Estudo de Gênesis 31:17 – Comentado e Explicado

Levantou-se, pois, Jacó, e fez montar seus filhos e suas mulheres nos camelos.
Gênesis 31:17

Comentário de Thomas Coke

Gênesis 31:17 . Então Jacó se levantou, etc. – Achando suas esposas agradáveis ??à sua proposta, Jacó resolveu executá-la; ele aproveitou a oportunidade apropriada, quando Labão estava ausente de casa, empregado nos campos para cortar suas ovelhas e, consequentemente, muito comprometido, pois era um período de grande festa. O versículo 19 seria muito melhor traduzido, Now , or Laban havia partido, ou se foi para cortar suas ovelhas, quando Rachel roubou as imagens, etc. Iverat tum Laban, é a versão de Houbigant ; os franceses são: Ou, como Laban odeit alle tondre ses brebis, Rachel deroba les marmousets, etc. O que renderizamos imagens está no teraphim hebraico . Labão os chama de seus deuses, ???? elohai. Eles eram uma espécie de Penates, ou deuses da família, diz Shuckford, aos quais dirigiam sua adoração como símbolos da Divindade, e que consultavam como oráculos. O fato de terem sido usados ??como instrumentos de adivinhação nos tempos posteriores, aparece em Ezequiel 21:21 . Assim, eles se assemelhavam um pouco aos talismãs árabes, que eram feitos sob tais ou tais constelações, deveriam receber as influências dessas constelações e serviam como oráculos. Alguns pensam que eram de forma humana, porque lemos, 1 Samuel 19:13, que Mical colocou um desses teraphim na cama de Davi, para que isso passasse por ele. Mas os teraphim de Labão devem ter um tamanho muito pequeno, pois Rachel os escondeu sob os móveis do camelo e sentou-se sobre eles. Alguns pensam que eram representações de poderes angelicais (sendo os terapeutas e os serafins os mesmos, apenas com a mudança de uma carta), que se imaginava declarar a mente de Deus; e que eles foram feitos imitando a Shechinah ou Presença Divina que apareceu à família de Abraão. Veja Spencer, Dissert. Urim e Tumim, c. iii. seita. 7, 8. Raquel os roubou por curiosidade ou por seu valor intrínseco, como sendo de ouro ou prata, ou algum material precioso; ou, o que é mais provável, ela ainda mantinha uma tintura da superstição ou idolatria de seu pai, e os carregava com ela, para que seu pai, indagando por eles, soubesse para onde eles foram; ou talvez ela esperasse, por seus meios, prosperar em sua jornada e projetada para torná-los objetos de sua adoração em Canaã; pois aparece no cap. Gênesis 35: 4 . que logo depois disso, a adoração de ídolos foi introduzida na família de Jacó. Sua visão não podia ser o que alguns garantiam, de reivindicar o pai da idolatria; pois então ela dificilmente se exporia ao perigo mantendo-os e à necessidade de mentir para escondê-los, mas preferiria jogá-los fora. O instruído Mede observa como acima, que esses teraphim eram pequenas imagens feitas sob uma certa constelação, e geralmente consultadas tanto em questões duvidosas quanto futuras. Teraphim, entre os idólatras, diz que ele respondeu ao Urim e Tumim dos patriarcas.

