cantarás esta sátira contra o rei de Babilônia, e dirás: Como? Não existe mais o tirano! Acabou-se a tormenta!
Isaías 14:4
Comentário de Albert Barnes
Que você aceitará – Você proferirá, declarará ou começará. A palavra ‘pegar’ é usada no sentido de expressar, falar ou declarar, em Êxodo 20: 7 ; Êxodo 23: 1 ; Salmo 15: 2 .
Este provérbio – ( ????? hamâshâl ). Vulgata, Parábola. Septuaginta ??? ????? ton threnon – ‹Lamentação. ‘ A palavra hebraica ???? mâshâl geralmente traduzida como “provérbio” também é traduzida como “uma parábola” ou “uma palavra por palavra”. Denota corretamente “uma metáfora, uma comparação, uma semelhança”; e é aplicado geralmente a um sentimento ou máxima breve e pungente, onde a sabedoria é incorporada em poucas palavras. Nesses, os antigos abundavam. Eles tinham poucos livros; e daí surgiu a necessidade de condensar, tanto quanto possível, os sentimentos de sabedoria, para que possam ser facilmente lembrados e transmitidos aos tempos futuros. Essas máximas eram comumente expressas em linguagem figurada, ou por uma breve comparação, ou curta parábola, como estão conosco. A palavra também significa discurso figurativo em geral; e, portanto, uma música ou poema Números 23: 7 , Números 23:18 ; Jó 27: 1 ; Jó 29: 1 ; Salmo 49: 5 . Também é usado para denotar uma sátira, ou uma canção de triunfo sobre os inimigos Miquéias 2: 4 ; Hebreus 4: 6 ; Joel 2:17 . É evidentemente usado neste sentido aqui – para denotar um discurso provocador, uma canção de triunfo sobre o rei prostrado da Babilônia. Nesta bela canção, existem todos os elementos da sátira mais pungente e todas as belezas da maior poesia.
Contra o rei da Babilônia – Sobre o rei da Babilônia, ou em relação a ele. Não é certo que qualquer rei particular da Babilônia seja aqui pretendido. Se houve, provavelmente foi Belsazar, em cujo reinado a cidade foi tomada (veja as notas em Isaías 14:22 ). Pode, no entanto, ser projetado para denotar o império babilônico – o reino que oprimia os judeus; e assim o rei pode ser chamado de chefe da nação e representante de todo o povo.
Como cessou o opressor! – A palavra ‘opressor’ (‘ noges’ ) denota, apropriadamente, o “exigente da homenagem”, e se refere aqui ao fato de que Babilônia havia oprimido suas províncias dependentes, exigindo grandes receitas delas e, portanto, cruelmente oprimindo-as.
Cessado – deixou de exigir tributo; ou (hebraico) ‹está em repouso. ‘ Agora está em repouso, e não mais exerce seu poder de oprimir suas províncias dependentes.
A cidade dourada – Babilônia. A palavra usada aqui ( ????? madehebâh ) não ocorre em nenhum outro lugar da Bíblia. De acordo com os comentadores judeus, significa “uma exaltadora de ouro”, como se fosse derivada do ??? dehab usado para o ouro ??? zehab . Gesenius e Michaelis preferem outra leitura ( ????? marehebâh ), de ( ??? râhab ), e suponha que isso signifique opressão. A Vulgata presta “homenagem” – ‹A homenagem cessou. The Septuagint ?p?sp??dast?? Epispoudastes – ‹Solicitor, ou exato (de ouro). ‘ Vitringa supõe que a palavra significa “ouro” e que se refere ao cetro de ouro de seus reis que agora deixara de ser dominada pelas nações prostradas. O sentido mais provável é que isso significa a exuberante do ouro ou do tributo. Isso melhor expressa a força da palavra e melhor concorda com o paralelismo. Nesse sentido, não se refere à magnificência da cidade, mas a seus atos opressivos em exigir tributo ao ouro de suas províncias dependentes.
