Um renovo sairá do tronco de Jessé, e um rebento brotará de suas raízes.
Isaías 11:1
Comentário de Albert Barnes
E surgirá uma vara – No capítulo anterior, o profeta havia representado o monarca assírio e seu exército à imagem de uma floresta densa e florescente, com toda a sua glória e grandeza. Em oposição a isso, ele descreve o personagem ilustre que é o assunto deste capítulo, sob a imagem de um galho ou broto fino, brotando da raiz de uma árvore deteriorada e caída. Entre o assírio, portanto, e a pessoa que é o assunto deste capítulo, há um contraste mais impressionante e bonito. A primeira era magnífica – como uma vasta floresta que se espalhava -, mas logo deveria cair e decair; o outro era o pequeno broto de uma árvore em decomposição, que ainda deveria subir, expandir e florescer.
Uma vara – ( ? ? cho?i^r ). Esta palavra ocorre em apenas um outro lugar; Provérbios 14: 3 : ‹Na boca dos tolos há uma“ vara ”de orgulho. Aqui significa, evidentemente, um galho, um galho, um broto, que começa nas raízes de uma árvore deteriorada e é sinônimo da palavra traduzida como “ramo” ( ??? tsemach ) em Isaías 4: 2 ; veja a nota nesse local.
Fora do caule – ( ???? mi^geza ? ). Esta palavra ocorre apenas três vezes no Antigo Testamento; ver Jó 14: 8 ; onde é renderizado “estoque”:
Embora sua raiz envelheça na terra,
E o seu estoque morre no chão;
E em Isaías 40:24 : ‹Sim, o seu“ tronco ”não se enraizará na terra. Significa, portanto, o tronco ou o tronco de uma árvore que foi cortada – no entanto, um tronco que pode não estar completamente morto, mas onde pode enviar um galho ou brotar de suas raízes. É lindamente aplicado a uma família antiga que caiu em decadência, mas onde pode haver um descendente que se levantará e florescerá; como uma árvore pode cair e se deteriorar, mas ainda pode haver vitalidade na raiz, e ela gerará um tenro germe ou broto.
De Jessé – Pai de Davi. Isso significa que aquele de quem se fala aqui deve pertencer à família de Jessé ou Davi. Embora Jesse tivesse morrido e que a antiga família de Davi caísse em decadência, ainda assim surgiria dessa família um descendente ilustre. A beleza dessa descrição é aparente, se lembrarmos que, quando o Messias nasceu, a antiga e muito honrada família de Davi caiu em decadência; que a mãe de Jesus, apesar de pertencer a essa família, era pobre, obscura e desconhecida; e que, para toda a aparência, a glória da família se fora. No entanto, a partir disso, como a partir de uma raiz há muito deteriorada no solo, ele deveria saltar quem restauraria a família a mais do que sua antiga glória, e derramaria um brilho adicional ao nome honrado de Jessé.
E um ramo – (n ? nêtser ). Um galho, galho ou broto; um deslizamento, descendente ou otário jovem de uma árvore, selecionado para transplante, e que precise ser observado com cuidado especial. A palavra ocorre apenas quatro vezes; Isaías 60:21 : ‹Eles herdarão a terra para sempre, o ramo da minha plantação; Isaías 14:19 : ‹Mas tu és lançado fora da tua sepultura como um ramo abominável; Daniel 11: 7 . A palavra rendeu ramo em Jeremias 23: 5 ; Jeremias 33:15 é uma palavra diferente no original ( ??? tsemach ), embora signifique substancialmente a mesma coisa. A palavra “ramo” também é usada por nossos tradutores, na tradução de várias outras palavras hebraicas; “Veja” “Concordância” de Taylor Aqui, a palavra é sinônimo do que é traduzido como “vara” na parte anterior do verso – um broto, ou galho, da raiz de uma árvore deteriorada.
Fora de suas raízes – Como um broto começa a partir das raízes de uma árvore deteriorada. A Septuaginta traduz isso: ‘E uma flor ( ????? anthos ) surgirá da raiz.’ Os caldeus: E um rei procederá dos filhos de Jessé, e o Messias dos filhos de seus filhos se levantará; mostrando conclusivamente que os judeus antigos referiram isso ao Messias.