Comentário de Thomas Coke

Gênesis 31:17 . Então Jacó se levantou, etc. – Achando suas esposas agradáveis ??à sua proposta, Jacó resolveu executá-la; ele aproveitou a oportunidade apropriada, quando Labão estava ausente de casa, empregado nos campos para cortar suas ovelhas e, consequentemente, muito comprometido, pois era um período de grande festa. O versículo 19 seria muito melhor traduzido, Now , or Laban havia partido, ou se foi para cortar suas ovelhas, quando Rachel roubou as imagens, etc. Iverat tum Laban, é a versão de Houbigant ; os franceses são: Ou, como Laban odeit alle tondre ses brebis, Rachel deroba les marmousets, etc. O que renderizamos imagens está no teraphim hebraico . Labão os chama de seus deuses, ???? elohai. Eles eram uma espécie de Penates, ou deuses da família, diz Shuckford, aos quais dirigiam sua adoração como símbolos da Divindade, e que consultavam como oráculos. O fato de terem sido usados ??como instrumentos de adivinhação nos tempos posteriores, aparece em Ezequiel 21:21 . Assim, eles se assemelhavam um pouco aos talismãs árabes, que eram feitos sob tais ou tais constelações, deveriam receber as influências dessas constelações e serviam como oráculos. Alguns pensam que eram de forma humana, porque lemos, 1 Samuel 19:13, que Mical colocou um desses teraphim na cama de Davi, para que isso passasse por ele. Mas os teraphim de Labão devem ter um tamanho muito pequeno, pois Rachel os escondeu sob os móveis do camelo e sentou-se sobre eles. Alguns pensam que eram representações de poderes angelicais (sendo os terapeutas e os serafins os mesmos, apenas com a mudança de uma carta), que se imaginava declarar a mente de Deus; e que eles foram feitos imitando a Shechinah ou Presença Divina que apareceu à família de Abraão. Veja Spencer, Dissert. Urim e Tumim, c. iii. seita. 7, 8. Raquel os roubou por curiosidade ou por seu valor intrínseco, como sendo de ouro ou prata, ou algum material precioso; ou, o que é mais provável, ela ainda mantinha uma tintura da superstição ou idolatria de seu pai, e os carregava com ela, para que seu pai, indagando por eles, soubesse para onde eles foram; ou talvez ela esperasse, por seus meios, prosperar em sua jornada e projetada para torná-los objetos de sua adoração em Canaã; pois aparece no cap. Gênesis 35: 4 . que logo depois disso, a adoração de ídolos foi introduzida na família de Jacó. Sua visão não podia ser o que alguns garantiam, de reivindicar o pai da idolatria; pois então ela dificilmente se exporia ao perigo mantendo-os e à necessidade de mentir para escondê-los, mas preferiria jogá-los fora. O instruído Mede observa como acima, que esses teraphim eram pequenas imagens feitas sob uma certa constelação, e geralmente consultadas tanto em questões duvidosas quanto futuras. Teraphim, entre os idólatras, diz que ele respondeu ao Urim e Tumim dos patriarcas.

Comentário de John Calvin

17. Então Jacó se levantou . A partida de Jacó Moisés depois se relaciona mais plenamente, ele agora diz apenas brevemente que “ele se levantou”; pelo que ele quer dizer que, assim que conseguiu o consentimento de suas esposas para ir com ele, ele não cedeu a outros obstáculos. Aqui aparece a força viril e a constância de sua mente. Pois Moisés deixa muitas coisas para serem refletidas por seus leitores; e especialmente aquele período intermediário, durante o qual o homem santo foi sem dúvida agitado com uma multiplicidade de cuidados. Ele acreditava que seu exílio em casa seria apenas por um curto período de tempo: mas, privado da visão de seus pais e de seu solo nativo durante vinte anos, sofreu muitas coisas tão severas e amargas, que a resistência deles poderia ter tornou-o insensível, ou, pelo menos, poderia tê-lo oprimido a ponto de ter consumido o restante de sua vida. Ele estava agora chegando à velhice, e a frieza da velhice produz atraso. No entanto, o voo para o qual ele estava se preparando não estava livre de perigo. Portanto, era necessário que ele estivesse armado com o espírito de fortaleza, para que o vigor e a vivacidade de que Moisés fala, o levassem a acelerar seus passos. E desde que lemos que a partida do homem santo foi efetuada furtivamente e foi acompanhada com descrédito; aprendamos, sempre que Deus nos abstém, a voltar nossa mente a exemplos como este.