Enviai o cordeiro ao soberano da terra de Selá, pelo deserto, ao monte de Sião.
Isaías 16:1
Comentário de Albert Barnes
Enviai o cordeiro – Lowth procede a isto: Eu enviarei o filho do príncipe da terra; significando, como ele supõe, que, sob a invasão assíria, até o jovem príncipe de Moabe seria obrigado a fugir por sua vida através do deserto, para escapar à Judéia; e “isso” assim Deus diz que “ele” o enviaria. A única autoridade para isso, no entanto, é que a Septuaginta leia a palavra ‘enviar’ no tempo futuro ( ?p?ste?? apostelo ) em vez do imperativo; e que o syraico lê ?? bar em vez de kar ? kar “um cordeiro”. Mas, com certeza, essa é uma autoridade muito pequena para fazer uma alteração no texto hebraico. Esse é um dos muitos casos em que Lowth se aventurou a sugerir uma mudança no texto de Isaías sem autoridade suficiente. A Septuaginta diz o seguinte: ‹ Mandarei répteis ( ??pet? herpeta ) sobre a terra. Não é o monte da filha de Sião uma rocha desolada? Os caldeus prestam: ‘Prestem homenagem ao Messias, o ungido de Israel, que é poderoso sobre vocês que estavam no deserto, ao monte Sião.’ E isso, entender pelo Messias, o rei ungido de Israel, é provavelmente a verdadeira tradução.
A palavra ‘cordeiro’ ( kar ? kar ) denota, adequadamente, um cordeiro de pasto, um cordeiro gordo, e geralmente é aplicado ao cordeiro que foi morto em sacrifício. Aqui provavelmente significa um cordeiro, ou “cordeiros” coletivamente, como um tributo ou reconhecimento de sujeição a Judá. Os cordeiros eram usados ??no sacrifício diário no templo e nos outros sacrifícios dos judeus. Um grande número deles seria, portanto, necessário, e não é improvável que o “tributo” das nações a eles sujeitas seja frequentemente exigido para ser pago em animais para oferta queimada. Talvez houvesse essa razão adicional para isso – que o envio de tais animais seria uma espécie de reconhecimento incidental da verdade da religião judaica e uma oferta ao Deus dos hebreus. Em todo o caso, a palavra aqui parece ser aquela que designa “tributo”; e o conselho do profeta é que eles mandem seu “tributo” aos judeus.
Para o governante da terra – Para o rei de Judá. Isso é comprovado pela adição no final do versículo, ao monte da filha de Sião. É evidente em 2 Samuel 8: 2 que Davi subjugou os moabitas e os pôs em tributo, de modo que os moabitas se tornaram servos de Davi e trouxeram presentes. Que “cordeiros” eram o tipo específico de tributo que os moabitas deviam prestar aos judeus como sinal de sua sujeição, está claramente provado em 2 Reis 3: 4 : ‹E Messa, rei de Moabe, era um mestre de ovelhas, e rendeu ao rei de Israel cem mil carneiros, com a lã. Isso foi no tempo de Acabe. Mas os moabitas depois de sua morte se revoltaram contra eles e se rebelaram em 2 Reis 4: 5 . É provável que, como esse tributo tenha sido feito por “Davi” antes da separação dos reinos de Judá e Israel, e como os reis de Judá alegassem ser os verdadeiros sucessores de Davi e Salomão, eles exigissem que o tributo fosse prestado a “Eles”, e não aos reis de Israel, e esta é a reivindicação que Isaías impõe na passagem diante de nós. A ordem do profeta é recuperar o favor perdido de Israel pelo pagamento do tributo que era devido. O território de Moabe era nos primeiros tempos e ainda é rico em rebanhos de ovelhas. Seetzen viajou com alguns habitantes de Hebron e Jerusalém que haviam comprado ovelhas naquela região. Cordeiros e ovelhas eram frequentemente exigidos em homenagem. Os persas recebiam anualmente cinquenta mil ovelhas dos Capadócios e cem mil dos medos (Strabo, ii. 362).
