Naquele tempo, o Senhor levantará de novo a mão para resgatar o resto de seu povo, os sobreviventes da Assíria e do Egito {de Patros, da Etiópia, de Elão, de Senaar, de Emat e das ilhas do mar}.
Isaías 11:11
Comentário de Albert Barnes
E acontecerá – O profeta, no versículo anterior, declarou o efeito do reinado do Messias no mundo gentio, passa a declarar o resultado sobre os judeus dispersos. Se é para ser uma recoleta literal das tribos dispersas para a terra de seus pais, tem sido objeto de debate, e ainda é o caso pelos expositores. Poderemos determinar qual é a interpretação geral correta depois que as frases específicas forem examinadas.
Naquele dia – Aquele tempo futuro referido em toda essa profecia. A palavra “dia” é freqüentemente usada para indicar um longo período de tempo – ou o tempo durante o qual algo continua, pois “o dia” indica todas as horas até que seja encerrado à noite. Então “dia” denota o tempo da vida de um homem – ‘seu dia;’ ou tempo em geral; ou o momento em que alguém deve se destacar ou ser o objeto principal naquele momento. Assim, é aplicado ao tempo do Messias, como sendo o período do mundo em que ele será o objeto de destaque ou distinção; João 8:56 : Abraão se alegrou ao ver o meu dia; Lucas 17:24 : ‹Assim será o Filho do homem nos seus dias. A expressão aqui significa que, em algum momento do futuro, quando o Messias aparecer, ou quando o mundo for colocado sob ele como Mediador, ocorrerá o evento aqui previsto. Como a palavra ‘dia’ inclui “todo” o tempo do Messias, ou todo o seu reinado desde o primeiro até o segundo advento, não se deve supor que o evento ocorra quando ele estiver pessoalmente na Terra. Isaías viu isso em visão, como “um” dos eventos que ocorreriam depois que a raiz de Jessé deveria permanecer como uma bandeira para as nações.
Que o Senhor ponha sua mão – Que o Senhor empreenderá isto e cumprirá. Definir a mão para qualquer coisa é comprometer-se a executá-la.
A segunda vez – ????? shêni^yth Esta palavra significa corretamente, como aqui é traduzida, a segunda vez, implicando que o profeta aqui fala de uma libertação que se assemelharia, em alguns aspectos, a uma libertação ou recuperação “anterior”. Pela antiga recuperação a que ele se refere aqui, ele não pode significar a libertação do Egito sob Moisés, pois naquela época não havia recuperação de nações dispersas e distantes. Além disso, se “isso” era a referência da libertação anterior, então a mencionada aqui como a segunda libertação seria a do cativeiro babilônico. Mas no retorno daquele cativeiro, não houve uma coleta de judeus de todas as nações aqui especificadas. Quando os judeus foram levados de volta à Judéia sob Neemias, não há registro de terem sido coletados do Egito, ou de Cush, ou das ilhas do mar. É evidente, portanto, penso que, pela libertação anterior a que o profeta aqui alude – a libertação que deveria preceder a designada aqui como a “segunda” – ele se refere ao retorno do cativeiro da Babilônia; e no segundo, para uma recuperação ainda mais futura que deve ocorrer sob a administração do Messias. Isso é confirmado ainda pelo fato de que todo o escopo da profecia aponta para esse período futuro.
Recuperar – Hebraico, ‹Possuir, ‘ou, obter posse de – ????? li^qenôth Esta palavra significa apropriadamente obter posse comprando ou comprando qualquer coisa. Mas também é aplicado a qualquer posse obtida de um objeto por poder, trabalho, habilidade ou libertação de cativeiro ou cativeiro e, portanto, é sinônimo de “resgatar” ou “entregar”. Assim, é aplicado à libertação do povo do Egito; Deuteronômio 32: 6 ; Êxodo 15:16 ; Salmo 74: 2 . Significa aqui que o Senhor resgataria, resgataria e recuperaria seu povo; mas não especifica o “modo” em que isso seria feito. Qualquer modo – coletando e resgatando-os das regiões em que foram espalhados em um só lugar, ou por uma volta “espiritual” para ele, onde quer que estejam, encontraria a força dessa palavra. Se nas terras onde foram espalhadas e onde se afastaram do Deus verdadeiro, eles se converteram e deveriam se tornar novamente seu povo, o evento corresponderia a tudo o que a palavra aqui significa.
