Oráculo contra Damasco. Damasco vai ser suprimida do número das cidades, e será reduzida a ruínas abandonadas para sempre.
Isaías 17:1
Comentário de Albert Barnes
O fardo de Damasco – O oráculo indicando calamidade ou destruição de Damasco (veja a nota em Isaías 13: 1 ). “Damasco é levado embora.” Ou seja, deve ser destruído. Foi representado ao profeta em visão como destruído (veja a nota em Isaías 1: 1 ).
E será um monte de ruínas – Veja Isaías 35: 2 . Isso aconteceu sob os reis da Assíria, e particularmente sob Tiglate-Pileser. Isso foi no quarto ano de Acaz 2 Reis 16: 9 .
Comentário de Thomas Coke
Isaías 17: 1 . O ônus de Damasco – O quarto discurso do segundo livro dessas profecias está contido neste e no capítulo seguinte. Os sírios de Damasco, que faziam fronteira com os efraimitas, viveram por muito tempo em um estado de hostilidade com eles; mas o rei Rezin, ao receber alguns ferimentos de Uzias, rei de Judá, os unira a si mesmo em uma expedição contra Jerusalém, que estava totalmente frustrada. Ver cap. 7: Esse desapontamento acelerou a destruição dessas nações; pois os assírios chamados por Acaz para ajudá-lo, e que há muito tempo ameaçavam a Síria, pela vontade de Deus aproveitaram esta ocasião para tomar e destruir Damasco e transportar os sírios damascenos para a Assíria e a Mídia, como os efraimitas depois foram. sob Tiglath-pileser e Salmanezer; pois uma causa comum envolveu essas nações em uma calamidade comum: qual calamidade faz o argumento dessa previsão. O profeta mostra que, em pouco tempo, Damasco deve ser sitiada, destruída e abolido o reino que floresceu por muitas eras, e também que o estado dos efraimitas deve ao mesmo tempo encontrar uma derrubada notável, e deve logo depois seja totalmente subvertido: após o que ele dirige seu discurso ao assírio, que, depois de destruir esses reinos, os inimigos do povo de Deus, deveria tentar também a subversão do reino de Judá. Mas em vão: pois ele prediz sua destruição pela mão de Deus, sem qualquer ajuda humana. Este discurso pode ser dividido em quatro partes. O primeiro estabelece a sentença do julgamento divino sobre Damasco e o reino damasceno: Isaías 17: 1-3 . A segunda sobre os efraimitas, com alguns alivios: Isaías 17: 4-11 . A terceira sobre os assírios, Isaías 17:14 . O quarto contém um acréscimo ao período anterior, em que o massacre assírio é declarado e ilustrado e ordenado que seja informado aos egípcios e etíopes e divulgado a todas as nações da terra; indivíduo. Isaías 16: 1-7 . É mais provável que essa profecia tenha sido proferida ao mesmo tempo com o quinto discurso; indivíduo. vii-xii. Sobre Damasco, ver Univ. Hist. vol. 2: p. 260 e Jornada de Maundrell de Aleppo, p. 121
Comentário de Thomas Coke
Isaías 17: 1-3 . Eis que Damasco é tirada – Temos aqui a sentença do julgamento divino sobre Damasco; em que há quatro sentenças penais a serem infligidas nesse estado. A primeira é a derrubada de Damasco: Eis que Damasco é tomada, etc. Ver cap. Isaías 25: 2 . O segundo é a destruição das cidades do vale damasceno; Isaías 17: 2 . Pelas cidades de Aroer, entendemos o célebre vale que ficava entre as montanhas de Líbano e Anti-Líbano, e possivelmente entre elas estava Palmyra do deserto. O terceiro julgamento é expresso em Isaías 17: 3 . A fortaleza também cessará de Efraim, e o reino de Damasco, e o restante da Síria. O significado provavelmente é que, Damasco sendo destruído, aquela fortaleza ou proteção em que os efraimitas haviam depositado sua confiança deveria ser tomada; ou pode ser que, em que momento Damasco seja derrubada e privada de todo governo e poder, os efraimitas também sejam enfraquecidos e privados de suas principais fortalezas pelos assírios; qual último parece ser o melhor sentido. Ver Oséias 10:14 e Miquéias 1: 6 . O quarto julgamento é levar os damascenos ao banimento. Eles serão como a glória dos filhos de Israel, significa: “O lote dos damascenos e outros sírios será o mesmo que o dos efraimitas; cuja glória, ou seja, cujos cidadãos mais excelentes, despojados de sua dignidade, devem ser levados com suas riquezas e propriedades na Assíria e na Mídia; seu estado derrubado e suas cidades fortificadas destruídas “. O profeta parece aludir a Oséias 9:11 . Ver cap. Isaías 10: 3 e Isaías 8: 4 . É certo pela história que Tiglath-pileser, no terceiro ou quarto ano de Acaz, executou essa sentença contra Damasco. Ele subiu contra Damasco e levou-o, e levou o povo dele em cativeiro para Kir, e matou Resin. Ver 2 Reis 16: 9 .