De Sela no deserto – A palavra ‹Sela ‘( ??? sela’ ) significa” uma rocha “; e por isso aqui não resta dúvida de que se pretende a cidade com esse nome que era a capital da “Arábia Petrea”. A cidade estava situada dentro dos limites da Arábia ou Idumea, mas provavelmente estava naquele momento na posse dos moabitas. Era, portanto, a parte mais remota de seu território, e o sentido pode ser: ‘Envie tributo mesmo a partir da parte mais remota de sua terra;’ ou pode ser que a região em torno daquela cidade seja particularmente favorável ao pasto e à criação de rebanhos. Para este lugar, eles fugiram com seus rebanhos na invasão do norte (veja a nota em Isaías 15: 7 ). Vitringa diz que aquele deserto ao redor de Petra era considerado um vasto comum, no qual moabitas e árabes promiscuamente alimentavam seus rebanhos. A situação da cidade de Sela, ou ( p?t?a petra ) Petra, que significa o mesmo que Sela, uma rocha, era desconhecida há muito tempo, mas recentemente foi descoberta.
Encontra-se sobre uma jornada de um dia e uma bola a sudeste da extremidade sul do Mar Morto. O nome deriva do fato de estar situado em um vasto buraco em uma montanha rochosa e consistia quase inteiramente de habitações escavadas na rocha. Era a capital dos edomitas 2 Reis 19: 7 ; mas poderia estar neste momento na posse dos moabitas. Estrabão a descreve como a capital dos nabateus e como situada em um vale bem regado, mas cercado por rochas intransponíveis (xvi. 4), a uma distância de três ou quatro dias de Jericó. Diodoro (19,55) o menciona como local de comércio, com cavernas para habitações e fortemente fortificado pela natureza. Plínio, no primeiro século, diz: ‹Os nabateus habitam a cidade chamada Petra, em um vale com menos de duas milhas (romanas) de amplitude, cercado por montanhas inacessíveis, com um riacho que flui por ela ‘(” Nat. Hist. ” vi. 28).
Adrian, o sucessor de Trajano, concedeu privilégios importantes àquela cidade, o que levou os habitantes a atribuir seu nome a moedas. Vários deles ainda existem. No quarto século, Petra é mencionada várias vezes por Eusébio e Jerônimo, e nos séculos V e VI aparece como a sede metropolitana da Terceira Palestina (veja o artigo “Petra” na “Palestina” de Reland). A partir desse momento, Petra desapareceu das páginas da história e a sede metropolitana foi transferida para Rabá. De que maneira Petra foi destruída é desconhecida. Seja pelos conquistadores maometanos, seja pelas incursões das hordas do deserto, agora é impossível averiguar. Todos os escritores árabes daquele período são silenciosos quanto a Petra. O nome mudou para o que ele tem atualmente – Wady Musa, e foi somente nas viagens de Seetzen, em 1807, que atraiu a atenção do mundo. Durante sua excursão de Hebron à colina Madurah, seu guia árabe descreveu o local, exclamando: “Ah! como choro ao contemplar as ruínas de Wady Musa. Seetzen não a visitou, mas Burckhardt passou pouco tempo lá e a descreveu. Desde seu tempo, ele foi visitado repetidamente (ver “Bib. Researches”, de Robinson, vol. Ii. Pp. 573-580).
Esta cidade era anteriormente comemorada como um local de grande importância comercial, desde sua posição central e por ser tão seguramente defendida. Dr. Vincent (em seu “Commerce of the Ancients”, vol. Xi. P. 263, citado em “Journey to Arabia Petrea”, de Laborde, descreve Petra como a capital de Edom ou Sin, Idumea ou Arabia Petrea. dos gregos, os Nabatea considerados tanto por geógrafos, historiadores e poetas, como a fonte de todas as mercadorias preciosas do Oriente. As caravanas de todas as idades, de Minea, no interior da Arábia, e de Gerka, no golfo da Pérsia, de Hadramont, no oceano, e algumas até de Sabea, no Iêmen, parecem apontar Petra como um centro comum; e de Petra o comércio parece ter se ramificado em todas as direções – para o Egito, Palestina e Síria, através de Arsinoe, Gaza, Tiro, Jerusalém, Damasco e uma variedade de estradas intermediárias que terminavam no Mediterrâneo. Strabo relata que as mercadorias da Índia e da Arábia foram transportadas em camelos de Leuke Kome para Petra e, daí, para Rhinocolura e outros lugares (xvi. 4,18,23,24).