Eles seriam “comprados”, possuídos ou recuperados para si mesmos, sendo libertos de sua opressão espiritual. Não é necessário, portanto, recorrer à interpretação de que eles deveriam, na segunda libertação, ser restaurados literalmente na terra de Canaã. Qualquer argumento para essa doutrina desta passagem deve ser extraído da palavra aqui usada – ‘recuperar’ – e que “essa” idéia não está necessariamente envolvida nesta palavra é abundantemente manifestada por seu uso familiar no Antigo Testamento. Tudo o que essa palavra implica é que eles devem ser “possuídos” por Deus como seu povo; uma idéia que é totalmente satisfeita com a suposição de que os judeus dispersos em todos os lugares serão convertidos no Messias e, assim, se tornarão seu verdadeiro povo. Para esse uso da palavra, veja Gênesis 25:10 ; Gênesis 47:22 ; Gênesis 49:30 ; Gênesis 50:13 ; Josué 24:32 ; 2 Samuel 12: 3 ; Levítico 27:24 ; Neemias 5: 8 . Em nenhum lugar isso implica necessariamente a idéia de “coletar ou restaurar” um povo disperso em sua própria terra.
O remanescente de seu povo – Ou seja, o remanescente dos judeus, ainda chamava seu povo. Em todas as previsões respeitando as calamidades que deveriam vir sobre eles, a idéia é “sempre” sustentada de que a nação não seria totalmente extinta; mas que, por maiores que sejam os julgamentos nacionais, um remanescente ainda sobreviveria. Isso era particularmente verdadeiro no que diz respeito aos terríveis julgamentos que Moisés denunciou à nação se eles deveriam ser desobedientes e que foram tão surpreendentemente cumpridos; Deuteronômio 28:62 ; que o Senhor os espalharia entre todas as pessoas, de uma extremidade da terra até a outra, Deuteronômio 28:64 ; e que entre essas nações eles não devem encontrar facilidade, nem a planta do pé deve descansar.
Da mesma maneira, foi previsto que eles deveriam estar espalhados por toda parte. ‹Também os espalharei entre os pagãos, que nem eles nem seus pais conheceram. Eu os entregarei para serem removidos em todos os reinos da terra por suas mágoas, para serem uma reprovação, um provérbio, uma provocação e uma maldição, em todos os lugares para onde os dirigirei; Jeremias 9:16 ; Jeremias 24: 9-10 . Eu executarei juízos em ti, e todo o resto de ti espalharei em todos os ventos; Ezequiel 5:10 . Também os espalharei entre as nações, entre os pagãos, e os dispersarei nos países; Ezequiel 12:15 , ‹Peneirarei a casa de Israel entre as nações, como peneirar o milho em uma peneira; no entanto, nenhum grão cairá sobre a terra. Eles serão andarilhos entre as nações; Amós 9: 9 . ‹Farei um fim completo das nações para onde te guiei, mas não farei um fim completo de ti, mas te corrigirei na medida; todavia não te deixarei totalmente impune; Jeremias 46:28 .
De tudo isso, e de inúmeras outras passagens no Antigo Testamento, é evidente que foi planejado que a nação judaica nunca deveria ser totalmente destruída; que, embora estivessem espalhados entre as nações, ainda deveriam ser um povo distinto; que, embora outras nações deixassem de existir, ainda assim um “remanescente” do povo judeu, com as peculiaridades e costumes nacionais, ainda sobreviveria. Quão inteiramente isso foi cumprido, a notável história do povo judeu em todos os lugares testemunha. Sua condição atual na terra, como um povo espalhado em todas as nações, ainda sobrevivendo; sem um rei e um templo, mas preservando seus preconceitos e peculiaridades nacionais, é o cumprimento mais impressionante da profecia; ver “Evidências do Cumprimento da Profecia”, de Keith, pp. 64-82.