Comentário de Thomas Coke
Isaías 14: 4-7 . Você aceitará esse provérbio – O último membro deste discurso é empregado em uma narrativa figurativa da queda dos reis da Babilônia, Isaías 14: 4-21 e da própria Babilônia, Isaías 14: 22-23 . O profeta apresenta sua previsão sobre a queda dos reis da Babilônia por um cântico poético ou dramático, no qual a igreja parabeniza a si mesma e a todas as outras pessoas nesse evento: nesse cântico, ele representa elegantemente, como em cena, várias pessoas falando; como, primeiro, a igreja, ou povo de Deus, Isaías 14: 4-7 em segundo lugar, os cedros do Líbano, Isaías 14: 8 em terceiro lugar, os espíritos dos reis e príncipes partidos, Isaías 14: 9-11 e em quarto lugar, a igreja novamente, o que fecha a cena. O bispo Lowth observa, em sua 17ª pré-eleição, que o profeta, depois de ter descrito a libertação dos israelitas de sua escravidão babilônica e seu retorno ao seu país, os apresenta de repente, cantando uma ódio triunfal pela queda da Monarca babilônico; que é repleta de imagens mais esplêndidas e é continuada por uma sucessão de prosopopéias, as mais belas de sua espécie. O poema começa com uma repentina exclamação dos judeus, expressando sua alegria e admiração pela inesperada vicissitude de seus assuntos e pela morte do tirano: a própria terra e suas produções se unem ao triunfo; os abetos e cedros do Líbano (sob os quais as imagens são representadas reis e príncipes nos antigos hieróglifos e no estilo parabólico) exultam de alegria e insultam o poder declinante desse inimigo cruel, Isaías 14: 7-8 . Depois disso, segue-se uma figura muito ousada, ou prosopopéia, na qual o inferno ou as regiões infernais são representadas à imagem de uma pessoa que desperta os espíritos dos príncipes e reis, seus habitantes; que imediatamente se levantam de seus tronos e vão ao encontro do rei de Babilônia; quando ele se aproxima deles, eles o insultam e zombam dele, e buscam consolo em sua calamidade, Isaías 14: 9-11 . Nada pode ser mais terrível e tremendo do que as imagens desses versículos. Todas as descrições do estado dos mortos nos coelhos judeus parecem ter sido tiradas de seus túmulos; (a respeito dos quais ver a nota no cap. Isaías 5: 11-14 .) os lados dessas cavernas subterrâneas foram cortados em células separadas, adornadas com esculturas e apropriadas para a recepção de um único corpo. Imaginemos então que contemplamos uma dessas vastas cavernas sombrias e sepulcrais, nas quais os
Os reis gentios são depositados em suas respectivas celas, com os braços sob as cabeças e os assistentes deitados perto deles – pois era uma opinião judaica que todos os exércitos ou nações destruídas desceram para as regiões dos mortos juntos. – Lo! o rei da Babilônia é apresentado: todos eles se levantam de seus tronos, vão ao seu encontro e, à medida que ele avança, se dirige a ele, você se torna fraco como nós? você se tornou como nós? – Mas nenhuma palavra, exceto as suas, pode expressar a sublimidade das idéias do profeta. Depois disso, os judeus são apresentados como falando novamente; e em uma exclamação, agradável aos ritos funerários dos antigos, com grande elegância agrava a miséria de sua queda, Isaías 14:12 . Como caíste do céu, ó estrela da manhã, filho da manhã! Diz-se que Lúcifer se põe antes que a estrela da manhã se levante; e é observável que o hebraico Shachar não significa manhã ou luz do dia, mas o crepúsculo que precede o aparecimento da estrela da manhã. Veja cap. Isaías 13:10 . Eles então