essa parte da sentença pode ser aplicada ao agente infernal, a não ser metaforicamente: e, se houver algo, deve expressar sua maldição peculiar, a virulência de sua natureza, a vileza de suas atividades, sua queda e ainda mais profunda. degradação por esse ato e seu apetite miserável por destruição e miséria, em vez do alimento daquele anjo de santidade e felicidade, sobre o qual ele se alimentava no céu. Ver Salmos 72: 9 . Miquéias 7:17 . Isaías 65:25 . Mas pode-se perguntar, como acontece, que a serpente, que era apenas um mero instrumento, é assim degradada e punida? Era, sem dúvida, mostrar com um emblema vivo e duradouro a indignação de Deus contra o pecado e seu valor para a humanidade. E certamente a Deidade poderia, com propriedade, degradar uma criatura tão desagradável e diminuir suas perfeições originais, bem como degradar o próprio homem, pela ofensa à qual a serpente era tão instrumental.

Comentário de Scofield

E o Senhor Deus disse

A Aliança Adâmica condiciona a vida do homem caído – condições que devem permanecer até que, na era do reino, “a criação também seja libertada da escravidão da corrupção na gloriosa liberdade dos filhos de Deus” Romanos 8:21 . Os elementos do Pacto Adâmico são:

(1) A serpente, a ferramenta de Satanás, é amaldiçoada ( Gênesis 3:14 ) e se torna a ilustração de Deus na natureza dos efeitos do pecado – das mais belas e sutis criaturas a um repugnante repugnante! O mais profundo mistério da expiação está aqui expresso. Cristo, “fez pecado por nós”, ao suportar nosso julgamento, é tipificado pela serpente de bronze; Números 21: 5-9 ; João 3:14 ; 2 Coríntios 5:21 . Brass fala de julgamento – no altar de bronze, do julgamento de Deus, e na pia, do auto-julgamento.

(2) A primeira promessa de um Redentor ( Gênesis 3:15 ). Aqui começa a “estrada da semente”, Abel, Seth, Noé Gênesis 6: 8-10 , Sem Gênesis 9:26 ; Immanuel-Christ; Gênesis 9:27 Abraão Gênesis 12: 1-4 , Isaac Gênesis 17: 19-21 Jacó Gênesis 28: 10-14 , Judá Gênesis 49:10 , Davi 2 Samuel 7: 5-17 Emanuel-Cristo; Isaías 7: 9-14 ; Mateus 1: 1 ; Mateus 1: 20-23 ; 1 João 3: 8 ; João 12:31 .

(3) O estado alterado da mulher ( Gênesis 3:16 ). Em três detalhes:

(a) concepção multiplicada; (b) maternidade ligada à tristeza; (c) a liderança do homem (cf) Gênesis 1:26 ; Gênesis 1:27 A entrada do pecado, que é desordem, torna necessária uma liderança, e é investida no homem; 1 Timóteo 2: 11-14 ; Efésios 5: 22-25 ; 1 Coríntios 11: 7-9 .

(4) A terra amaldiçoou ( Gênesis 3:17 ) por causa do homem. É melhor para o homem caído lutar com uma terra relutante do que viver sem labuta.

(5) A inevitável tristeza da vida ( Gênesis 3:17 ).

(6) A ocupação leve de Éden Gênesis 2:15 mudou para trabalho pesado Gênesis 3:18 ; Gênesis 3:19 .

(7) morte física Gênesis 3:19 ; Romanos 5: 12-21 , Veja “Morte (espiritual)” Gênesis 2:17 . (Veja Scofield “ Efésios 2: 5 “) .

Veja os outros convênios:

EDENIC (Veja Scofield “ Gênesis 1:28 “)

NOAHIC (Veja Scofield “ Gênesis 9: 1 “)

ABRAHAMIC (Veja Scofield “ Gênesis 15:18 “)

MOSAICO (Veja Scofield “ Êxodo 19:25 “)

PALESTINO (Veja Scofield “ Deuteronômio 30: 3 “)

DAVIDIC (Veja Scofield “ 2 Samuel 7:16 “)

NOVO (Veja Scofield “ Hebreus 8: 8 “)