Sob os romanos, o comércio era ainda mais próspero. O país tornou-se mais acessível, e a passagem de comerciantes foi facilitada por meios militares e pelo estabelecimento de postos militares para controlar as hordas predatórias dos desertos vizinhos. Uma grande estrada, da qual ainda restam vestígios, foi de Petra a Damasco; outro saiu desta estrada a oeste do Mar Morto para Jerusalém, Askelon e outras partes do Mediterrâneo (Laborde, p. 213; Burckhardt, 374,419). Num período subsequente à era cristã, sempre reinou em Petra, de acordo com Strabo, um rei da linhagem real, com quem um príncipe estava associado ao governo (Strabo, p. 779). A própria situação desta cidade, outrora tão celebrada, como foi comentado acima, era desconhecida há muito tempo. Burckhardt, sob o nome assumido de Sheikh Ibrahim, no ano de 1811, tentou alcançar Petra sob o pretexto de que havia feito um voto de sacrificar uma cabra em homenagem a Aaron no cume do monte Hor, próximo a Petra. Ele foi autorizado a entrar na cidade, a permanecer ali por um curto período de tempo e a “contemplar” as maravilhas daquele lugar notável, mas foi permitido não fazer anotações ou desenhos no local.
Seu objetivo era obter tesouros, que os árabes acreditam ter sido depositados lá em grande abundância, pois todos os que visitam as ruínas das cidades antigas e vilarejos daquela região são vistos como tendo chegado lá apenas para esse fim. Se tiverem certeza de que não têm esse tipo de projeto e se os árabes forem lembrados de que não têm como removê-los, é respondido que, embora não possam removê-los em sua presença, ainda assim, quando retornarem à sua própria terra, eles terá o poder de “comandar” os tesouros a serem transmitidos a eles, e será feito por mágica. (“Travels in Syria”, de Burckhardt, pp. 428.429.)
A descrição de Burckhardt desta cidade, como é breve, pode ser aqui apresentada “literalmente:” ‹Dois longos dias de viagem a nordeste de Akaba (uma cidade na extremidade do ramo elanítico do Mar Vermelho, perto do local da antiga Ezion -geber), é um riacho chamado Wady Musa, e um vale com o mesmo nome. Este lugar é notável por suas antiguidades e pelos restos de uma cidade antiga, que eu considero Petra, a capital da Arábia Petrea, um lugar que, até onde eu sei, nenhum viajante europeu jamais explorou. No arenito vermelho em que o vale consiste, são encontrados mais de duzentos e cinquenta sepulcros, totalmente escavados na rocha, geralmente com ornamentos arquitetônicos no estilo grego. Lá é encontrado um mausoléu em forma de templo (obviamente o mesmo que Legh e Laborde chamam de templo da vitória) em uma escala colossal, que também é escavada na rocha, com todos os seus apartamentos, pórtico, peristilo, etc. É um monumento extremamente fino da arquitetura grega e em bom estado de conservação. No mesmo lugar, existem outros mausoléus com obeliscos, aparentemente no estilo egípcio; um anfiteatro inteiro escavado na rocha sólida e nos restos de um palácio e de muitos templos.