Da Assíria – O nome Assíria é comumente aplicado à região do país que fica entre Mídia, Mesopotâmia, Armênia e Babilônia, e que agora é chamada Curdistão. Os limites do reino costumam variar e, como reino ou nação separada, há muito deixam de existir. O nome “Assíria” nas Escrituras é dado,
(1) À antiga Assíria, situada a leste do Tigre, e entre Armênia, Susiana e Mídia – a região que compreende principalmente os reinos modernos e o pashalic de Mosul.
(2) Geralmente, o nome Assíria significa o “reino da Assíria”, incluindo a Babilônia e a Mesopotâmia, e se estende ao Eufrates; Isaías 7:20 ; Isaías 8: 7 .
(3) Após a derrubada do império assírio, o nome continuou a ser aplicado aos países que anteriormente eram mantidos sob seu domínio – incluindo Babilônia 2 Reis 23:29 ; Jeremias 2:18 , Pérsia Esdras 6:22 e Síria. – Robinson; Calmet.
É nesse lugar aplicado àquela região extensa e significa que os judeus espalhados por lá – dos quais sempre houve muitos – serão colocados sob o domínio do Messias. Se os cristãos nestorianos nas montanhas do Curdistão são descendentes das dez tribos perdidas (veja a nota em Isaías 11:12 ), então a referência aqui é, sem dúvida, a eles. Existem, no entanto, outros judeus lá, como sempre houve; “Ver” o trabalho do Dr. Grant sobre ‹Os Nestorianos, ou, as tribos dos Dez Perdidos, Nova York, 1841.
E do Egito – O país conhecido na África, regado pelo Nilo. Em todas as idades, tem havido muitos judeus lá. Sua vizinhança à Palestina; sua notável fertilidade e as vantagens que lhes ofereciam atraíram muitos judeus por lá; e em alguns períodos eles não compuseram uma parte desprezível da população. Foi neste país que foi feita a tradução das Escrituras Hebraicas para o idioma grego, chamada Septuaginta, para uso dos numerosos judeus que ali residiam. Atualmente, são numerosos por lá, embora o número exato seja desconhecido: durante o reinado de Bonaparte, foi feita uma estimativa, para sua informação, do número de judeus no mundo e, nessa estimativa, 1.000.000 foram atribuídos aos turcos império – provavelmente cerca de uma terceira parte de tudo na terra. Uma grande parte desse número está no Egito.
E de Pathros – Esta foi uma das três divisões antigas do Egito. Era o mesmo que o Alto Egito, ou a parte sul do Egito, a parte “copta” daquele país. Os habitantes desse país são chamados de “Pathrusini”. Nesse local, muitos judeus se retiraram nas calamidades da nação, apesar das críticas de Isaías; Jeremias 44: 1 , Jeremias 44:15 . Por esse ato, Deus os ameaçou severamente; ver Jeremias 44: 26-29 .
E de Cush – O Chaldee lê isto: ‘E da Judéia.’ O siríaco, e da Etiópia. Este país denota, apropriadamente, as regiões estabelecidas pelos descendentes de Cush, o filho mais velho de Ham; Gênesis 10: 8 . Os comentaristas diferem muito sobre a região compreendida nas Escrituras com o nome Cush. Bochart supõe que, com isso, as partes do sul da Arábia sempre sejam entendidas. Gesenius supõe que Cush sempre seja uma região da África. Michaelis supõe que, por Cush, a parte sul da Arábia e a Etiópia africana foram ambas destinadas. Nas Escrituras, no entanto, é evidente que o nome é dado a diferentes regiões.