Que este versículo, e as partes subseqüentes do capítulo, se refiram ao Messias, podem ser discutidos a partir das seguintes considerações:
(1) O fato de ser expressamente aplicado a ele no Novo Testamento. Assim, Paulo, em Romanos 15:12 , cita o décimo verso deste capítulo como expressamente aplicável aos tempos do Messias.
(2) A Paráfrase de Chaldee mostra que esse era o sentido que os judeus antigos colocavam na passagem. Essa paráfrase é de autoridade, apenas para mostrar que esse era o sentido que parecia ser verdadeiro pelos intérpretes antigos.
(3) A descrição no capítulo não é aplicável a nenhuma outra personagem além do Messias. Grotius supõe que a passagem se refira a Ezequias; porém, em um sentido mais sublime, para o Messias. Outros o referiram a Zorobabel. Mas nada disso aqui se aplica, exceto o fato de terem descendência da família de Jessé; pois nenhuma dessas famílias havia caído na decadência que o profeta aqui descreve.
(4) A paz, prosperidade, harmonia e ordem, mencionadas nas partes subseqüentes do capítulo, não são descritivas de nenhuma parte do reinado de Ezequias.
(5) Os termos e descrições aqui estão de acordo com outras partes das Escrituras, conforme aplicável ao Messias. Assim Jeremias Jeremias 23: 5 ; Jeremias 33:15 descreve o Messias sob a semelhança de um “ramo, germe ou broto – usando, de fato, uma palavra hebraica diferente, mas mantendo a mesma idéia e imagem; compare Zacarias 3: 8 . Concorda também com a descrição de Isaías da mesma personagem em Isaías 4: 2 ; veja a nota no local.
(6) Devo acrescentar que quase todos os comentadores referiram isso ao Messias; e, talvez, não seria possível encontrar maior unanimidade em relação à interpretação de qualquer passagem das Escrituras do que sobre isso.
Comentário de Thomas Coke
Isaías 11: 1 . E surgirá uma vara – A quinta seção do quinto discurso, começando aqui e concluindo com o próximo capítulo, é dupla: na primeira parte, o reino de Jesus Cristo é descrito; de que maneira, surgindo desde o mais pequeno começo, deve aumentar, até que finalmente alcance a mais alta perfeição, Isaías 11: 1-9 . Na segunda parte, são apresentados alguns eventos notáveis ??desse reino, ilustrando sua glória, com suas conseqüências, Isaías 11:10 ao cap. Isaías 12: 6 . A primeira parte é novamente dupla: 1º: Exibindo para nós o rei ou governante deste reino glorioso, Isaías 11: 1-3, que é descrito por seu nascimento, e humilde estado após seu nascimento; Isaías 11: 1 por suas qualidades, dons eminentes ou virtudes; Isaías 11: 2 ; Isaías 3: 2º. Temos toda a economia deste reino, Isaías 11: 4-9, onde esta economia é apresentada, bem como com relação aos verdadeiros súditos do reino – ver. 4 ao meio, como em relação a seus inimigos e adversários, no restante do quarto versículo. A razão e o fundamento dessa economia são apresentados no quinto verso; após o que são expostas as excelentes conseqüências, isto é, o estado florescente e desejável do reino, a ser conhecido por seus atributos; entre os quais há paz e concórdia entre os súditos de todos os tipos e nações diferentes, combinando em uma fé e obedecendo ao mesmo rei, Isaías 11: 6-8, e também a remoção e destruição de todas as coisas prejudiciais e destrutivas das quais o reino pode apreender qualquer prejuízo, juntamente com a exuberância do conhecimento de