Bankes, na companhia de Legh, e os capitães Irby e Mangles, têm o mérito de serem as primeiras pessoas que, como europeus, conseguiram, em qualquer medida, fazer pesquisas em Petra. Os capitães Irby e Mangles passaram dois dias entre seus templos, túmulos e ruínas e forneceram uma descrição do que viram. Mas a investigação mais completa e satisfatória que foi feita sobre essas ruínas foi feita por M. de Laborde, que visitou a cidade em 1829, e foi autorizada a permanecer ali por oito dias e examiná-la à vontade. Um relato de sua jornada, com esplêndidas placas, foi publicado em Paris em 1830 e uma tradução em Londres em 1836. A esse relato interessante, o leitor deve ser encaminhado. Só se pode observar aqui que Petra, ou Sela, era uma cidade inteiramente coberta de rochas elevadas, exceto em um único local, onde havia uma ravina profunda entre as rochas que constituíam a entrada principal.
No leste e oeste, estava cercado por rochas elevadas, de trezentos a quinhentos pés de altura; no norte e no sul, a subida foi gradual da cidade para as colinas adjacentes. A entrada comum era através de um barranco profundo, que até hoje era o único meio de acesso à cidade. Este barranco se aproxima dele do leste e tem cerca de uma milha de comprimento. Na parte mais estreita, tem doze pés de largura e as rochas têm cada lado cerca de trezentos pés de altura. No lado norte, existem túmulos escavados nas rochas por quase toda a distância. O córrego que regou Petra corre ao longo do fundo da ravina, atravessando a cidade e descendo por uma ravina para o oeste (veja “Bib. Researches” de Robinson, vol. Ii. 514.538.) A cidade é totalmente desabitada, exceto quando o árabe errante usa um túmulo ou palácio escavado para passar a noite, ou uma caravana faz uma pausa lá.
A rocha que a envolve é uma pedra macia. Os túmulos, com os quais quase toda a cidade estava cercada, são cortados na rocha sólida e adornados nos vários modos da arquitetura grega e egípcia. A superfície da rocha sólida foi suavizada e, em seguida, um plano da tumba ou templo foi desenhado na superfície lisa, e os trabalhadores começaram no topo e cortaram os vários pilares, entablamentos e capitéis. A tumba foi então escavada na rocha e geralmente era entrada por uma única porta. Burckhardt contou duzentos e cinquenta desses túmulos, e Laborde descreveu minuciosamente um grande número deles. Para uma descrição desses esplêndidos monumentos, o leitor deve ser encaminhado à obra de Laborde, pp. 152-193. Emprestar. Ed.
Que este é o Sela referido aqui, não há dúvida; e a descoberta deste lugar é apenas um dos exemplos dentre muitos, nos quais as pesquisas de viajantes orientais contribuem para lançar luz sobre a geografia das Escrituras, ou ilustrá-las de outra forma. Para obter uma descrição desta cidade, consulte “Incidentes de viagens no Egito, Arábia Petrea e Terra Santa”, vol. ii. CH. iv. p. 65ff; o trabalho de Laborde acima mencionado; e o Bib de Robinson. Pesquisas ”, vol. ii. 573-580,653-659.
Ao monte da filha de Sião – ao monte Sião; isto é, para Jerusalém (note Isaías 1: 8 ). O significado deste versículo, portanto, é: ‹Pagar a homenagem habitual aos judeus. Continue buscando a proteção deles, e reconheça sua sujeição a eles, e você estará seguro. Eles lhe renderão proteção, e esses julgamentos ameaçados não virão sobre você. Mas recuse ou retenha isso, e você será derrubado.
