Estudo de Gênesis 49:17 – Comentado e Explicado

Dã será uma serpente no caminho, uma cobra na estrada, que morde a pata do cavalo e derruba o cavaleiro.
Gênesis 49:17

Comentário de Thomas Coke

Gênesis 49:17 . Dan será uma serpente – A próxima palavra indica um tipo particular de serpente: a Vulgata a leva para os cerastes, uma espécie de serpente com chifres , de natureza muito sutil, que, segundo Plínio, esconde todo o seu corpo na areia, mostrando apenas seus chifres como isca para capturar os pássaros: e esta tradução Bochart apóia. Nossa versão do somador parece tão provável quanto qualquer outra; porque é sabido que esse tipo de réptil pica todo tipo de gado. Seja como for, a comparação indica que os danitas deveriam ser notáveis ??por estratagemas de guerra, derrotando seus inimigos mais por política do que por força aberta, como aquelas serpentes que jazem na estrada, e inesperadamente mordem os calcanhares dos cavalos e fazem eles jogam seus cavaleiros. Moisés lhes dá o mesmo caráter, comparando Dan com o filhote de leão, pulando inesperadamente de um matagal, Deuteronômio 33:22 . Temos exemplos da política dos danitas no trato de Sansão contra os filisteus, Juízes 15:16 : ao enviarem os cinco espias para descobrir que parte das terras de seus inimigos era mais fraca e que poderia ser atacada com mais segurança; e a destruição dos habitantes descuidados e confiantes de Laish, ou Leshem, é bem representada pela queda do cavaleiro do cavalo.

Comentário de Adam Clarke

Dan será uma serpente – A palavra original é nachash , e vimos em Gênesis 3 que isso tem uma grande variedade de significados. É provável que uma serpente seja aqui pretendida, mas de que tipo não sabemos; no entanto, como a principal referência no texto é a astúcia, astúcia, etc., a mesma criatura pode ser pretendida como em Gênesis 3.

A cerastes on the track – A palavra ?????ph shephiphon , que não existe em nenhum outro lugar na Bíblia, é assim traduzida pela Vulgata, e Bochart aprova a tradução. O cerastes tem o nome de dois pequenos chifres na cabeça e é notável pela propriedade aqui atribuída ao shephifhon . A palavra ??? orach , que traduzimos caminho, significa a trilha ou sulcos feitos no chão pela roda de um carrinho, carroça, etc. E a descrição que Nicander dá dessa serpente em sua Theriaca concorda perfeitamente com o que é dito aqui. o shephiphon .

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262.

Encontra-se sob a areia, ou em algum carrinho no caminho.

Insta-se que essa tribo ganhe a parte principal de suas conquistas mais por astúcia e estratagema do que por valor; e isso é visto particularmente na conquista de Laish, juízes 18, e mesmo em algumas das transações de Sansão, como queimar o milho dos filisteus, e finalmente derrubar seu templo e destruir três mil ao mesmo tempo. Juízes 16: 26-30 .

1. Pela tua salvação eu esperei, Senhor!

Esta é uma ejaculação notável, e parece estar perfeitamente desconectada de tudo o que foi antes e tudo o que se segue; embora seja provável que certas visões proféticas que Jacó agora tivesse, e que ele não explica, tenham surgido; e com isso ele imediatamente expressou sua fé e esperança em Deus. Tanto os comentaristas judeus quanto os cristãos se esforçaram para descobrir a conexão em que essas palavras existiam na mente do patriarca. O Targum de Jônatas expressa o todo assim: “Quando Jacó viu Gideão, filho de Joás, e Sansão, filho de Manoá, que seriam salvadores em uma era futura, ele disse: Não espero a salvação de Gideão. não esperes a salvação de Sansão, porque a salvação deles é uma salvação temporal; mas espero e espero a tua salvação, ó Senhor, porque a tua salvação é eterna. ” E o Jerusalém Targum, com o mesmo objetivo: “Nosso pai Jacó disse: Não espere, minha alma, pela redenção de Gideão, filho de Joás, que é temporal, nem pela redenção de Sansão, que é uma salvação criada; mas pela salvação. o que disseste pela tua palavra deveria vir ao teu povo, os filhos de Israel; a minha alma espera por esta a tua salvação. ” De fato, esses Targums entendem quase todas essas profecias do Messias, e especialmente o que é dito sobre Judá, cada palavra a que se referem a ele. Assim, os judeus antigos condenam os modernos de falsas interpretações e vãs expectativas. Como a tribo de Dã foi a primeira que parece ter sido seduzida pela verdadeira adoração a Deus (ver Juízes 18:30 ;), alguns pensam que Jacó se refere particularmente a isso e vê o fim da apostasia geral apenas em a redenção por Jesus Cristo, considerando o nachash acima como o sedutor, e o Messias a semente prometida.

1. Gad, um exército o atacará, e ele atacará em troca.

Essa é uma das profecias mais obscuras de todo o capítulo; e não há dois intérpretes concordando na tradução das palavras originais, que exibem uma aliteração mais singular: – ?????? ???? ?? gad gedud yegudennu ; Hu? ??? ???? vehu yagud akeb .