Deus e de seus caminhos, Isaías 11: 9 . Não pode haver dúvida, pela partícula e, e pela oposição manifesta das sentenças, que essa profecia está em conexão imediata com a precedente. Depois que o profeta disse que a floresta e a árvore assírias deveriam ser totalmente cortadas e destruídas, cap. Isaías 10: 33-34 ele observa que será muito diferente com a casa de Davi; de cujo tronco, embora cortado, um rei se levantará e florescerá, que sujeitará o mundo inteiro a si mesmo. De uma revisão de ch. Isaías 9: 4-6 , Isaías 16: 4-5 , Isaías 31: 8-9 , Isaías 32: 1 a conexão desses capítulos parecerá mais evidente. O profeta, levado pelo Espírito divino, viu mais no rompimento do jugo assírio, e na libertação obtida pela igreja no tempo de Ezequias pela mão de Deus, do que é visto pelo olho carnal: ele viu isso evento notável, um exemplo da verdadeira libertação e vingança que o Filho de Deus, prestes a erigir seu reino neste mundo, realizaria em seguida para sua igreja: todo o esquema dessa economia divina estava diante de seus olhos: ele viu o antipelo no tipo; a verdade na figura; no exemplo da libertação da Assíria, uma imagem da verdadeira e perfeita libertação: na queda do rei da Assíria, ele contemplou a queda de todos os inimigos e de Satanás, o chefe desses inimigos, que se opuseram a Deus e seu reino no mundo, desde o nascimento da igreja; e daí, no arrebatamento profético, tendo mencionado a derrubada do assírio, saltando sobre os tempos e eventos intermediários, ele continua assim sua profecia: E sairá uma vara do tronco de Jessé, e um galho crescerá do seu raízes. Podemos apenas observar que uma oração profética contínua geralmente é menos coerente com as partes anteriores, do que com os pensamentos do profeta, com os quais realmente deve estar conectado; daí as várias transições tão observáveis ??em todos os escritos proféticos; pois, como os profetas pensavam mais do que falavam ou escreviam, deixaram seu discurso a ser fornecido por seus leitores e ouvintes; que deve ser interpretado com prudência, de acordo com a analogia e a história de outras profecias: como aqui quando se diz: E o Líbano cairá por um poderoso; e sairá uma vara do tronco de Jessé; portanto, devemos entendê-lo, de acordo com a mente e as idéias do profeta: “E após a queda deles, e outros eventos notáveis, acontecerem no processo do tempo, de acordo com a ordem deles; entre os quais o cativeiro babilônico, a partida do cetro da casa de Davi, o reino dos asoneanos e depois dos herodes, para se juntar à notável humilhação da casa de Davi; uma haste sairá deste tronco de Davi, assim cortada e reduzida , sob cujo reino a igreja obterá uma libertação perfeita “. Veja Vitringa, onde são produzidos muitos exemplos de uma conexão semelhante. As expressões metafóricas utilizadas neste versículo são projetadas para estabelecer, não apenas o humilde nascimento do Messias da família de Davi, quando essa família foi grandemente reduzida, sendo a posteridade de Jessé apenas pequena e o reino de Davi destruído. ; mas que ele deveria nascer de tal maneira, em virtude da promessa dada aos pais, que em seu nascimento algo divino pudesse ser observado, e uma grande expectativa dele surgisse desde sua origem e sua primeira aparição. Veja João 7:42 . O nascimento de Jesus Cristo confirmou completamente essa profecia.