Comentário de Thomas Coke
Isaías 16: 1-2 . Enviai o cordeiro – Depois que Isaías, na parte anterior desta profecia, descreveu a calamidade e a lamentação dos moabitas, ele aqui fica parado, de repente; depois se dirige aos moabitas e os informa também das causas desse julgamento, dos meios que, se aplicados de maneira adequada, podem pelo menos atenuar, se não evitar totalmente. O profeta não apresenta essas causas diretamente, mas obliquamente, por meio de conselhos prudentes; em que são advertidos de seu dever para com o rei e o povo dos judeus, que eles haviam vergonhosamente e orgulhosamente negligenciado; mas, prevendo que os moabitas não deram ouvidos a esse conselho, ele continua descrevendo mais completamente sua calamidade. Esta parte da profecia é, portanto, tripla; primeiro, temos os conselhos dados aos moabitas pelo profeta, ou a igreja judaica, Isaías 16: 1-5, em que um dever duplo é recomendado; aquele que obtém a amizade dos judeus, que em sua calamidade lhes seria de grande utilidade, prestando-lhes seu tributo, Isaías 16: 1 . 2 o outro para tratar com clemência e bondade os judeus proscritos e exilados entre eles, por causa do grande benefício que lhes seria redundado dos judeus em seu devido tempo. Em segundo lugar, o sucesso ou evento deste conselho, ou seja, o desprezo dele, do qual o orgulho e a arrogância dos moabitas devem ser a causa. Em terceiro lugar, uma descrição repetida da calamidade a ser indicada por essa e pelas razões anteriores, Isaías 16: 7-12 . O significado do primeiro e do segundo versos é o seguinte: “Vós Moabitas, que subjugados por Davi e por ele tributários de sua casa e reino, com orgulho e arrogância sacudiram seu jugo; aplacem a tempo e tornem-se propícios a vocês, judeus e seu rei, enviando aqueles cordeiros que lhes devem como tributo ( 2 Reis 3: 4. 2 Samuel 8: 2. ) Envie-os de Sela, ou Petra, que era mais celebrada por seus rebanhos ; 2 Reis 14: 7. ] Em direção ao desart, o desart perto de Jericó, um lugar médio entre Sela e o monte Sion. ” Josué 5:10 . Alguns pensam que a passagem pode ser traduzida de Sela ou Petra no deserto; mas Vitringa defende fortemente a interpretação anterior. Ele continua: “Pague este tributo; pois certamente acontecerá que as filhas dos moabitas, como um pássaro errante, e um ninho deserto, expulsas de seus assentos, devem procurar em algum lugar um lugar seguro no grande calamidade que afetará sua nação: portanto, agora é hora de solicitar a amizade dos judeus e lembrar-se do dever que lhes é devido, mas há tanto tempo negligenciado; que, quando expulsos de suas próprias habitações, você pode ser gentilmente recebido por eles. e habitam hospitalamente em suas terras e sob a sombra de seus reis. ” É quase o mesmo conselho que é dado em outra ocasião, apenas em um sentido infinitamente mais sublime, por nosso Senhor. Ver Lucas 16: 9 . Os versos podem ser lidos assim: Enviai o cordeiro do governante da terra [a homenagem do rei de Moabe] de Petra para o desart, para o monte da filha de Sion; Isaías 16: 2 . Porque acontecerá que, como um pássaro errante e um ninho abandonado, serão as filhas de Moabe, etc. Veja Vitringa.
Comentário de Joseph Benson
Isaías 16: 1-2 . Enviai o cordeiro, etc. – O profeta continua sua profecia contra Moabe e aconselha-os o que fazer para impedir, se possível, ou pelo menos mitigar, o julgamento ameaçado. Primeiro, ele os aconselha a serem justos à casa de Davi e a prestar o tributo que anteriormente haviam feito um acordo aos reis de sua linhagem. Devemos lembrar que Davi havia subjugado os moabitas e os tornado tributários para ele, 2 Samuel 8: 2 . Depois eles prestaram sua homenagem aos reis de Israel, 2 Reis 3: 4 ; ao que parece, não era inferior a 100.000 cordeiros por ano. É provável que isso tenha sido interrompido e nem pago aos reis de Israel nem aos de Judá. Agora, acredita-se que o profeta aqui exija que eles paguem esse tributo, ou, pelo menos, o que eles fizeram um convênio com Davi para pagar ao rei de Judá, que