introduziram esse Lúcifer caído, esse rei da Babilônia, falando em sua própria pessoa e, por sua louca vanglória de seu poder invencível, ainda aumentando a grandeza de sua queda. Exaltarei a mim mesmo, diz ele, acima das estrelas de Deus, acima de todos os outros príncipes; Eu sentarei no monte da congregação, etc. Isaías 14: 13-14 . Ou seja: “Sentarei-me triunfante no templo do próprio Deus de Israel, que foi construído no monte Moriá e no lado norte de Jerusalém”. Mas, como se isso não fosse suficiente, outros oradores são trazidos: algumas pessoas são apresentadas, que encontram a carcaça do rei babilônico e, depois de vê-lo com a maior atenção, mal o conhecem novamente, Isaías 14: 15-17 . Eles então o repreendem por ter os ritos comuns de enterro negados por causa de sua crueldade e barbárie, e execram seu nome, raça e posteridade, Isaías 14: 18-21 . O todo é concluído com um discurso terrível e tremendo do próprio Deus, em que ele ameaça excisão e destruição perpétuas ao rei da Babilônia, sua posteridade e à própria cidade, e confirma essa denúncia, como irrevogável e imutável, pela solene sanção de um juramento. Vitringa apresenta o versículo 21, Prepara a matança para seus filhos pela iniqüidade de seus pais: não se levantem para possuir a terra, para que os inimigos encham a face do mundo. O significado é: “Tome cuidado, para que, se você poupar os filhos dele, eles se levantem novamente e obtenham a posse da terra, enchendo o mundo de inimigos, preparados para vingar os ferimentos do pai e espalhar todo tipo de confusão”. Veja as Eleições do Bispo Lowth.
Comentário de Adam Clarke
Este provérbio “Esta parábola” – mas ? mashal , considero que este é o nome geral para o estilo poético entre os hebreus, incluindo todo tipo, variando sob um ou outro, ou todos os caracteres, de sentencioso, figurativo e sublime; que estão todos contidos na noção original ou no uso e aplicação da palavra mashal . Parábolas ou provérbios, como os de Salomão, são sempre expressos em frases curtas; freqüentemente figurativo, sendo formado em alguma comparação; geralmente forçoso e autoritário, tanto na matéria quanto na forma. E esse é, em geral, o estilo da poesia hebraica. O verbo mashal significa governar; exercer autoridade; fazer igual; comparar uma coisa com outra; proferir parábolas, ou discursos agudos, pesados ??e poderosos, na forma e no modo das parábolas, embora não adequadamente. Assim, a primeira profecia de Balaão ( Números 23: 7-10 😉 é chamada de maçom ; embora quase não tenha nada figurativo: mas é lindamente sentencioso e, pela própria forma e maneira, tem grande espírito, força e energia. Assim, os últimos discursos de Jó, em resposta a seus três amigos, cap. 27-31, são chamados mashals ; de nenhum personagem em particular, que os discrimine do restante do poema, mas da maneira sublime, figurativa e sentenciosa que prevalece igualmente em todo o poema e o torna um dos primeiros e mais eminentes exemplos existentes do verdadeiro ótimo e bonito em estilo poético. Veja a nota em Provérbios 1: 1 ; (Nota).
A Septuaginta neste lugar traduz a palavra por ?????? , uma lamentação. Eles consideram claramente o discurso aqui introduzido como um pedaço de poesia, e daquela espécie de poesia que chamamos de elegiaco; seja do assunto, seja um poema sobre a queda e a morte do rei da Babilônia, ou da forma da composição, que é do tipo mais longo do verso hebraico, no qual as Lamentações de Jeremias, chamadas pela Septuaginta T????? , são escritos.