Comentário de Adam Clarke

E o Senhor Deus disse à serpente: Não se pergunta ao tentador por que ele enganou a mulher; ele não pode culpar ninguém; auto-tentado, ele caiu, e é natural para ele, tal é sua inimizade, enganar e destruir tudo o que pode. Sua culpa não admite desculpas e, portanto, Deus começa a pronunciar sentença sobre ele primeiro. E aqui devemos considerar uma frase dupla, uma sobre Satanás e a outra sobre o agente que ele empregou. O nachash , que eu suponho estar na cabeça de todos os animais inferiores, e em uma espécie de sociedade e intimidade com o homem, deve ser grandemente degradado, totalmente banido da sociedade humana e privado do dom da fala. Amaldiçoado és tu acima de todo gado, e acima de todo animal do campo; serás considerado o mais desprezível dos animais; sobre o teu ventre irás – não andarás mais ereto, mas marcarás o chão igualmente com tuas mãos e pés; e poeira comerás – embora anteriormente possuísse a faculdade de distinguir, escolher e purificar tua comida, alimentarás a partir de agora como o quadrúpede mais estúpido e abjeto, todos os dias da tua vida – através de todas as inúmeras gerações de tua espécie. Deus viu o encontro para manifestar seu descontentamento contra o agente empregado nesse negócio melancólico; e talvez isso seja fundamentado na parte que o nachash inteligente e sutil tomou na sedução de nossos primeiros pais. Vemos que ele era capaz disso e temos alguns motivos para acreditar que ele se tornou um instrumento disposto.

Comentário de Thomas Coke

Gênesis 3:14 . O Senhor disse à serpente, etc. – Neste e nos versículos seguintes, temos um relato da sentença que o Senhor Deus transmitiu aos três delinqüentes. Não há dificuldade em entender o que foi passado ao homem e à mulher: mas várias opiniões e conjecturas foram formadas com respeito ao que foi passado sobre a serpente. De acordo com nossa exposição, (veja nota, Gênesis 3: 1. ) A serpente aqui diante do Senhor era uma serpente real, feita o agente ou instrumento da espiritual e infernal. Portanto, concluímos racionalmente que a sentença, como o agente, é dupla e considera ao mesmo tempo a serpente visível e invisível. É bastante claro que a primeira parte da frase se refere à serpente natural e visível, e deve ser aplicada metaforicamente, se é que existe, ao enganador invisível. E parece igualmente evidente que a última parte da frase, Gênesis 3:15, embora em termos aplicáveis ??ao visível, se refira principalmente ao enganador invisível, e pode ser aplicada apenas em um sentido baixo e menos importante à serpente natural . Sobre esse princípio, fundamentamos nossa interpretação; e deve-se reconhecer que, como o agente era duplo, era razoável esperar algo de natureza dupla na sentença. E não é de admirar que seja escuro e obscuro em certa medida, considerando todas as circunstâncias do caso, quão pouco se sabe sobre nós sobre a ação diabólica ou qual foi a conseqüência para o grande tentador, tão ousado e ofensiva presunçosa contra Deus: por mais certo que seja, que um ser inteligente e um agente livre sejam abordados e, portanto, mais do que uma mera serpente deve ser entendida.

Tu és amaldiçoado acima de todo gado, etc. – Ou és amaldiçoado acima de todo animal e acima de toda besta do campo. Isso se refere claramente à serpente natural, cuja natureza venenosa a torna a mais mortal de todas as criaturas e, propriamente falando, a mais amaldiçoada. Sobre o teu ventre irás; de onde os comentaristas geralmente, e, como parece, deduziu justamente, que a serpente, antes dessa maldição, ficou ereta e era tão bonita e agradável como agora é repugnante e detestável: e, de fato, a menos que fosse esse o caso, é não é fácil ver a adequação desta denúncia: e pó comerás todos os dias da tua vida; isto é, como eu concebo, em consequência da tua forma rasteira, a tua comida será sempre contaminada e misturada com sujeira e poeira; pois apreendo que isso seja apenas uma cláusula de conexão com a maldição principal e, por assim dizer, a conseqüência imediata dela: você entrará em seu ventre e assim comerá pó. O Dr. Delaney se esforçou para nos informar, que existem algumas espécies de serpentes que realmente se alimentam da terra seca e empoeirada, nos desertos arenosos aos quais Deus os condenou. E, consequentemente, Diodoro observa que os desertos mais arenosos e áridos eram abundantes em serpentes. Assim, vemos que a maldição denunciada sobre a serpente natural é cumprida naquela natureza venenosa e mortal e forma rasteira que ela carrega: uma maldição que se refere, em minha opinião, a toda a raça serpentina que achamos verificada nelas, odiosa e horrível como são para a humanidade além de toda criatura: uma prova permanente, sem dúvida, da transação original no Paraíso, onde podemos razoavelmente concluir, antes da queda, que a raça serpentina não era venenosa nem raspadinha. Agora, essa parte da sentença pode ser aplicada ao agente infernal, a não ser metaforicamente: e, se houver algo, deve expressar sua maldição peculiar, a virulência de sua natureza, a vileza de suas atividades, sua queda e ainda mais profunda. degradação por esse ato e seu apetite miserável por destruição e miséria, em vez do alimento daquele anjo de santidade e felicidade, sobre o qual ele se alimentava no céu. Ver Salmos 72: 9 . Miquéias 7:17 . Isaías 65:25 . Mas pode-se perguntar, como acontece, que a serpente, que era apenas um mero instrumento, é assim degradada e punida? Era, sem dúvida, mostrar com um emblema vivo e duradouro a indignação de Deus contra o pecado e seu valor para a humanidade. E certamente a Deidade poderia, com propriedade, degradar uma criatura tão desagradável e diminuir suas perfeições originais, bem como degradar o próprio homem, pela ofensa à qual a serpente era tão instrumental.