Comentário de Joseph Benson
Isaías 11: 1 . E etc. – A quinta seção do quinto discurso começa aqui e termina com o próximo capítulo. É duplo: na primeira parte, o reino de Cristo é descrito; de que maneira, surgindo desde os mais pequenos inícios, deve aumentar, até que finalmente alcance a mais alta perfeição, Isaías 11: 1-9 . Na segunda parte, são apresentados alguns eventos notáveis ??desse reino, ilustrando sua glória, com suas conseqüências, Isaías 11:10 ao cap. 12: 6: veja Vitringa. Haverá uma vara – O profeta, tendo despachado o assírio, e consolado o povo de Deus com a promessa de sua libertação daquele inimigo formidável, agora prossegue e declara que Deus faria coisas maiores do que isso por eles; que ele lhes daria o Messias há muito esperado e muito desejado, e por ele faria maravilhas de misericórdia por eles. Pois esta é a maneira dos profetas, para que ocorram, em determinadas libertações, fixar a mente das pessoas naquela grande e eterna libertação de todos os seus inimigos pelo Messias de todos os seus inimigos. E, tendo dito que o jugo assírio deveria ser destruído, por causa da unção, ele agora explica mais particularmente quem era essa pessoa ungida. O bispo Lowth menciona outro particular, que ele acha claramente mostra a conexão entre este e o capítulo anterior. “O profeta havia descrito a destruição do exército assírio à imagem de uma poderosa floresta, consistindo em árvores florescentes, densas e densas: o próprio Líbano coroado com cedros elevados, mas cortado e nivelado com o chão, pelo machado empunhado pela mão de algum agente poderoso e ilustre; em oposição a esta imagem, ele representa a grande pessoa, que faz o assunto deste capítulo, como um galho delgado, disparando do tronco de uma velha árvore, cortada, cortada até a raiz e deteriorada; qual planta tenra, de aparência tão fraca, deve tornar-se frutífera e prosperar. ” Fora do caule – Ou melhor, coto, como a palavra significa adequadamente: pelo que ele implica claramente que o Messias deveria nascer da casa real de Davi, naquele momento em que estava em uma condição mais desolada, como uma árvore cortada, e da qual nada resta senão um toco ou raiz debaixo do solo. De Jessé – Ele não fala de Davi, mas de Jessé, que era uma pessoa privada e malvada, para dizer que, no momento do nascimento de Cristo, a família real deveria ser reduzida à sua obscuridade primitiva.
Comentário de Scofield
O reino davídico
A ordem dos eventos em Isaías 10, 11 é digna de nota. Isaías 10. dá a angústia do Remanescente na Palestina na grande tribulação. Salmos 2: 5 ; Apocalipse 7:14 e a aproximação e destruição do exército gentio sob a besta .; Daniel 7: 8 ; Apocalipse 19:20 . É. 11. segue imediatamente com sua gloriosa imagem da era do reino. “. Precisamente, a mesma ordem é encontrada em Apocalipse 19, 20. (Ver “Reino”, VT; Gênesis 1: 26-28 ; Zacarias 12: 8 NT; Lucas 1: 31-33 ; 1 Coríntios 15:28 . Também (Ver Scofield “ Mateus 3: 2 “) Veja Scofield ” Mateus 6:33 “.
Que nada disso ocorreu na primeira vinda de Cristo é evidente em uma comparação da história dos tempos de Cristo com esta e todas as outras profecias paralelas. Longe de reunir Israel disperso e estabelecer a paz na terra, sua crucificação foi logo seguida (70 dC) pela destruição de Jerusalém e pela dispersão total dos judeus palestinos entre as nações.
sairá uma vara
Este capítulo é uma imagem profética da glória do futuro reino. Este é o reino anunciado por João Batista como “em mãos”. Foi então rejeitado, mas será estabelecido quando o Filho de Davi retornar em glória Lucas 1:31 ; Lucas 1:32 ; Atos 15:15 ; Atos 15:16 .
Ramo (Ver Scofield “ Isaías 4: 2 “)
Comentário de John Calvin
1. Mas sairá uma vara. Como a descrição de tais calamidades terríveis poderia aterrorizar os piedosos e dar-lhes motivo de desespero, era necessário manter consolo; pois quando o reino foi destruído, as cidades derrubadas e a desolação se espalharam por todo o país, não restava nada além de sofrimento e lamentação; e, portanto, eles poderiam ter cambaleado e caído, ou ter sido muito desencorajado, se o Senhor não lhes tivesse proporcionado esse consolo. Ele, portanto, declara o que o Senhor fará depois e de que maneira ele restaurará esse reino.