(1) Significa o que pode ser chamado de “Cush Oriental”, incluindo a região da antiga Susiana, e delimitada ao sul pelo Golfo Pérsico e a oeste e sudoeste pelo Tigre, que o separa do Iraque Árabe. . Esta província tem o nome Chusastan, ou Chusistan, e foi, provavelmente, o antigo “Cush” mencionado em Sofonias 3:10 : Além dos rios da Etiópia (hebraico, Cush), meus suplicantes, até a filha dos meus dispersos, trará a minha oferta. Os principais rios de lá eram os Ulai, os Kur, os Chobar e os Choaspes. O mesmo lugar é mencionado em 2 Reis 17:24 , onde se diz que o rei da Assíria trouxe homens da Babilônia, de “Cuthah” e de Ava, ‘onde a palavra “Cuthah” evidentemente se refere a Cush, o modo armênio de pronunciar Cush trocando as letras “Shin” por “Tav”, como sempre fazem ao pronunciar “Ashur”, chamando-o de “Athur, etc .;” veja a paráfrase de Chaldee e a versão siríaca, “passim”.
(2) “Cush”, como empregado pelos hebreus, “geralmente” denotava as partes sul da Arábia e estava situado principalmente ao longo da costa do Mar Vermelho, uma vez que existem várias passagens das Escrituras nas quais o nome “Cush” ocorre, o que pode ser aplicado a nenhum outro país e, principalmente, ao African Cush ou à Etiópia; veja Números 12: 1 , onde a mulher com quem Moisés se casou é chamada de etíope (hebraico, cusita). Dificilmente se pode supor que ela veio de regiões distantes da Etiópia na África, mas é evidente que ela veio de alguma parte da Arábia. Também Habacuque 3: 7 diz:
Vi as tendas de Cushan em aflição;
E as cortinas da terra de Midiã tremeram.
Da qual é evidente que “Cushan” e “Midian” eram países adjacentes; isto é, na parte sul da Arábia; compare 2 Crônicas 21:16 ; 2 Crônicas 14: 9 .
(3) A palavra “Cush” é aplicada à Etiópia, ou ao país ao sul do Egito, agora chamado Abissínia. Este país compreendeu não apenas a Etiópia acima de Sene e as cataratas, mas também Thebais, ou Alto Egito; compare Jeremias 13:23 ; Daniel 11: 3 ; Ezequiel 30: 4-5 ; Isaías 44:14 ; veja as notas em Isaías 18: 1 . A qual dessas regiões o profeta aqui se refere, não é fácil determinar. Como os outros países mencionados aqui, no entanto, são principalmente no Oriente, é mais natural supor que ele se refira ao “Cush Oriental” mencionado na primeira divisão. A idéia geral do profeta é clara: que os judeus dispersos sejam reunidos de volta a Deus.
E de Elam – Este era o nome de um país originalmente possuído pelos persas, e assim chamado pelo filho de Sem, de mesmo nome; Gênesis 14: 1 . Era a parte sul da Pérsia, situada no Golfo Pérsico, e provavelmente incluía toda a região agora chamada Susiana ou Chusistan. A cidade Susa ou Shushan estava nela; Daniel 8: 2 .
E de Shinar – Essa era uma parte da Babilônia e deveria ser a planície situada entre o Tigre e o Eufrates; Gênesis 10:10 ; Gênesis 11: 2 ; Daniel 1: 2 ; Zacarias 5:11 . Era a região chamada Mesopotâmia. A Septuaginta a traduz: E da Babilônia; e é notável que Lucas Atos 2: 9 , onde ele provavelmente se refere ao local, fala dos habitantes da Mesopotâmia ‘como entre aqueles que ouviram’ as maravilhosas obras de Deus ‘em sua própria língua. Foi nessa planície que a torre de Babel foi iniciada; Isaías 10: 9 . “E das ilhas do mar.” Essa expressão provavelmente denota as ilhas situadas no Mediterrâneo, parte das quais eram conhecidas pelos hebreus. Mas, como a geografia era imperfeitamente conhecida, a frase passou a denotar as regiões situadas a oeste da terra de Canaã; os países desconhecidos que estavam situados naquele mar, ou a oeste dele, e assim incluíam os países situados ao redor do Mediterrâneo. A palavra traduzida, ‘ilhas’ aqui ( ???? ‘i^yi^ym ) significa apropriadamente “terra seca habitável”, em oposição à água; Isaías 42:13 : ‹Farei dos rios uma“ terra seca ”; ‘onde traduzi-la como“ ilhas ”não faria sentido. Portanto, significa também terrenos adjacentes à água, lavados por ela ou cercados por ela, ou seja, um país marítimo, costa ou ilha. Assim, significa “costa” quando aplicado a Ashdod Isaías 20: 6 ; para Tiro Isaías 22: 2 , Isaías 22: 6 ; Peloponeso ou Grécia (chamado Chittim, Ezequiel 27: 6 ). Significa “ilha” quando aplicada a Caphtor ou Creta Jeremias 47: 4 ; Amós 9: 7 . A palavra era comumente usada pelos hebreus para denotar regiões distantes além do mar, sejam costas ou ilhas, e especialmente os países marítimos do Ocidente, para eles imperfeitamente conhecidos pelas viagens dos feônicos; veja a nota em Isaías 41: 1 ; compare Isaías 24:15 ; Isaías 40:15 ; Isaías 42: 4 , Isaías 42:10 , Isaías 42:12 ; Isaías 51: 5 .