Comentário de John Calvin

14. E o Senhor Deus disse à serpente . Ele não interroga a serpente como havia feito o homem e a mulher; porque, no próprio animal, não havia senso de pecado, e porque, para o diabo, ele não tinha esperança de perdão. Ele pode, verdadeiramente, por sua própria autoridade, ter pronunciado sentença contra Adão e Eva, apesar de inédito. Por que então ele os chama para serem examinados, exceto que ele se importa com a salvação deles? Essa doutrina deve ser aplicada em nosso benefício. Não haveria necessidade de julgamento da causa, ou de qualquer forma solene de julgamento, para nos condenar; portanto, enquanto Deus insiste em extorquir uma confissão de nós, ele age mais como médico do que como juiz. Há a mesma razão pela qual os Senhores, antes que ele imponha punição ao homem, começam com a serpente. Pois punições corretivas (como veremos) são de um tipo diferente e são infligidas com o objetivo de nos levar ao arrependimento; mas nisto não há nada disso.

No entanto, é duvidoso a quem as palavras se referem, seja à serpente ou ao diabo. Moisés, de fato, diz que a serpente era um animal hábil e astuto; todavia, é certo que, quando Satanás estava planejando a destruição do homem, a serpente não tinha culpa de sua fraude e maldade. Portanto, muitos explicam toda essa passagem alegoricamente, e plausíveis são as sutilezas que eles acrescentam para esse fim. Mas quando todas as coisas são avaliadas com mais precisão, os leitores dotados de bom senso perceberão facilmente que a linguagem é de caráter misto; pois Deus se dirige tanto à serpente que a última cláusula pertence ao diabo. Se parece absurdo a alguém que a punição da fraude de outra pessoa deva ser exigida de um animal bruto, a solução está à mão; que, desde que foi criado para o benefício do homem, não havia nada de impróprio em ser amaldiçoado a partir do momento em que foi empregado para sua destruição. E por esse ato de vingança, Deus provaria o quanto ele estima a salvação do homem; como se um pai segurasse a espada em execração, pela qual seu filho fora morto. E aqui devemos considerar não apenas o tipo de autoridade que Deus tem sobre suas criaturas, mas também o fim para o qual ele as criou, como eu disse recentemente. Pois a equidade da sentença divina depende da ordem da natureza que ele sancionou; não tem, portanto, nenhuma afinidade com a vingança cega. Dessa maneira, os réprobos serão entregues ao fogo eterno com seus corpos; quais corpos, embora não sejam movidos por si mesmos, ainda são os instrumentos de perpetrar o mal. Portanto, qualquer maldade que um homem cometa é atribuída a suas mãos e, portanto, são consideradas poluídas; embora, no entanto, não se exaltem mais, exceto na medida em que, sob o impulso de um afeto depravado do coração, executam o que foi concebido lá. De acordo com esse método de raciocínio, diz-se que a serpente fez o que o diabo fez por seus meios. Mas se Deus vingou tão severamente a destruição do homem sobre um animal bruto, muito menos ele poupou Satanás, o autor de todo o mal, como aparecerá mais claramente na parte final do discurso.

