Naquele tempo, o peso que ele te impôs será tirado de teus ombros, e o seu jugo desaparecerá de teu pescoço… Ele avança pelo lado de Rimon,
Isaías 10:27
Comentário de Albert Barnes
Seu fardo será retirado – As opressões e exações dos assírios.
Do seu ombro – Nós carregamos um fardo no ombro; e, portanto, qualquer exação ou opressão grave é representada como suportada no ombro.
E o jugo dele … – Outra imagem denotando libertação da opressão e da calamidade.
E o jugo será destruído por causa da unção – Na interpretação dessas palavras, os expositores diferiram muito. O hebraico é literalmente: ‹Da face do petróleo, ???? – ???? mi^peney – shamen A Vulgata a traduz literalmente como um facie olei . A Septuaginta: Seu medo será tirado de ti, e seu jugo dos teus ombros. O sírico: ‘O seu jugo será quebrado diante dos bois.’ A paráfrase de Chaldee: ‘O povo será derrotado diante do Messias?’ Lowth mostra: O jugo perecerá de nossos ombros; após a Septuaginta. Grotius sugere que isso significa que o jugo que os assírios haviam imposto aos judeus seria quebrado por Ezequias, o rei que havia sido ungido com óleo. Jarchi também supõe que se refere a alguém que foi ungido – ao rei; e muitos intérpretes o referiram ao Messias, como o ungido de Deus. Vitringa supõe que o Espírito Santo é aqui pretendido.
Kimchi supõe que a figura é derivada do efeito do óleo na madeira, destruindo sua consistência e soltando suas fibras; e que a expressão significa que o jugo seria quebrado ou dissolvido como se fosse penetrado com óleo. Mas isso está atribuindo uma propriedade ao petróleo que ela não possui. Dr. Seeker supõe que, em vez de “óleo”, o texto deve ler “ombro”, com uma ligeira mudança no hebraico. Mas, para essa leitura conjetural, não há autoridade. Cocceius supõe que a palavra “óleo” aqui significa “gordura” e é usada para denotar prosperidade e riqueza, e que o profeta quer dizer que o assírio seria corrompido e destruído pela grande quantidade de riqueza que acumularia. . Os rabinos dizem que essa libertação foi realizada por causa da grande quantidade de óleo que Ezequias causou para ser consumido nas sinagogas para o estudo da lei – um exemplo impressionante dos métodos fracos e pueris de interpretação que eles evidenciaram em toda parte. Confesso que nenhuma dessas explicações me parece satisfatória e que não sei qual é o significado da expressão.
Comentário de Joseph Benson
Isaías 10:27 . Naquele dia, seu fardo será retirado, etc. – O fardo imposto aos judeus pelos assírios. Eles não serão apenas aliviados do exército assírio, agora esquartejado sobre eles, e que foi um jugo e um fardo severos para eles; mas não pagarão mais o tributo ao rei da Assíria que, antes desta invasão, ele lhes exigira, 2 Reis 18:14 ; não estará mais a seu serviço, nem estará à sua mercê, como haviam feito; nem mais jamais colocará o país em contribuição. Talvez, como alguns pensam, a promessa possa olhar para a libertação dos judeus do cativeiro da Babilônia, se não também para a redenção dos crentes da tirania do pecado e de Satanás. Por causa da unção – hebraico, ????? ???? , literalmente, por causa, de antes ou pela presença do óleo, pomada ou gordura. Leigh diz: “ Este é um nome geral para todos os tipos de gordura, naturais ou artificiais”. Por isso, alguns traduzem a frase: “O jugo será afrouxado por causa da gordura”; supondo o significado, que os assuntos dos judeus estariam em tão boas condições, significados pela gordura, após essa destruição do exército assírio, que os assírios não pretenderiam mais impor qualquer tributo ou imposição sobre eles, como haviam feito, desde que Ahaz se colocou sob sua proteção e, por assim dizer, se rendeu a si mesmo e ao povo a eles, para se tornar tributário deles. Mas a interpretação