agora era Ezequias, para que assim eles pudessem imediatamente fazer um ato de negligência. justiça, e fazer dele e dos judeus seus amigos, o que seria de grande utilidade para eles em sua calamidade. Estes versos são, portanto, parafraseados por Vitringa: “Vós Moabitas, que subjugados por Davi e tributários de sua casa e reino, com orgulho e arrogância sacudiram seu jugo: aplacem-se no tempo e se tornem propícios para você, os judeus e seu rei, enviando aqueles cordeiros que lhes devem como tributo. Envie-os de Sela, ou Petra (que foi mais celebrada por seus rebanhos, 2 Reis 14: 7 ), em direção ao deserto, o deserto perto de Jericó, um local médio entre Sela e o monte Sião, Josué 5:10 . ” Ou, como as palavras podem ser traduzidas, de Sela, de, ou, no deserto. “Pague este tributo, pois certamente acontecerá que as filhas dos moabitas, como um pássaro errante de um ninho deserto, expulsas de seus assentos, devem em algum lugar procurar um lugar de segurança na grande calamidade que cairá sobre seus filhos. nação. Chegou, portanto, agora a hora de solicitar a amizade dos judeus, e de lembrar o dever que lhes é devido, mas omitido há tanto tempo; para que, quando expulsos de suas próprias habitações, você possa ser gentilmente recebido por eles e habitar hospitalamente na terra deles, e à sombra de seus reis. ” Alguns, no entanto, entendem o profeta como aconselhando-os a enviar um cordeiro para sacrifício a Deus, o governante da terra dos moabitas, bem como da dos judeus; ou o governante da terra, como ??? é comumente representado: para quem é o Deus de toda a terra, como é chamado, Isaías 54: 5 . De todos os reinos da terra, Isaías 37:16 . Como se ele tivesse dito: Faça as pazes com Deus, por sacrifício, por todos os seus ferimentos causados ??a ele e ao seu povo. Os vaus de Arnon eram a fronteira da terra de Moabe, onde suas filhas deveriam estar com o objetivo de fugir de sua própria terra, embora não soubessem para onde.
Comentário de Scofield
Sela
Ou, Petra: Heb. uma pedra.
Comentário de Adam Clarke
Enviai o cordeiro, etc. “Enviarei o filho, etc.” – Tanto a leitura quanto o significado deste versículo são ainda mais duvidosos do que os anteriores. , send ye forth, or shalechu , they send forth. A Septuaginta e o Siríaco lêem ???? eshlach , enviarei, na primeira pessoa do singular, no futuro: a Vulgata e o Talmude Babilônia, leiam ??? shelach , enviam, imperativo singular: alguns leem ???? shilchu , enviam adiante ou shalechu , enviam adiante. O siríaco, para ?? carro , um cordeiro, lê ?? bar , um filho, o que é confirmado por cinco MSS. de Kennicott e De Rossi. Os dois primeiros versos descrevem a angústia de Moabe pela invasão assíria, na qual até o filho do príncipe do país é representado como forçado a fugir por sua vida pelo deserto, para que possa escapar para a Judéia; e as moças são expulsas como jovens pássaros expulsos do ninho, e se esforçam para percorrer os vaus do rio Arnon. Talvez não haja tanta dificuldade neste versículo quanto parece à primeira vista. “Envie o cordeiro ao governador da terra”, pode receber luz de 2 Reis 3: 4 , 2 Reis 3: 5 ; : “E Messa, rei de Moabe, era um mestre de ovelhas, e rendeu ao rei de Israel cem mil cordeiros com suas lãs e cem mil carneiros; mas quando Acabe morreu, o rei de Moabe se rebelou contra Israel.” Agora o profeta exorta-os a começarem a prestar o tributo como antigamente, para que seu castigo fosse evitado ou mitigado.
Comentário de John Calvin
1. Enviei um cordeiro. Aqui, o Profeta zomba dos moabitas por não reconhecerem a Deus no momento oportuno, mas por esperar imprudentemente pelo toque de sua mão, até que eles foram completamente destruídos. É, portanto, uma condenação do arrependimento tardio, quando os homens não podem ser levados à obediência por quaisquer avisos, e continuam em oposição obstinada a Deus. Onde a doença é incurável, uma exortação desse tipo é apropriada; e isso deve ser cuidadosamente observado, pois judeus e cristãos interpretam mal essa passagem.