Tu és amaldiçoado acima de todo gado. Essa maldição de Deus tem tanta força contra as serpentes que a torna desprezível e dificilmente tolerável ao céu e à terra, levando uma vida exposta e repleta de terrores constantes. Além disso, não é apenas odioso para nós, como o principal inimigo da raça humana, mas, estando separado também de outros animais, mantém uma espécie de guerra com a natureza; pois vemos que antes havia sido tão gentil que a mulher não fugiu de sua abordagem familiar. Mas o que se segue tem mais dificuldade, porque aquilo que Deus denuncia como punição parece natural; ou seja, que ele deve rastejar sobre sua barriga e comer poeira. Essa objeção induziu certos homens de aprendizado e capacidade de dizer que a serpente estava acostumada a andar com um corpo ereto antes de ter sido abusada por Satanás. (191) No entanto, não haverá absurdo em supor que a serpente tenha sido novamente consignada à condição anterior, à qual ele já estava naturalmente sujeito. Pois assim, ele, que se exaltava contra a imagem de Deus, deveria ser devolvido à sua posição adequada; como se tivesse sido dito: ‘Tu, um animal miserável e imundo, ousou levantar-se contra o homem, a quem designei para o domínio do mundo inteiro; como se, verdadeiramente, tu, que estás fixo na terra, tivesse algum direito de penetrar no céu. Portanto, agora volto a te levar ao lugar de onde tentaste emergir, para que aprenda a se contentar com a tua sorte, e não mais se exalte, à reprovação e ferimento do homem. ‘ Enquanto isso, ele é lembrado de seus movimentos insolentes ao seu modo acostumado de ir, de modo a ser, ao mesmo tempo, condenado à infâmia perpétua. Comer poeira é o sinal de uma natureza vil e sórdida. Este (na minha opinião) é o significado simples da passagem, que o testemunho de Isaías também confirma ( Isaías 65:25 😉 pois enquanto ele promete, sob o reinado de Cristo, a restauração completa de uma natureza sólida e bem constituída , ele registra, entre outras coisas, que pó será para a serpente por pão. Portanto, não é necessário procurar novas mudanças em cada particular que Moisés aqui relaciona.

Comentário de Joseph Benson

Gênesis 3:14 . Deus disse à serpente – Na sentença de passagem, Deus começa onde o pecado começou, com a serpente que, embora apenas uma criatura irracional e, portanto, não sujeita a uma lei, nem capaz de pecar e culpar, sendo ainda o instrumento de as artimanhas e a malícia do diabo são punidas como outras bestas quando foram abusadas pelo pecado do homem, e isso em parte pelo castigo e em parte pela instrução do homem, seu senhor e governador.

Sobre a tua barriga, vais – e “já não estás de pé ou meio ereto”, dizem Henry e Wesley (como é provável que esta serpente e outros da mesma espécie já tivessem feito) ” mas te arrastarás, o teu ventre se apegará à terra ”, cujo pó tomarás com a tua comida. E tu, e toda a tua espécie, serão considerados os mais desprezíveis e detestáveis ??( Isaías 65:25 , Miquéias 7:17 ) e serão os objetos constantes do ódio da humanidade. Mas essa sentença, dirigida contra a serpente, respeitava principalmente o espírito infernal que a atuava, e sua maldição é planejada sob a da serpente, e é expressa em termos que, de fato, correta e literalmente concordam com a serpente; mas deveriam ser misticamente entendidos como cumpridos no diabo; quem é “amaldiçoado acima de todos os animais irracionais; é deixado sob o poder da loucura e da malícia invencíveis e, em desgraça, é deprimido abaixo dos animais mais vis e designado para a miséria indizível quando são insensíveis à morte. ” – Castanho.

Comentário de John Wesley

E disse o SENHOR Deus à serpente: Porquanto fizeste isso, és amaldiçoado acima de todo gado, e acima de todo animal do campo; sobre o teu ventre tu irás, e pó comerás todos os dias da tua vida;

Para testemunhar um desagrado contra o pecado, Deus prende uma maldição sobre a serpente, Tu és amaldiçoado acima de todo gado – Até as coisas rastejantes, quando Deus as criou, foram abençoadas por ele, Gênesis 1:22 , mas o pecado transformou a bênção em maldição. .

Sobre o teu ventre tu irás – Não mais sobre os pés, nem meio ereto, mas tu deves rastejar, teu ventre se apega à terra.

Comerás pó – o que significa uma condição básica e desprezível.