Comentário de Thomas Coke
Isaías 11: 11-14 . E acontecerá, etc. – Outro evento do reino do Messias é o chamado dos judeus dispersos, os marginalizados de Israel, os dispersos de Judá e sua coleção geral para a igreja. O período é difícil: divide-se em duas partes: a primeira descrevendo o próprio benefício dessa vocação e coleção, e sua maneira; Isaías 11: 11-12 e o segundo, o estado do povo restaurado. Não há dúvida do assunto desta profecia. Certamente se refere aos judeus; mas há mais dificuldade em determinar o período a que essa profecia se refere. Havia duas coleções de judeus dispersos após a entrega dessa profecia: a do cativeiro babilônico; o outro daqueles que foram dispersos entre os gentios e que foram chamados à fé na primeira pregação do Evangelho: um terceiro seguirá a seguir, conforme aprendemos de outras profecias; e esse universal, de toda a raça judaica à comunhão de Cristo nos últimos dias. Veja Romanos 11: 25-26 e parece que o profeta neste lugar se refere mais imediatamente a esse último e geral chamado dos judeus; que, segundo ele, evidentemente acontecerá após o chamado dos gentios: isso parece provável a partir de uma variedade de passagens paralelas nos profetas, e do emblema usado; em que essa libertação dos judeus sob o Messias é comparada pelo profeta à sua grande e completa redenção fora do Egito. Veja Isaías 11:15 . É minha opinião, portanto, diz Vitringa, que essa profecia, em seu primeiro sentido, com respeito à sua conclusão incipiente, deve ser referida à primeira vez em que o reino de Cristo é estabelecido fora de Canaã; mas em seu segundo sentido, com relação à sua perfeita conclusão, até o fim dos tempos. O leitor deve observar aqui, como prova do que foi avançado acima, que as idéias do profeta a respeito deste futuro e libertação espiritual são totalmente retiradas das libertações temporais dos judeus da Assíria e do Egito. Nos versículos 13 e 14, é apresentado o estado dos judeus convertidos; primeiro, que toda inveja será extinta entre eles, e um verdadeiro amor fraterno encherá sua alma; e segundo, que, unidos aos gentios, defenderão vigorosamente a causa de Cristo e seu reino contra os inimigos e opositores dela. O sentido do versículo 14 não pode ser entendido senão no sentido espiritual e místico, para significar que aqueles que são chamados pelo Evangelho e convertidos a Jesus Cristo, cheios de zelo por sua glória, trabalharão com todo o seu poder para reduza à obediência de Cristo todo o povo que faz fronteira com a nação judaica e que antes era inimigo dela; como os filisteus, amonitas, moabitas, árabes e sírios; ou confundindo-os pela clara demonstração da verdade, ou, por convicções racionais e pela graça de Deus, sujeitando-os à obediência de Cristo e de sua igreja. Ver 2 Coríntios 10: 4 . Mateus 11:12 . Eles voarão sobre os ombros dos filisteus em direção ao oeste; é uma expressão metafórica, significando literalmente que os judeus e os efraimitas, com um movimento repentino e rápido, como o dos pássaros, devem invadir os filisteus, situados em direção ao leste, e subjugá-los. Lowth faz a passagem; invadirão as fronteiras dos filisteus para o oeste. A história da igreja prova manifestamente a conclusão desta profecia em parte; e outras profecias a respeito do estado dos judeus evidentemente nos levam a esperar a perfeita conclusão nos bons tempos de Deus.