comum dada pelo texto parece preferível, a saber: O jugo será destruído por causa da unção (óleo, unção ou) – isto é, em relação à santa unção que Deus havia estabelecido entre seu povo. Ou, para a preservação do sacerdócio e do reino, sacerdotes e reis sendo ambos iniciados em seus ofícios pela cerimônia da unção. Os judeus, portanto, e alguns outros, aplicam isso a Ezequias, que era o ungido do Senhor, um reformador ativo e muito querido por Deus, e em resposta a cujas orações, conforme lemos ( Isaías 37:15 ). Deus deu essa libertação. Mas, possivelmente, poderia ser melhor compreendido por Davi, que é freqüentemente mencionado nas Escrituras pelo nome do ungido de Deus ; e por cuja causa Deus deu muitas libertações aos reis e eras seguintes, como é expressamente afirmado 1 Reis 11:32 ; 1 Reis 11:34 . E, o que é mais considerável, Deus declara que daria essa mesma libertação dos assírios por amor de Davi, 2 Reis 19:34 ; 2 Reis 20: 6 . Mas o Messias é principalmente destinado, de quem Davi era apenas um tipo; e que de uma maneira particular foi ungido acima de seus semelhantes, como é dito Salmos 45: 7 . Pois ele é o fundamento de todas as promessas ( 2 Coríntios 1:20 ) e de todas as libertações e misericórdias concedidas ao povo de Deus em todas as épocas. Vitringa é de opinião que “o profeta, nesta última passagem, se eleva em suas idéias; e, tendo expressado a libertação temporal da igreja nas cláusulas anteriores, aqui encerra o período com uma cláusula consoladora, advertindo os devotos de sua libertação de um jugo espiritual, isto é, de todo o poder do pecado e de Satanás, e seus vindicação à plena e perfeita liberdade dos filhos de Deus, por meio de Jesus Cristo, o rei de sua igreja, que, para esse propósito, comunicaria uma abundância do espírito ungido de sabedoria, conhecimento, oração, liberdade e adoção: ver Zacarias 4: 6. ” O leitor pode ver uma explicação e defesa dessa interpretação em Vitringa no local.
Comentário de Adam Clarke
Do seu ombro – o bispo Lowth traduz o verso inteiro assim:
“E acontecerá naquele dia,
Seu fardo será removido do teu ombro;
E o seu jugo do teu pescoço;
Sim, o jugo perecerá de seus ombros.
Sobre o qual ele nos dá a seguinte nota: Eu sigo aqui a Septuaginta, que para os xamãs de mippeney leu ??????? mishshichmeychem , a partir de seus ombros, não sendo capaz de entender a leitura atual. ; : Et possunt intelligi Judaei uncti Dei , Psalm 105:15 , vel Assyrii , ?????? mishmannim , hic Psalm 105:16 , ut dicat propheta depulsum iri jugum ab his impositum: sed hoc durius. Vel potest legi ??? ???? mippeney shami .” Acrescentarei aqui as conjecturas marginais do arcebispo Secker, que parece, como todos os outros, ter ficado perplexo com uma provável interpretação do texto como está agora. “O. Perna. Shakam ; legenda forte . “ Isaías 5: 1. Zacarias 4:14 ;: E possivel inteligir Judaei uncti Dei , Salmo 105: 15 , vel Assyrii , ??? mishmannim , hic Salmo 105: 16 , ut dicat propheta despulsum iri jugum ab impositum: sed hoc durius. Vel potest legi ??? ???? mippeney shami . “
Comentário de John Calvin
27. E acontecerá naquele dia. É incerto se ele agora fala da libertação que ocorreu sob Zorobabel ( 2 Crônicas 36:22 ; Esdras 1: 2 ) ou daquela maravilhosa derrubada de Senaqueribe ( 2 Reis 19:35 ), quando cercou Jerusalém com um exército enorme. Esta última opinião é quase universalmente preferida; e, de fato, parece ser apoiado pelo que se segue, pois imediatamente depois ele descreve o país e enumera os principais lugares pelos quais Senaqueribe deveria conduzir seu exército, até que ele chegasse a Jerusalém, de modo que parecia não haver nada. tudo para impedi-lo de tomar posse da cidade. Com essa opinião, concordo parcialmente, mas estendo a previsão ainda mais.
