Ai da Assíria, vara de minha cólera e bastão que maneja o meu furor.
Isaías 10:5
Comentário de Albert Barnes
O Assírio – A palavra ??? hôy é comumente usada para denunciar a ira, ou para indicar calamidade que se aproxima; como uma interjeição de ameaça; Isaías 1: 4 . ‹Wo nação pecadora; Isaías 10: 8 , Isaías 10:11 , Isaías 10:18 , Isaías 10: 20-21 ; Jeremias 48: 1 ; Ezequiel 13: 2 . A Vulgata entende isso aqui: Vae Assur ; e a Septuaginta, aia? ?ss?????? Ouai Assuriois – ‹Ai dos assírios. Assim, os caldeus e os siríacos. Não é então um endereço simples para o assírio; mas uma forma denunciando a ira do invasor. No entanto, não foi concebido tanto para intimidar e apavorar o próprio assírio, como para confortar os judeus com a garantia de que a calamidade deveria dominá-lo. O ‘assírio’ referido aqui era o rei da Assíria – Senaqueribe, que liderava um exército para invadir a terra da Judéia.
A vara da minha ira – Ou seja, a vara, ou instrumento, pelo qual infligirei castigo a uma nação culpada. Os hebreus suportariam a interpretação de que era o assírio, um objeto contra o qual Deus estava irado; mas o primeiro é evidentemente o sentido da passagem, como denotando que o assírio era o agente pelo qual ele expressaria sua raiva contra um povo culpado. Ai de ele ser denunciado por sua iníqua intenção, ao mesmo tempo em que Deus planejou fazer uso de seus planos de punir os pecados de seu próprio povo. A palavra “raiva” aqui, refere-se à indignação de Deus contra os pecados do povo judeu.
E o cajado – A palavra “cajado” aqui é sinônimo de bastão, como instrumento de castigo ou punição; Isaías 9: 4 ; compare Isaías 10:24 ; Naum 1:13 ; Ezequiel 7:10 .
Em suas mãos – Houve uma variedade considerável na interpretação desta passagem. Lowth e Noyes leem: “O cajado em cuja mão é o instrumento da minha indignação.” Esta interpretação que Lowth adota, omitindo a palavra ??? hû ‘ sobre a autoridade da cópia alexandrina da Septuaginta, e cinco manuscritos, dois deles antigos. Jerome lê: ‹Ai do assírio! Ele é o cajado e a vara da minha fúria; na mão deles está a minha indignação. Forerius, Ludovicus, de Dieu, Cocceius e outros. Vitringa lê: ‘E nas mãos daqueles que são minha vara está minha indignação.’ Schmidius e Rosenmuller: “E a vara que está em suas mãos é a vara da minha indignação.” Não há necessidade de qualquer alteração no texto. O hebraico, literalmente, é: Ai do assírio! Haste da minha raiva! E ele é o pessoal. Nas mãos deles está minha indignação. O sentido é suficientemente claro de que o assírio foi designado para infligir punição a um povo rebelde, como instrumento de Deus. Os caldeus a entregam: Ai do assírio! O domínio (poder, governante) da minha fúria, e o anjo enviou do meu rosto, contra eles, uma maldição. Septuaginta: E ira nas mãos deles.
Na mão – Na mão dos assírios, onde a palavra ‘assírio’ é tomada como referência ao rei da Assíria, como representante da nação.