Comentário de Joseph Benson
Isaías 11: 11-12 . E acontecerá naquele dia – Como este capítulo contém uma profecia geral do avanço que o reino de Cristo deveria fazer no mundo, e como esse avanço deveria ser feito em diferentes etapas e graus, assim as várias partes desta profecia pode-se apontar para diferentes idades ou períodos de tempo: veja nota em Isaías 2: 2 . “E eu tomo esta parte do capítulo”, diz Lowth, “de Isaías 11:10 em diante, para predizer aqueles tempos gloriosos da igreja, que serão introduzidos pela restauração da nação judaica, quando eles abraçarão o evangelho e serem restaurados em seu próprio país, a partir das várias dispersões em que estão espalhados. Essa cena notável da providência é claramente predita pela maioria dos profetas do Antigo Testamento e por São Paulo no Novo. ” Veja a margem. O bispo Lowth também observa que “esta parte do capítulo contém uma profecia, que certamente ainda precisa ser cumprida”. O Senhor colocará sua mão novamente na segunda vez – A primeira vez em que esta palavra se refere, parece ser, primeiro, a libertação do Egito, e então essa segunda deve ser a da Babilônia; ou melhor, 2d, A libertação da Babilônia; e então esta segunda libertação deve ser nos dias do Messias. Esta última interpretação parece mais provável, 1ª, porque essa primeira libertação, como a segunda, deve ser uma libertação do remanescente desse povo de vários países nos quais foram dispersos: enquanto que fora do Egito foi uma libertação, não de um remanescente, mas de toda a nação, e apenas do Egito: 2d, porque essa segunda libertação foi universal, estendendo-se à generalidade dos marginalizados e dispersos, tanto de Israel quanto das dez tribos, e de Judá, ou duas tribos, como é evidente nesses versículos, enquanto que fora da Babilônia chegava apenas às duas tribos e a algumas das dez tribos que se misturavam com elas: 3d, porque essa segunda libertação lhes seria dada nos dias do Messias, e para acompanhar, ou acompanhar, a conversão dos gentios, como é evidente em Isaías 11: 9-10 , enquanto que fora da Babilônia foi muito antes da vinda do Messias e do chamado dos gentios. E das ilhas do mar – De todos os lugares, distantes e próximos, para os quais as dez tribos, ou as duas tribos, foram levadas em cativeiro. Pathros era uma província do Egito. Os outros lugares aqui mencionados são bem conhecidos e foram mencionados anteriormente em nossas anotações em outros textos. E ele estabelecerá uma bandeira para as nações – todas as nações, judeus e gentios. E reunirá os párias de Israel – As das dez tribos que foram expulsas de sua própria terra para partes estrangeiras; e ajuntar os dispersos de Judá –
Aqui distinto dos de Israel. O leitor deve observar aqui que as idéias do profeta a respeito deste futuro e libertação espiritual de judeus e israelitas são totalmente retiradas de suas libertações temporais do Egito e da Assíria.
Comentário de Adam Clarke
E acontecerá naquele dia – Esta parte do capítulo contém uma profecia que certamente ainda está por cumprir.
O Senhor “Jeová” – para ???? Adonai , trinta e três MSS. de Kennicott, e muitos de De Rossi, e duas edições, leia ???? Yehová .
As ilhas do mar – Os impérios romano e turco, dizem Kimchi.
Comentário de John Calvin
11. E será naquele dia que o Senhor novamente colocará sua mão. A previsão sobre a futura glória da Igreja ter sido incrível, ele explica o método de restaurá-la, a saber, que Deus exibirá o poder de sua mão , como se fosse para realizar uma façanha memorável e incomum. Agora, para confirmar a esperança do povo eleito, ele recorda à mente deles a lembrança de uma libertação passada, para que eles não duvidem que Deus é tão capaz de libertá-los agora como seus pais o acharam no Egito. ( Êxodo 12:51 .) Essa é a importância da palavra sh?? , ( shenith ), ou seja, na segunda vez ou novamente ; como se ele tivesse dito: ” Agora também Deus será o libertador de sua Igreja”.