Jerônimo explica isso como se referindo a Cristo, porque ele nasceu dos moabitas ( Rute 1: 4 ; Mateus 1: 5 ), de quem Rute era descendente; e essa opinião foi adotada por quase todos os cristãos; como se o Profeta tivesse dito: “Ó Senhor, embora um julgamento tão severo quanto este aguarde os moabitas, ainda assim você não os destruirá completamente; porque eles te enviarão um cordeiro, o governante do mundo. ” Mas essa interpretação, desprovida de plausibilidade, não precisa ser refutada.
Por outro lado, os judeus pensam que essas palavras foram ditas porque, enquanto os judeus estavam em estado de depressão, os moabitas deixaram de prestar o tributo que lhes deviam, mas que, depois de profetizarem sobre a restauração do reino de Judá , Isaías também acrescentou uma exortação para lembrá-los de reconhecer seu rei. Eles chegam ao ponto de dizer que isso serve ao propósito de um edito real, levando-os à tarefa por sua deslealdade: “Envie o tributo que você deve”. Mas em nenhum lugar lemos que os moabitas eram súditos ou tributários dos judeus, e não há probabilidade nas conjecturas. Nem a passagem que eles citam ( 2 Reis 3: 5 ) lhes dá algum apoio; pois essa passagem se refere ao rei de Israel e menciona expressamente Acabe e Samaria , que estimavam, como sabemos, o maior ódio contra os judeus.
Eu, portanto, aderi à interpretação que notei pela primeira vez, como a interpretação verdadeira e natural; pois o propósito do Profeta é condenar os moabitas por não terem se arrependido no devido tempo e dizer-lhes que agora vão em vão fazer o que poderiam facilmente ter feito anteriormente e com grande vantagem para si mesmos. Devemos, portanto, vê-lo como falado ironicamente, ( e???????? ,) Send ; como se dissesse que não há esperança de perdão, que eles enviarão em vão. Quando os iníquos são avisados, indolentemente desconsideram toda exortação; quando são punidos, olham em volta com olhares angustiantes, buscando assistência em todas as direções e tentando todo método de alívio, mas sem sucesso, pois não obtêm vantagem. Isaías, portanto, os repreende por obstinação e rebelião, e mostra que não haverá tempo para arrependimento, quando encontrarem a destruição que merecem.
Para o governante do mundo. A opinião dos judeus, de que isso denota Ezequias, está em desacordo com toda razão; pois ??? ( eretz ) não indica aqui um país em particular, mas sim o mundo inteiro, do qual ele fala em termos gerais. A denominação Governante deve, portanto, ser vista como uma referência ao próprio Deus. Por cordeiro , ele quer dizer o que deveria ser oferecido em sacrifício; pois até os gentios reconheceram que adoravam a Deus quando ofereciam sacrifícios.
Da rocha (249) do deserto. Ele dá o nome da rocha do deserto à cidade, que deveria ter sido a principal cidade dos moabitas; (250) embora seja possível que ele pretenda incluir todo o país, e assim uma parte será tomada para o todo.
Para o monte da filha de Sião; isto é, ao templo autorizado de Deus, no qual os sacrifícios eram oferecidos de acordo com a injunção da Lei. ( Deuteronômio 12: 5 ; 2 Crônicas 7:12 .) Essa é uma passagem notável contra homens obstinados, que deixam de lado todas as instruções e desprezam destemidamente a Deus, até que sejam visitados por seus julgamentos.
FT241 “Petra, Rock , também chamada Sela ( Isaías 16: 1 ) e Joktheel ( 2 Reis 14: 7 ). A capital de Idumea, e uma das cidades mais notáveis ??do mundo antigo. Por mais de mil anos, a cidade permaneceu desconhecida e não visitada, até Burckhardt a descobrir em 1812. Depois foi visitada, com alguma dificuldade, pelos senhores Legh, Banks, capitães Irby e Mangles, além de M. Linant e M. Laborde. Aqueles que não têm acesso aos detalhes dessas pesquisas empreendedoras, ou que desejam vê-lo habilmente declarado e argumentado, que “a condição atual de Petra fornece um notável cumprimento da profecia das Escrituras”, fará bem em ler o artigo Petra in Dr. A Cyclopaedia Bíblica de Eadie, da qual são extraídos os extratos acima; um artigo que se baseia em grande parte das narrativas dos viajantes e dos escritores inspirados, e comprime dentro de limites moderados uma grande quantidade de informações. – Ed
FT242 Como um pássaro errante . – Eng. Ver.