A profecia parece se referir geralmente aos frequentes distúrbios a que essa tribo deveria ser exposta, e sua disposição hostil e guerreira, que sempre os levava a repelir toda agressão. É provável que a profecia tenha um cumprimento especial quando esta tribo, em conjunto com a de Rúben e a meia tribo de Manassés, obteve uma grande vitória sobre os agaritas, capturando cem mil homens, dois mil jumentos, cinquenta mil camelos, duzentos e cinquenta mil ovelhas; ver 1 Crônicas 5: 18-22 . Dr. Durell e outros traduzem a última palavra ??? akeb , traseira – “Ele invadirá a retaguarda deles”; que quase não tem significado, pois parece apenas afirmar que, embora o exército que invadiu Gad tivesse sucesso, os gaditas assediariam sua retaguarda quando retornassem: mas isso nunca poderia ser uma conseqüência suficiente para uma profecia. A palavra d ??? ekeb é freqüentemente usada como partícula, significando em conseqüência, por causa de, por conta de. Depois que os gaditas obtiveram a vitória mencionada acima, continuaram a possuir a terra de seus inimigos até serem levados em cativeiro. As parafrasias caldeus aplicam isso aos gaditas que estão armados sobre o Jordão diante de seus irmãos, desconcertando seus inimigos e retornando com muito despojo. Ver Josué 4:12 , Josué 4:13 e Josué 22: 1-2 , Josué 22: 8 .

1. De Aser, seu pão será gordo, e ele produzirá iguarias reais.

Isso se refere à grande fertilidade do lote que caiu para Asher e que parece ter correspondido ao nome, o que significa feliz ou abençoado. Sua grande prosperidade é descrita por Moisés desta maneira figurativa: “Que Aser seja abençoado com filhos, que seja aceitável por seus irmãos e que molhe o pé em óleo”; Deuteronômio 33:24 .

1. Naftali é um carvalho que se espalha, produzindo belos ramos.

Esta é a tradução de Bochart; e talvez nenhum homem que entenda o gênio da língua hebraica tente contestar sua propriedade; é tão literal quanto correto. Nossa própria tradução dificilmente faz sentido. A fecundidade dessa tribo em crianças pode ser pretendida aqui. Dos seus quatro filhos Jahzeel, Guni, Jezer e Shillem, que ele levou ao Egito, Gênesis 46:24 , no decorrer de duzentos e quinze anos, surgiram homens efetivos 53.400; mas, como grande aumento dessa maneira, não houve um caso incomum entre os descendentes de Jacó, isso pode se referir particularmente à fecundidade de seu solo e aos cuidados providenciais e bênçãos especiais do Todo-Poderoso; a que de fato Moisés parece se referir particularmente, Deuteronômio 33:23 ; : Naftali, satisfeito com o favor e cheio das bênçãos do Senhor. Para que ele possa ser representado sob a noção de uma árvore plantada em um solo rico, crescendo para um tamanho prodigioso, estendendo seus galhos em todas as direções e tornando-se uma sombra para homens e gado, e um porto para as aves do céu.

1. O filho de uma frutífera (videira) é José; Filho de uma frutífera (videira) junto à fonte: as filhas (galhos) disparam sobre o muro.

26. As bênçãos de teu pai prevaleceram sobre as bênçãos dos montes eternos e as coisas desejáveis ??das colinas eternas. Estes estarão na cabeça de José, e na sua coroa que foi separada de seus irmãos.

Comentário de Thomas Coke

Gênesis 49:17 . Dan será uma serpente – A próxima palavra indica um tipo particular de serpente: a Vulgata a leva para os cerastes, uma espécie de serpente com chifres , de natureza muito sutil, que, segundo Plínio, esconde todo o seu corpo na areia, mostrando apenas seus chifres como isca para capturar os pássaros: e esta tradução Bochart apóia. Nossa versão do somador parece tão provável quanto qualquer outra; porque é sabido que esse tipo de réptil pica todo tipo de gado. Seja como for, a comparação indica que os danitas deveriam ser notáveis ??por estratagemas de guerra, derrotando seus inimigos mais por política do que por força aberta, como aquelas serpentes que jazem na estrada, e inesperadamente mordem os calcanhares dos cavalos e fazem eles jogam seus cavaleiros. Moisés lhes dá o mesmo caráter, comparando Dan com o filhote de leão, pulando inesperadamente de um matagal, Deuteronômio 33:22 . Temos exemplos da política dos danitas no trato de Sansão contra os filisteus, Juízes 15:16 : ao enviarem os cinco espias para descobrir que parte das terras de seus inimigos era mais fraca e que poderia ser atacada com mais segurança; e a destruição dos habitantes descuidados e confiantes de Laish, ou Leshem, é bem representada pela queda do cavaleiro do cavalo.

Comentário de Joseph Benson

Gênesis 49:17 . Um adicionador, ??????? shepipon – Cerastes , provavelmente, ou tipo de serpente com chifres, de natureza sutil que, segundo Plínio, esconde todo o seu corpo na areia, mostrando apenas seus chifres para capturar pássaros. Pretende-se significar a sutileza daquela tribo, que deve conquistar seus inimigos mais pelo ofício do que pela força ou força das armas, e pela arte, política e surpresa, ganhando vantagens contra eles, como uma serpente mordendo os calcanhares de repente. um viajante. “Essas palavras”, diz o bispo Sherlock, “nos levam a esperar, na história desta tribo, um relato de alguma transação muito desonrosa e perfidiosa. E a história justificará essa expectativa “, pois, embora a casa de Israel fosse em geral um povo teimoso e desobediente”, ainda assim era a infâmia peculiar da tribo de Dan, ser os líderes da idolatria, os primeiros que ergueram publicamente um imagem derretida na terra da promessa e, por seu exemplo e perseverança nessa iniqüidade, infectou todas as tribos de Israel. Essa idolatria começou logo após os dias de Josué e continuou até o dia do cativeiro da terra, às 18:30 . ”