A cidade dourada cessou – ????? madhebah , que é traduzido aqui cidade dourada, é uma palavra de Caldee. Provavelmente significa a moeda de ouro ou lingote que foi dada aos babilônios como forma de homenagem. Assim, a palavra é entendida pela Vulgata, onde é processada tributum ; e por Montanus, que a traduz aurea pensio , a pensão de ouro. Kimchi parece ter entendido a palavra no mesmo sentido. De Rossi traduz como auri mergulhos , ricos em ouro, ou auri exactrix , o exato do ouro; o mesmo que o exigente da homenagem.
Comentário de John Calvin
4. Então você aceitará este ditado. (213) Pelo termo ditado espirituoso , ou parábola , (pois a palavra hebraica ??? ( mashal ) denota “ditos que são pesados, notáveis ??e dignos de serem observados”), ele mostra que a ruína de Babilônia será tão grande que até se tornará um provérbio , o que geralmente acontece em grandes e surpreendentes eventos.
Como cessou o opressor? A palavra Como a lança na forma de uma pergunta expressiva de espanto e ridículo. Pode-se pensar que é inacreditável que Babilônia, provida de tão abundantes riquezas e forças, seja derrubada e caia nas mãos do inimigo. Justamente, portanto, ele ridiculariza sua confiança tola e vã, de que, sendo inchados de arrogância, eles pensaram que eram invencíveis e foram colocados além do alcance de todo perigo.
No entanto, pode-se pensar que é inconsistente com a modéstia das pessoas piedosas zombar da miséria dos outros, pois elas deveriam ter pena delas. Mas não é inconsistente com a compaixão, quando nosso zelo é regulado pela justiça do julgamento de Deus; pois nesse caso podemos, com sentimentos humanos, ter compaixão dos que perecem por sua loucura e, ao mesmo tempo, rir de sua insolência e loucura. Como o Senhor zomba deles, rindo de sua falta de sentido, assim ele nos ordena, pelo zelo por sua glória, a zombar deles; não que possamos ser inchados de insolência, mas que possamos louvar sua bondade e poder. Por este exemplo, portanto, podemos zombar dos inimigos de Deus, quando eles são derrotados ou derrubados, como podemos zombar do Anticristo, cujo poder que vemos diariamente diminui e cai gradualmente em decadência.
Como cessou a cidade cobiçosa de ouro! (214) A palavra ????? , ( madhebah ) nesta cláusula, pode ser tornada dourada ou ornamentada com ouro ; mas, como está relacionada à palavra opressor ou tirano , provavelmente denota cobiça e cobiça insaciável por ouro , aos quais os babilônios estavam sujeitos. Geralmente é o caso de grandes impérios, estados e nações ricas, que quanto maior a abundância, mais forte é a ganância de possuir mais. (215)
FT205 A cidade dourada cessou ! – Eng. Ver.
FT206 “ ????? , ( madhebah ), sendo uma palavra calda, era provavelmente o epíteto pelo qual as pessoas distinguiam sua capital, como dizem os italianos, Florença, a feira, Pádua, os instruídos, etc.” – Estoque
FT207 Com um curso contínuo . (Hebr. Um golpe sem remover .) – Ver. Um acidente vascular cerebral sem intervalo . – Stock Com um derrame não confirmado . – Lowth
FT208 O inferno por baixo (ou a sepultura ) é movido por ti . – Eng. Ver.
FT209 Os mortos . – Eng. Ver. Os mortos poderosos . – Estoque . “ Refaim , os espectros gigantescos. Os fantasmas são geralmente ampliados pelo terror vulgar a uma estatura superior à humana. – Rosenmuller
FT210 A alusão é obviamente a uma passagem de Juvenal que o autor, em uma ocasião anterior (ver página 174), citou mais detalhadamente. – Ed
Mors sola fatetur,
Quantula sint hominum corpuscula .
Juven. Sentou. 10: 172,173.
Comentário de John Wesley
Que assumam este provérbio contra o rei da Babilônia e digam: Como cessou o opressor! a cidade dourada cessou!
Cidade dourada – como costumavam se chamar; que, portanto, ele expressa aqui em uma palavra de sua própria língua.