Possuir o restante de seu povo. Ele confirma o que disse por outro argumento; pois, embora parecesse que Deus havia desconsiderado seu povo, ele não se deixaria privar de sua herança. Podemos resumir dizendo que Deus cuidará da salvação de sua Igreja, para não ser roubado de seu direito. Ele expressamente os chama de remanescente , porque essa libertação pertencia apenas a uma pequena semente. ( Isaías 1: 9. ) Em resumo, ele repete o que havia dito anteriormente: “Embora Deus disperse e espalhe sua Igreja, é impossível que ele a rejeite completamente; pois é tão caro para ele quanto nossa herança é para qualquer um de nós. ”
Que será deixado da Assíria e do Egito. Ele fala não apenas dos assírios , que haviam levado o povo em cativeiro, mas também de outras nações entre as quais os judeus estavam espalhados; porque, embora a maior parte do povo tenha sido transportada para a Babilônia, alguns fugiram para o Egito , outros para a Etiópia e outros para outros países. Eles temiam que não suportassem a mesma servidão que havia sido suportada por outros. Alguns pensam que por Pathros se entende Parthia , que é altamente provável; outros pensam que é a Arábia, o Rochoso. Sob o nome Elam, ele inclui os medos, zocdianos, bactrianos e outras nações orientais. Shinar pertence à Caldéia. Por Hamate, eles significam Cilícia e os outros países que estão em direção ao Monte Touro. Pela palavra ilhas, os judeus significam todos os países que estão além do mar; pois para eles a Grécia, a Itália e a Espanha eram ilhas, porque estavam separadas delas pelo mar. (187)
Vemos que o Profeta fala aqui não apenas da libertação que ocorreu sob Zorobabel ( Esdras 2: 2 ), mas que ele olha além disso; pois naquele tempo os israelitas não foram trazidos de volta do Egito, Etiópia e outros países. Essas palavras, portanto, não podem ser entendidas como relacionadas à libertação de Babilônia, mas devem ser vistas como se referindo ao reino de Cristo, sob o qual essa libertação foi obtida através da pregação do evangelho. Além disso, é apropriado observar que esse trabalho pertence a Deus, e não aos homens; pois ele diz: O Senhor estenderá o braço ; atribuindo assim ao seu poder celestial este trabalho, que não poderia ter sido realizado pela capacidade humana.
Também deve ser observado que, dos benefícios passados ??de Deus, devemos sempre nutrir boas esperanças para o futuro; para que sempre que pedirmos para lembrar as libertações da Babilônia e do Egito ( Esdras 2: 2 ; Êxodo 12:51 ), possamos estar convencidos de que Deus é igualmente capaz, e nos ajudará igualmente nos dias de hoje, para que Ele possa restaurar a Igreja à sua antiga glória. O que ele fez uma e outra vez, ele é capaz de fazer uma terceira vez, uma quarta e muitas vezes. Quando o Profeta chama aqueles a quem ele resgata um remanescente , aprendemos que não devemos desejar uma vasta multidão, e nos satisfaçamos, embora sejamos poucos, e não se assuste com a pequenez de nossos números; pois, desde que a justiça de Deus seja abundante, teremos uma base verdadeira e abundante de confiança.
Comentário de John Wesley
E naquele dia o Senhor voltará a pôr a mão pela segunda vez para recuperar o restante de seu povo, que será deixado da Assíria e do Egito, e de Pathros, e de Cush, e de Elão, e de Sinar, e de Hamate, e das ilhas do mar.
A segunda – A primeira vez, à qual esta palavra se refere, parece ser a libertação da Babilônia: e então essa segunda libertação deve ocorrer nos dias do Messias.
Para recuperar – De todos os lugares distantes e próximos, para os quais as dez tribos ou as duas tribos foram levadas em cativeiro. Pathros era uma província no Egito.