Comentário de Joseph Benson
Isaías 17: 1 . O fardo de Damasco – Tanto nessa cidade quanto no reino. Porém, embora “essa profecia, por seu título, deva se referir apenas a Damasco, é cheia de muitas preocupações e, em grande parte, trata do reino de Samaria e dos israelitas, confederado com Damasco e os sírios contra o reino de Judá”. É o quarto discurso do segundo livro das profecias de Isaías, e “foi proferido provavelmente logo após as profecias dos sétimo e oitavo capítulos, no início do reinado de Acaz. E foi cumprida por Tiglath-Pileser, que tomou Damasco e levou o povo em cativeiro para Quir ( 2 Reis 16: 9 ), e dominou grande parte do reino de Israel, e levou um grande número de israelitas também em cativeiro para a Assíria. e ainda mais plenamente em relação a Israel, pela conquista do reino e pelo cativeiro do povo, efetuado alguns anos depois por Shalmaneser: ”ver 2 Reis 17: 3 e o bispo Lowth. Eis que Damasco é tirada de ser uma cidade – Porém, depois foi reconstruída e profetizada por Jeremias ( Jeremias 49:23 ) e por Zacarias 9: 1 .
Comentário de Adam Clarke
O fardo de Damasco – que é, de acordo com a versão comum, as cidades de Aroer são abandonadas. Já foi observado pelo prelado instruído que a profecia, no que se refere a Damasco, foi executada no início do reinado de Acaz, provavelmente por volta do terceiro ano. Se creditarmos Midrash, os Damascenos foram os mais extensos e flagrantes de todos os idólatras. “Havia em Damasco trezentas e sessenta e cinco ruas, em cada uma delas havia um ídolo, e cada ídolo teve seu dia peculiar de adoração; de modo que o todo foi adorado no decorrer do ano” Isso, ou algo assim, era uma razão suficiente para a destruição da cidade.
kei , “as a ruin.” Uma pilha arruinada – Para ??? mei , “uma pilha arruinada”, a Septuaginta lê ? lei ? lei “, para uma ruína”, a Vulgata k? kei “como uma ruína”. Eu sigo o primeiro.
Comentário de John Calvin
1. O fardo de Damasco. Aqui ele profetiza contra o reino da Síria e menciona a principal cidade em que estava a sede do reino. Era apropriado que essa calamidade, como outras que vieram antes dela, fosse descrita, para que os justos acreditassem confiantemente que Deus um dia os ajudaria e nem sempre lhes permitisse ser oprimidos pelos iníquos sem fim. O rei da Síria havia formado uma aliança com Israel contra Judá, como vimos anteriormente no sétimo capítulo; e como os judeus não eram capazes de contendê-lo e eram privados de outras ajudas, eles também poderiam ter dúvidas sobre a assistência de Deus, como se ele os tivesse abandonado completamente. Para libertá-los, portanto, dessas dúvidas, ele ameaça a destruição daquele reino, do qual eles concluiriam prontamente que Deus lutou em defesa de seu povo.
É incerto em que momento Isaías proferiu essa profecia, pois, como já observei, ele não segue a ordem do tempo ameaçando contra cada nação o castigo que merecia. Mas, tanto quanto posso conjeturar, ele predisse esses eventos no momento em que esses dois reis, isto é, os reis de Israel e da Síria, invadiram a Judéia e entraram em uma liga para destruí-la e toda a Igreja ( Isaías 7: 1 😉 pois, juntando os israelitas e os sírios, ele os convoca para um julgamento mútuo, a fim de mostrar que a única vantagem que eles derivaram da conspiração perversa e vergonhosa era estar envolvido na mesma destruição. Dessa maneira, Isaías pretendia consolar pessoas piedosas da tribo de Judá; pois ele está de olho principalmente neles, para que não sejam desencorajados, nem nos sírios, nem mesmo nos israelitas, cuja destruição ele prediz.
Eis que Damasco é levado embora. A partícula demonstrativa, Eis que sela a certeza da profecia. Quando ele menciona expressamente Damasco, não resulta daí que as outras partes do reino sejam isentas, mas era costume os profetas participarem do todo, de modo a incluir sob a destruição da metrópole o destino de a nação inteira; pois o que as cidades comuns devem esperar quando a cidadela do reino for invadida? No entanto, há outra razão pela qual os Profetas pronunciam ameaças mais pesadas nas cidades principais e reais e dirigem especialmente seu discurso contra eles. É porque uma inundação poluída de crimes transborda deles para todo o país.
Comentário de John Wesley
O fardo de Damasco. Eis que Damasco é tirada de ser uma cidade, e será um monte de ruínas.
Damasco – Ambas cidade e reino.
Um monte – Isso foi cumprido por Tiglath-pilneser, 2 Reis 16: 9 , embora depois tenha sido reedificado.