Comentário de Thomas Coke
Isaías 10: 5 . Ó assírio, etc. – Temos aqui a quarta seção do quinto sermão, que chega ao final deste capítulo e é dupla; contendo, primeiro, uma proposição neste versículo e , em segundo lugar, um desdobramento dessa proposição; que consiste em cinco partes: a primeira contém uma explicação da causa pela qual Deus havia decretado permitir que os assírios tivessem tanto poder sobre o seu povo; a saber, pela punição de hipócritas e pela purificação da igreja; como também dos crimes que os reis da Assíria cometeriam na execução de seus julgamentos; e do castigo ordenado para eles, Isaías 10: 6-13 . Em segundo lugar, temos a confirmação e uma nova exibição do orgulho dos assírios, com uma declaração mais completa do julgamento divino sobre ele: Isaías 10: 13-20 . Terceiro, temos um estado mais puro da igreja, depois de termos passado pelas aflições trazidas pelos assírios; Isaías 10: 20-24 . Quarto, a aplicação da profecia acima relativa à queda dos assírios para o conforto da igreja; Isaías 10: 24-28 . E, quinto, uma descrição mais particular deste ou de algum outro poderoso monarca assírio, prestes a devastar a Judéia, com seus efeitos e conseqüências; de Isaías 10:28 até o final do capítulo. Supõe-se que Isaías proferiu essa profecia a respeito dos assírios ao mesmo tempo com a precedente. O profeta, nos capítulos anteriores, havia predito o destino dos efraimitas e sírios, que haviam decidido atacar e, se possível, subverter a igreja e o estado judaico. Ele, portanto, dirige seu discurso aos assírios, os executores deste julgamento, que também em seu tempo deveriam fazer a mesma tentativa contra a Judéia, e denunciam sua punição; ensinando ao mesmo tempo em que luz eles eram mantidos por Deus e, consequentemente, deveriam ser considerados pelos cuidadosos observadores dos caminhos de Deus. A proposição neste versículo é elegante, mas muito difícil de ser transformada em outro idioma, de acordo com sua força original. Seu significado imediato é: “Ai do assírio, que é o bastão da minha ira; e o bastão que está em suas mãos é a minha severidade:” isto é, “qualquer força ou poder que eles tenham, que eles têm” usado para afligir meu povo, não teria sido de todo, se meu povo não tivesse provocado minha ira e severidade; de ??modo que, não os próprios assírios, mas minha ira e severidade e os decretos de minha justiça devessem ser estimados. vara e cajado batendo no meu povo; já que, sem essa severidade, os próprios assírios não poderiam ter feito nada “. Vitringa observa que todos os personagens desta profecia pertencem a Senaqueribe; embora possivelmente possa ter um escopo mais extenso, e se refira à destruição de todos os inimigos de Deus e aos seguintes grandes impérios, que Deus usou como bastões e açoites para castigar e emendar seu povo até a manifestação do reino de Deus. seu filho no mundo. Ver Jeremias 51:20 . O bispo Newton observa que, como os assírios destruíram totalmente o reino de Israel e oprimiram muito o de Judá, não admira que sejam objeto de várias profecias. O profeta aqui denuncia os julgamentos de Deus contra Senaqueribe em particular, e contra os assírios em geral; Deus pode empregá-los como ministros de sua ira e executores de sua vingança; e assim tornar a iniquidade de algumas nações o meio de corrigir a de outras. Profecias, vol. 1: p. 249
Comentário de Joseph Benson
Isaías 10: 5 . O assírio, & c. – Temos aqui a quarta seção do quinto sermão, que chega ao final deste capítulo e é dupla; contendo, 1º, uma proposição neste versículo; e, 2d, O desdobramento disso nos versículos seguintes. É uma profecia nova e distinta e, como a parte anterior prediz a invasão de Senaqueribe e a destruição de seu exército, deve ter sido entregue antes do décimo quarto ano do reinado de Ezequias. Nos capítulos anteriores, o profeta havia predito o destino dos efraimitas e sírios, que haviam decidido atacar e, se possível, subverter a Igreja e o estado judaico. Portanto, agora ele volta seu discurso para os assírios, os executores deste julgamento, que também em seu tempo deveriam fazer a mesma tentativa contra a Judéia, e denunciam seu castigo, ensinando, ao mesmo tempo, sob que luz eram mantidos por Deus, e conseqüentemente deveriam ser considerados pelos observadores cuidadosos dos caminhos de Deus. A proposição neste versículo é elegante, mas muito difícil de ser transformada em outro idioma, de acordo com sua força original. Seu significado imediato é: ‘Ai do assírio, que é a vara da minha ira, e o cajado que está em suas mãos é a minha severidade’; isto é, ‘qualquer força ou poder que eles tenham, que eles usaram para afligir meu povo, não seria de todo, se meu povo não tivesse provocado minha ira e severidade; para que não os próprios assírios, mas minha ira e severidade, e os decretos de minha justiça devam ser estimados a vara e o bastão que espancam meu povo; já que, sem essa severidade, os próprios assírios não poderiam ter feito nada. Vitringa observa que todos os personagens desta profecia pertencem a Senaqueribe; embora possivelmente possa ter um alcance mais extenso, e se refira à destruição de todos os inimigos de Deus e aos seguintes grandes impérios, dos quais Deus usou como varas e açoites, para castigar e emendar seu povo, até a manifestação do reino de seu Filho no mundo: ver Jeremias 51:20 . ” – Dodd. Seja como for, o profeta aqui nos instrui em uma grande e importante verdade: “Que Deus muitas vezes prospera governos perversos e tirânicos para serem seu flagelo e os instrumentos de sua vingança sobre os outros; e quando eles fizeram o trabalho que Deus lhes atribui, ele os castiga pelas mesmas opressões que exerceram em relação aos vizinhos e às quais foram levadas a cabo puramente por sua própria ambição e cobiça, embora a Providência os tenha tornado úteis para melhor fins e propósitos “. – Lowth.