Isaías pretende consolar os piedosos que estavam envolvidos na angústia atual. Pode-se pensar que a promessa falhou e que as calamidades que se seguiram imediatamente estavam totalmente em desacordo com ela. Por exemplo, se o Senhor promete me dar comida para o próximo ano, e ainda assim me deixa totalmente destituído, que fé posso ter em uma promessa tão distante, se o Senhor não me resgatar da angústia presente? Assim, pode-se pensar que a promessa do Senhor, na qual ele dissera que libertaria seu povo da Babilônia e os ajudaria continuamente, falhou, quando foi exposta às mandíbulas daquele enorme animal selvagem. Com o objetivo de atender a essa objeção, o Profeta inclui as duas promessas de que o Senhor será o guardião do seu povo, até que finalmente ele os libertará da morte. Alguns o limitam ao massacre ( 2 Reis 19:35 ) do exército de Senaqueribe; mas, como Isaías promete perder , ou romper o jugo , não tenho dúvida de que ele descreve a libertação do cativeiro. No entanto, ele confirma a promessa de que Deus não apenas os salvará da Babilônia, mas também os ajudará contra o exército sitiante do tirano, a quem ele não sofrerá para ir além do que foi ameaçado.
Para que seu fardo seja tirado do seu ombro e seu jugo do seu pescoço, Ele descreve essa tirania de duas maneiras, a fim de ilustrar mais detalhadamente quão grande foi a bênção da libertação. Se fosse melhor remeter para Senaqueribe, ele não havia imposto aos judeus um jugo tão severo. O povo pagou apenas um tributo, como aprendemos da história sagrada. ( 2 Reis 23:33 ; 2 Crônicas 36: 3. ) Por que então ele empregou dois nomes para descrever essa tirania? Pode-se alegar que ele tinha nos olhos o perigo que se aproximava; pois aquele tirano, como um enorme animal de rapina, devorara toda a Judéia por sua voracidade e os oprimira a tal ponto que parecia quase impossível que seu jugo pudesse ser decolado. Mas eu já expliquei a visão que eu prefiro, que ele descreve o curso ininterrupto do favor de Deus até o momento da redenção.
E o jugo será destruído da face da unção. (173) A frase, a face da unção , é explicada por alguns como significando a gordura com que o jugo é manchado. Mas essa interpretação é exagerada. Outros vêem mais corretamente sha ( xamãs ) como tendo sua significação comum e denotando unção ou óleo . Ele novamente os lembra de Cristo e mostra que, por sua bondade, eles serão libertados dessa tirania. Unção é o nome dado àquele reino que o Senhor havia designado para si mesmo e que, portanto, ele desejava manter imaculado e íntegro. Quando os profetas pretendem aplaudir a majestade daquele reino, falam da unção que o Senhor lhe concedeu como uma marca distintiva, porque era um tipo de Cristo. ( Salmos 45: 7. ) Embora Deus tenha estabelecido o restante dos reinos, eles ainda eram, em alguns aspectos, profanos; isso foi classificado acima deles como santo e sagrado, porque o Senhor reinou sobre a Judéia de uma maneira peculiar e porque, sob essa figura de um reino, ele sustentou Cristo diante deles. Por esse motivo, também foi prometido a Salomão que seu trono seria eterno. ( 2 Samuel 7:13; 1 Crônicas 22:10 ; Salmos 89: 5. ) Quanto à interpretação dada por alguns, que sha ( xamãs ) denota o próprio rei, não apenas é exagerado, mas não transmite nenhuma instrução sólida. .
O Profeta, portanto, aponta os meios de derrubar essa tirania; pois parecia que não havia razão para acreditar que o jugo de um tirano tão poderoso seria quebrado. Ele mostra que isso surgirá da unção celestial daquele reino, para que todos possam perceber que esse benefício depende do poder de Cristo, e não da capacidade do homem ou do acaso.
Comentário de John Wesley
E acontecerá naquele dia que o seu fardo será tirado do teu ombro, e o seu jugo do pescoço, e o jugo será destruído por causa da unção.
Fardo – O fardo dos assírios.
A unção – Possivelmente isso pode ser entendido por Davi, que é freqüentemente mencionado nas escrituras pelo nome do ungido de Deus; e por quem, Deus deu muitas libertações aos reis e eras seguintes, como é expressamente afirmado, 1 Reis 11: 32,34 . Deus declara que daria essa mesma libertação dos assírios, por amor de Davi, 2 Reis 19:34 ; 20: 6. Mas o Messias é principalmente destinado, de quem Davi era apenas um tipo; e que de uma maneira particular foi ungido acima de seus companheiros, como é dito, Salmo 45: 7 . Pois ele é o fundamento de todas as promessas, 2 Coríntios 1:20 , e de todas as libertações e misericórdias concedidas ao povo de Deus em todas as épocas.