Quando o Senhor te tiver aliviado de tuas penas, de teus tormentos e da dura servidão a que estiveste sujeito,
Isaías 14:3
Comentário de Albert Barnes
E acontecerá – Ou seja, então você tomará uma canção de insulto contra o rei de Babilônia Isaías 14: 4 .
Que o Senhor te dará descanso – (compare Isaías 38:12 ). A natureza desse descanso previsto é descrita mais detalhadamente em Ezequiel 28: 25-26 .
Da tua tristeza – A longa dor do teu cativeiro na Babilônia.
E do teu medo – hebraico, ‘Tremendo’. Ou seja, a apreensão dos males a que estavam continuamente expostos. Tremer é geralmente um efeito do medo.
E da tua dura servidão – A severa e severa servidão de setenta anos.
Comentário de Joseph Benson
Isaías 14: 3-5 . E no dia em que o Senhor te der descanso da tua tristeza – da tua tristeza, medo e escravidão dura dos tempos antigos; em que foste feito para servir – De acordo com o prazer de teus senhores e senhores cruéis; tu tomarás este provérbio – Na tua boca, como está expresso; Salmos 50:16 ; e diga: Como cessou o opressor! – Isso é falado com espanto e triunfo, como se ele tivesse dito: quem teria achado isso possível? A cidade dourada cessou! – Então eles costumavam se chamar; que ele expressa aqui em uma palavra de sua própria língua. O Senhor quebrou o cajado, etc. – Esta é uma resposta para a pergunta anterior. É obra do próprio Deus, e não do homem; e, portanto, não é estranho que seja realizado. Mas antes de prosseguirmos com nossas observações sobre algumas passagens particulares dessa música, apresentaremos a nossos leitores a visão geral que o bispo Lowth deu de suas belezas sem paralelo, as quais ele apontou, de uma maneira muito impressionante, como segue: “ Um coro de judeus é apresentado, expressando sua surpresa e espanto pela queda repentina da Babilônia, e a grande reviravolta da fortuna que havia acontecido com o tirano, que, como seus antecessores, oprimia a si próprio e perseguia os reinos vizinhos. Esses reinos oprimidos, ou seus governantes, são representados à imagem dos abetos e dos cedros de Líbano, freqüentemente usados ??para expressar qualquer coisa no mundo político ou religioso que seja supereminentemente grande e majestosa: a terra inteira grita de alegria: os cedros de Líbano emitem uma séria provocação sobre o tirano caído; e gabar-se de sua segurança agora ele não existe mais. A cena é imediatamente mudada e um novo conjunto de pessoas é introduzido; as regiões dos mortos são deixadas abertas, e Hades é representado como despertando as sombras dos monarcas que partiram: eles se levantam de seus tronos para encontrar o rei de Babilônia em sua vinda; e insulta-o por ser reduzido ao mesmo estado baixo de impotência e dissolução consigo mesmos. Essa é uma das prosopopéias mais ousadas que já foram tentadas na poesia; e é executado com surpreendente brevidade e perspicácia, e com aquela força peculiar que, em um grande assunto, resulta naturalmente de ambos. Os judeus agora retomam o discurso; eles se dirigem ao rei da Babilônia como a estrela da manhã caída do céu, a primeira em esplendor e dignidade no mundo político, caída de seu alto estado: eles o apresentam como proferindo as mais extravagantes vaias de seu poder, e projetos ambiciosos em sua antiga glória: elas são fortemente contrastadas no final com sua atual condição baixa e abjeta. Imediatamente segue uma cena diferente, e uma imagem mais feliz, para diversificar o mesmo assunto e dar-lhe uma nova reviravolta e uma força adicional. Certas pessoas são apresentadas, que iluminam o cadáver do rei de Babilônia, expulsam e deitam-se nuas no chão nu, entre os comuns mortos, logo após a tomada da cidade; coberto de feridas e tão desfigurado que leva algum tempo até que o conheçam. Eles o abordam com as mais severas provocações e o repreendem amargamente com sua ambição destrutiva e seu uso cruel dos conquistados; que merecidamente trouxeram sobre ele esse tratamento ignominioso, tão diferente daquele com o qual os de sua classe geralmente se encontram e que cobrem sua posteridade com desgraça. Para completar o todo, Deus é apresentado declarando o destino de Babilônia, a extirpação total da família real e a desolação total da cidade; a libertação de seu povo e a destruição de seus inimigos; confirmando o decreto irreversível pela terrível sanção de seu juramento. Creio que pode, com verdade, ser afirmado que não existe nenhum poema desse tipo em qualquer idioma, em que o assunto seja tão bem delineado e conduzido com tanta alegria, com tanta riqueza de invenção, com tanta variedade de imagens, pessoas e ações distintas, com tanta rapidez e facilidade de transição, em uma bússola tão pequena quanto nesta ode de Isaías. Por beleza de disposição, força de coloração, grandeza de sentimento, brevidade, perspicácia e força de expressão, ela fica entre todos os monumentos da antiguidade incomparáveis. ”
Comentário de Adam Clarke
No dia “Naquele dia” – ???? ???? bayom hahu . A palavra ???? hahu é adicionada em dois MSS. de Kennicott, e estava nas cópias das quais a Septuaginta e a Vulgata traduziam: e? t? ?µe?? e?e??? , in die illa ( ? a?apa?se? , MS. Pachom. adicionando ? ), naquele dia. Esta é uma questão sem grandes consequências: no entanto, restaura o texto para a forma comum, quase constantemente usada nessas ocasiões; e é um entre muitos exemplos de uma palavra aparentemente perdida nas cópias impressas.
Comentário de John Calvin
3. E será naquele dia. Ele acrescenta uma confirmação das promessas anteriores. Dessa maneira, o Senhor provê nossa fraqueza; pois achamos difícil crer plenamente em sua palavra, especialmente quando o estado de nossos negócios parece contradizê-la. Mas, por esse método, o Senhor escolhe colocar nossa fé à prova, quando ele ainda promete a salvação da qual toda a esperança foi tirada.
Da tua tristeza, do teu tremor e da tua servidão dura. Ele confirma o que disse por uma variedade de expressões, que, removendo todas as dúvidas, podemos não deixar de confiar em suas promessas, mesmo quando nossos negócios estão desesperados. No entanto, pelas mesmas considerações, ele ao mesmo tempo exorta os judeus à gratidão, para que nunca enterrem no esquecimento uma obra de Deus tão excelente e tão digna de lembrança. Ele pretendia mencionar expressamente o jugo e a escravidão , para que os judeus estivessem plenamente conscientes de que o Senhor removeria essas obstruções sempre que quisesse, e que eles não poderiam impedi-lo de libertar imediatamente seu povo, quando julgasse oportuno. Também devemos aplicar isso ao nosso próprio uso, nos dias atuais, com referência à escravidão miserável e jugo perverso do Anticristo, ao qual os cristãos estão vinculados. Embora estejam confinados e presos por armadilhas e correntes em todas as direções, eles têm Deus como libertador, que removerá rapidamente todas as dificuldades e todo tipo de aborrecimento; e isso deve ser estendido a todas as tristezas, angústias e aflições.