Comentário de Adam Clarke
O assírio “Ho ao assírio” – Aqui começa uma profecia nova e distinta, continuada até o final do décimo segundo capítulo: e aparece em Isaías 10: 9-11 ; deste capítulo, que essa profecia foi proferida após a tomada de Samaria por Shalmaneser; que foi no sexto ano do reinado de Ezequias; e como a parte anterior prediz a invasão de Senaqueribe, e a destruição de seu exército, que torna todo o assunto deste capítulo, deve ter sido entregue antes do décimo quarto dia do mesmo reinado.
O cajado na mão “O cajado na mão” – A palavra ??? hu , o cajado em si, neste local, parece embaraçar a frase. Eu o omito sob a autoridade da cópia alexandrina da Septuaginta: nove MSS. (Dois antigos) e um dos meus, antigo, por ??? ???? umatter hu , leia ???? mattehu , sua equipe. O arcebispo Secker não ficou satisfeito com a presente leitura. Ele propõe outro método para esclarecer o sentido, lendo ???? beyom , durante o dia, em vez de ???? beyadam , na mão deles: “E ele é uma equipe no dia da minha indignação”.
Comentário de John Calvin
5. Ó assírio. O que se segue agora se refere à ameaça de punição, mas ao mesmo tempo mistura algum consolo por aliviar as angústias dos piedosos. De fato, a maior parte do discurso está ocupada com essa doutrina, de que todas as aflições que lhes serão trazidas pelos assírios são um flagelo temporário infligido por Deus, mas que os incrédulos, depois de se entregarem muito livremente, serão levado à apresentação. ??? ( hoi ) às vezes é uma interjeição expressiva de lamentação, Ah! Às vezes, denota endereçamento, O! Às vezes significa que, como o antigo tradutor traduziu, Wo to . Mas aqui não pode ser explicado de outra maneira senão que Deus chama os assírios , ou assume o caráter de quem suspira, porque ele é obrigado a infligir castigo ao seu povo por meio dos assírios.
Mas, quando examino mais de perto toda a questão, prefiro chegar a essa opinião, que aqui o Senhor chama os assírios , como se ele os tivesse armado por sua autoridade para continuar a guerra. Ele havia dito anteriormente que eles viriam; mas os hipócritas são tão descuidados que nunca são movidos pelo temor de Deus, até que seus flagelos não são apenas vistos, mas sentidos. Esta é a razão pela qual ele agora se dirige a eles: Vem ; como se um juiz chamasse um oficial e lhe ordenasse que acorrentasse um malfeitor ou o entregasse ao carrasco para infligir pena de morte a ele. Assim, o Senhor chama os assírios a executarem sua vingança pelas mãos deles.