FT243 Siga o conselho ( traga Hebreus). – Eng. Ver.
FT244 “Faça uma sombra para ti ao meio-dia , lançando trevas sobre ti, como durante a noite , para que, por meio dela, você possa se esconder da face de seus inimigos.” – Jarchi
FT245 Para o extorsor (hebr. Wringer ) está no fim . – Eng. Ver.
FT246 Até o extorsor ?? ( ki ) responder aqui ao advérbio latino, usquedum . Tayl. Concord . citado por Stock.
247 – E em misericórdia será estabelecido o trono (ou preparado ). Ver.
FT248 Sua ira . – Eng. Ver. Na versão do autor deste capítulo, a tradução é sua insolência ; mas em sua margem ele coloca indignação . Lowth e Stock fazem disso sua raiva . – Ed
FT249 A renderização da Septuaginta é: ? ? ? µ µ ? ? ?,, Not Not Not Not Not Not Not Not Not Not Not Not Not Not Not Not Not Not Not Not Not Not Not Not Not Not Not Not Not Not Not Not Not Not Not Not Not Not Not Not Not Not Not Not Not Not Not Not Not Not Not Not Not Not Not Not Not Not Not Not Not Not Not Not Not Not Not Not Not Not Not Not Not Not Not Not Not Not Not Not Not Not Not Não é assim que sua adivinhação, não é . – Ed
FT250 ?? ?? ( lo ken ) non reto , as previsões frívolas de seus adivinhos, sobre os quais nenhum homem sábio colocaria dependência. – Rosenmuller
FT251 Portanto Moab uivará para Moabe . – Eng. Ver.
FT252 Devereis lamentar (ou murmurar ) certamente eles estão atingidos – Eng. Ver. Geme até vós, que sois feridos . – Estoque
FT253 Pois os campos de Hesbom definham . – Eng. Ver.
FT254 “Deveria ser sabido que Heshbon era um lugar de campos e Sibmah era um lugar de vinhedos. Se você objeta, que todas essas cidades estavam do outro lado do Jordão, e a que horas, portanto, caíram sob a mão (ou poder) dos moabitas? nós respondemos. Quando Senaqueribe levou os rubenitas e os gaditas ao cativeiro, os moabitas, que eram seus vizinhos, vieram e habitaram nessas cidades. ” – Jarchi
FT255 Os senhores dos pagãos pisaram as principais plantas do mesmo . – Eng. Ver.
FT256 Eles chegaram até Jazer . – Eng. Ver.
FT257 “ O lago de Jazer , como Jeremias explica, Jeremias 48:32 . As plantações dessa videira se estenderam até as margens e pareciam saltar por toda a largura do lago. – Rosenmuller
FT258 Pois caíram os gritos pelas tuas frutas do verão e pelas tuas colheitas . (Ou, o alarme cai sobre as tuas frutas do verão e sobre a colheita . – Eng. Ver.
FT259 O atolamento pode extrair efeitos de vinheta antes . – Virg. Georg . 2: 417.
FT260 Mas ele não deve prevalecer . – Eng. Ver.
Comentário de John Wesley
Enviai o cordeiro ao governador da terra, de Sela ao deserto, ao monte da filha de Sião.
Enviar – O profeta continua sua profecia contra Moabe e aconselha-os o que fazer, para evitar, se possível, a desolação. Faça a sua paz com Deus, por sacrifício, por todos os seus ferimentos causados ??a ele e ao seu povo.
Sela – uma eminente cidade de Moabe, sentada sobre uma rocha.
No monte – No templo no monte Sião.