Ele persegue a metáfora que empregou para a conclusão do capítulo anterior; pois ele dissera que Jerusalém seria destruída, como se uma floresta fosse consumida por uma única conflagração. ( Isaías 10:33 .) Sua desolação futura seria como a de um país anteriormente coberto de florestas, quando as árvores haviam sido cortadas, e nada podia ser visto além de cinzas. Para que as coisas contrastadas respondam umas às outras, ele diz, que do estoque resultará um galho, que crescerá em uma árvore e espalhará seus galhos e frutos por toda parte. Portanto, eu preferi traduzir ??? ( gezang ) um estoque seco , ao invés de uma raiz , embora faça pouca diferença quanto ao significado, mas o primeiro expressa mais completamente o que o Profeta quis dizer, ou seja, que, embora o estoque esteja seco, o ramo o que brotar dele será mais excelente do que todas as florestas.
Portanto, inferimos que essa predição se aplica apenas à pessoa de Cristo; porque até que ele não veio tal ramo surgiu. Certamente não pode ser aplicado a Ezequias ou Josias, que, desde a infância, foram criados na expectativa de ocupar um trono. Zorobabel ( Esdras 3: 8 ) não alcançou a milésima parte daquela posição elevada que o Profeta exalta. Vemos, portanto, que para os judeus miseráveis ??e quase arruinados, o consolo foi mantido apenas no Messias, e que a esperança deles permaneceu em suspense até que ele apareceu. No momento de sua aparição, não haveria esperança de que o reino fosse erguido e restaurado, se essa promessa não tivesse sido adicionada; pois a família de Davi parecia completamente extinta. Por esse motivo, ele não o chama de David , mas Jessé ; porque a hierarquia daquela família havia caído tão baixo que parecia não ser uma família real, mas a de um camponês malvado, como a família de Jessé , quando Davi foi inesperadamente chamado ao governo do reino. ( 1 Samuel 16: 1 ; 2 Samuel 7: 8. ) Então, tendo sustentado essa calamidade e perdido sua fama antiga, é denominada pelo Profeta a família de Jessé , porque essa família não tinha superioridade acima de qualquer outra. Por conseguinte, penso que aqui, e não para a conclusão do capítulo anterior, o consolo começa.
Em meio a uma terrível desolação, eles podem duvidar de quem deve ser o libertador. Ele, portanto, promete que alguém saltará de um tronco seco ; e ele continua, como mencionei um pouco antes, a mesma metáfora de uma floresta , porque é muito mais bonita do que se ele tivesse dito em linguagem clara que o Messias viria. Tendo ameaçado que a floresta seria totalmente cortada, ele acrescenta que ainda um galho surgirá dela, para restaurar a abundância e a magnificência da floresta consumida; isto é, Cristo, que deve ser o libertador do povo. Quão baixo foi o começo dele, é desnecessário explicar. Sem dúvida, ele estava tão longe de ter algo esplêndido ou atraente que, com exceção de seu nascimento, tudo, para a visão da carne, era inconsistente com o caráter do Redentor. Até seu nascimento foi quase obscurecido; pois quem pensaria que um pobre carpinteiro ( Marcos 6: 3 ) era descendente de uma família real? Novamente, onde Cristo nasceu e como ele foi criado? Em suma, sua vida inteira foi má e até desprezível, ele sofreu uma morte muito vergonhosa, com a qual teve que começar seu reino. No entanto, ele cresceu a uma altura incomensurável, como uma grande árvore de uma semente pequena e fraca, como ele mesmo mostra ( Mateus 13:31 ; Marcos 4:32 ) e como vemos nos exemplos diários; pois no progresso ininterrupto de seu reino, as mesmas coisas devem acontecer como foram vistas em sua pessoa.
Comentário de John Wesley
E sairá uma vara da haste de Jessé, e um galho crescerá das suas raízes.
E – E, tendo dito que o jugo assírio deveria ser destruído por causa da unção, ele agora explica quem era aquela pessoa ungida.
O caule – ou toco: pois a palavra significa adequadamente um tronco cortado da raiz. Pelo que ele implica claramente, que o Messias deveria nascer da casa real de Davi, naquele momento em que estava em uma condição mais desolada, como uma árvore cortada, e da qual nada resta senão um toco ou raiz no chão.
De Jessé – Ele não fala de Davi, mas de Jessé, que era uma pessoa privada e malvada, para dizer que, no momento do nascimento de Cristo, a família real deveria ser reduzida à sua obscuridade primitiva.