E o pessoal em suas mãos é minha indignação. Isso pode ser visto como referindo-se ao assírio e pode ser explicado de modo a ser uma repetição da mesma afirmação, com uma ligeira mudança de palavras. Mas eu distingo entre eles desta maneira, que os assírios são chamados a vara da indignação de Deus ; e depois, que as espadas e armas com as quais eles são fornecidos nada mais são do que a ira de Deus ; como se o Profeta tivesse dito que Deus, de acordo com seu prazer, fez uso dos assírios da mesma maneira que as espadas para a execução de sua ira ; e ainda mais, que embora possuam espadas, ainda não haverá razão para temer nelas, exceto na medida em que a ira de Deus se manifestar contra os judeus.
O significado geral é: “Toda a força que o inimigo possuir deve provir da ira de Deus, e eles são movidos por seu impulso secreto de destruir o povo, pois, caso contrário, ele não moveria um dedo”. Deus declara que o cajado que é carregado na mão é sua ira , a fim de informar os judeus que os ataques cegos dos inimigos são regulados por uma providência celestial. A frase ???? ( beyadam ) (160) é traduzida por alguns, no lugar deles ou em seu país ; mas eu não aprovo isso, e é exagero. Em uma palavra, o Senhor chama os assírios, como ministros de sua ira, a punir os pecados de seu povo pelas mãos deles, e declara que tudo o que está em suas mãos é sua ira
Essa doutrina tem dois objetos em vista; primeiro, aterrorizar os ímpios e informá-los que não é em vão que o Senhor ameaça sua destruição; Em seguida, ele aponta a razão pela qual os pune. Isso foi da maior importância para afastar a lentidão dos ímpios, que riram para desprezar todos os discursos e ameaças do Profeta. Em segundo lugar, essa doutrina foi de grande importância quando o próprio povo começou a ser afligido pelos assírios; pois então eles realmente viram que o que os Profetas haviam predito não era sem fundamento, e que essas coisas não aconteceram por acaso.
Será contestado: Por que ele depois chama o cajado de raiva , já que ele disse anteriormente que o assírio é o bastão de sua indignação ? pois ele deveria ter dito assim: “O assírio é a minha ira, e o bastão que ele carrega é o bastão da minha indignação.” Mas não precisamos nos deter solicitamente com as palavras, quando entendermos o significado do Profeta. Ele chama os homens de bastão de sua raiva , porque os usa como bastão . Ele chama as armas dos homens de ira de Deus , porque elas não são reguladas por sua própria escolha, mas são provas da ira de Deus. O Profeta, portanto, falou apropriadamente, para que não pensássemos que os ímpios avançam sem controle, onde quer que suas paixões sem lei os levem; mas, pelo contrário, que um freio restringe e os impede de fazer qualquer coisa sem a vontade de Deus.
Por isso, devemos aprender que o Senhor age até pelas mãos dos iníquos. Mas aqui devemos pensar e falar com sobriedade; pois é apropriado fazer uma distinção sábia e criteriosa entre a obra de Deus e a obra dos homens. Existem três maneiras pelas quais Deus age pelos homens. Primeiro, todos nós nos movemos e existimos por ele . ( Atos 17:28 .) Portanto, todas as ações procedem de seu poder. Em segundo lugar, de uma maneira peculiar, ele impele e dirige os ímpios conforme julgar adequado; e, embora nada esteja mais distante de seus pensamentos, ele ainda faz uso de sua ação para que possam matar e destruir um ao outro, ou que, pelas mãos deles, possa castigar seu povo. Sobre esse método, o Profeta fala nesta passagem. Terceiro, quando ele guia pelo seu Espírito de santificação, que é peculiar aos eleitos. Se, portanto, somos atacados por tiranos ou ladrões, ou qualquer outra pessoa, ou nações estrangeiras se levantam contra nós, vamos sempre ver claramente a mão de Deus em meio à maior agitação e confusão, e não vamos supor que algo aconteça chance.
Comentário de John Wesley
Ó assírio, a vara da minha ira e o cajado em suas mãos é minha indignação.
O assírio – Este é o convite de Deus para que ele assuma o cargo e assuma a obra.
A vara – O instrumento da minha ira, com o qual castigarei meu povo.
Raiva – Minha raiva contra o meu povo coloca as armas da guerra em suas mãos.