Oráculo do deserto marítimo. Como um furacão desencadeado do meio-dia, assim vem isto do deserto, de uma terra horrível.
Isaías 21:1
Comentário de Albert Barnes
O fardo – (veja a nota em Isaías 13: 1 ).
Do deserto – Houve quase tantas interpretações dessa expressão quanto houve intérpretes. Que significa Babilônia, ou o país sobre Babilônia, não há dúvida; mas a pergunta por que essa frase foi aplicada deu origem a uma grande diversidade de opiniões. O termo ‘deserto’ ( mid?? midbâr ) é geralmente aplicado a um deserto, ou a um país relativamente árido e inculto – um lugar para rebanhos e manadas ( Salmo 65:13 ; Jeremias 9: 9 e segs); a um verdadeiro desperdício, deserto arenoso Isaías 32:15 ; Isaías 35: 1 ; e particularmente aos desertos da Arábia Gênesis 14: 6 ; Gênesis 16: 7 ; Deuteronômio 11:24 . Aqui pode ser aplicado historicamente à Babilônia, como tendo sido “uma vez” um deserto não reivindicado: ou por “antecipação”, como descritivo do que “seria” depois que deveria ser destruído por Cyrus, ou possivelmente essas duas idéias podem ter sido foi combinado. Que era “uma vez” um deserto antes de ser recuperado por Semiramis é o testemunho de toda a história; que é “agora” um vasto desperdício é o testemunho unido de todos os viajantes. Há todos os motivos para pensar que grande parte do país sobre a Babilônia estava anteriormente cheia de água “antes” de ser recuperada por diques; e como era naturalmente um desperdício, quando os diques e represas artificiais deveriam ser removidos, seria novamente um deserto.
Do mar – ( ?? yâm ). Também houve muita diferença de opinião em relação a essa palavra. Mas não há dúvida de que se refere ao Eufrates e à extensa região de pântano coberta por suas águas. O nome ‘mar’ ( ?? yâm ) não é dado com frequência a um rio grande, ao Nilo e ao Eufrates (veja a nota em Isaías 11:15 ; compare Isaías 19: 5 ). Heródoto (i. 184), diz que ‹Semiramis confinou o Eufrates dentro de seu canal levantando grandes represas contra ele; pois antes transbordava o país inteiro como um mar. arche¯s hudo¯r einai thalasso¯n kaloumene¯n (Compare Strabo, “Geog.” xvi. 9,10; and Arrianus, “De Expedit. Alexandri,” vii. 21). E Abydenus, em Eusébio, (“Prepara. Evang.”, Ix. 457) diz, respeitando a construção de Babilônia por Nabucodonosor, que é relatado que tudo isso foi coberto de água e foi chamado de mar – ???eta? d? p??ta µe? ?? ????? ?d?? e??a?, ?a?ass?? ?a???µ???? legetai de panta men ech arches hudor einai thalasson kaloumenen (Compare Strabo, “Geog”. xvi. 9,10; e Arrianus, vii. Ciro removeu esses diques, reabriu os canais, e as águas sofreram para permanecer, e novamente converteu todo o país em um vasto pântano (veja as notas em Isaías 8: 8 (compare Habacuque 1:11 ), um exército é comparado a um transbordando e rio rápido.
No sul – turbilhões ou tempestades estão frequentemente nas Escrituras representadas como vindas do sul, Zacarias 9:14 ; Jó 37: 9 :
Do sul vem o turbilhão,
E frio do norte.
Então Virgílio:
– creberque procellis
Africus –
AEneid, i. 85
Os desertos da Arábia estavam situados ao sul da Babilônia, e os ventos do sul são descritos como os ventos do deserto. Esses ventos são representados como sendo tão violentos que arrancam as tendas ocupadas por uma caravana (Pietro della Valle, “Travels”, vol. Iv. Pp. 183,191). Em Jó 1:19 , o turbilhão é representado como vindo do deserto; isto é, do “deserto” da Arábia (compare Jeremias 13:24 ; Oséias 13:15 ).
Então vem do deserto – (veja Isaías 13: 4 , e a nota naquele lugar). Deus está lá representado como colecionando o exército para a destruição da Babilônia nas montanhas ‘e, provavelmente, pelas montanhas são denotadas as mesmas que aqui são denotadas pelo deserto. O país dos “medos” é, sem dúvida, pretendido, que, na visão da Babilônia civilizada e refinada, era uma região não cultivada, ou um vasto deserto ou deserto.
De uma terra terrível – Um país áspero e inculto, repleto de florestas ou resíduos.
Comentário de Thomas Coke
Isaías 21: 1 . O fardo do deserto do mar. – O sexto discurso contido neste capítulo representa, sob um nome místico, Babilônia (os governantes dos quais fizeram grandes desolações no mundo, e muito afligiu muitas outras nações, além dos judeus) sitiados e derrotados pelos medos e persas, depois de uma longa e paciente expectativa pelo povo de Deus; e isso à noite, quando os babilônios se divertiam luxuosamente; um evento muito agradável e alegre para os exilados judeus: e aqui está subordinado o destino dos edomitas e dos árabes. Não é certo a que horas essa profecia foi proferida: mas parece mais provável que tenha sido proferida ao mesmo tempo com aquela imediatamente anterior; isto é, no sétimo ano do rei Ezequias. Ele contém, primeiro, uma inscrição e , segundo, o corpo da profecia; em que temos, primeiro, uma previsão da queda de Babilônia, por seus crimes cometidos contra o povo de Deus, Isaías 21: 1-5 ; segundo, uma confirmação emblemática do mesmo; Isaías 21: 6-9 ; e terceiro, a conclusão, Isaías 21:10 . O deserto do mar, tomado literalmente, significa um vasto terreno plano, cercado e às vezes transbordado de muita água; mas figurativamente, um vasto império, sustentado por uma metrópole populosa. Parece provável que o profeta use a expressão aqui figurativamente, e ainda alude a alguma propriedade análoga dos países que formaram uma parte principal dos domínios babilônicos. Ver Ezequiel 20:35 e Oséias 2:14 . Vitringa é de opinião que o mar aqui mencionado era o Eufrates. Ver Jeremias 51:36 . Zacarias 10:11 e Apocalipse 17: 3 ; Apocalipse 17:15, onde descobrimos que São João, quando estava vendo a Babilônia espiritual, foi levado para o deserto, onde viu uma mulher sentada sobre um animal de cor escarlate e perto de muitas águas. Ver cap. Isaías 14:23 e Vitringa.
Como turbilhões – ver. 2. O spoiler estraga. – Esta profecia tem principalmente por objetivo a queda da Babilônia; mas, como o julgamento divino contra os babilônios tinha fundamento suficiente, o Espírito Santo, antes de predizer o destino de Babilônia, exibe ao profeta, em visão, aqueles males graves que os reis da Babilônia deveriam trazer com perfeição sobre outras nações, e principalmente sobre os judeus; que, em um arrebatamento extático, ele apela aos medos e persas para cercar e destruir Babilônia. Ele vê, portanto, em uma visão, Nabucodonosor movendo-se com suas forças da Babilônia para subjugar o povo da Ásia que recusou seu jugo, ou o sacudiu; entre os quais os judeus. Ele compara esse príncipe, incitado pela raiva e pela vingança, e armado com grande poder, aos turbilhões no sul, avançando com grande força e levando tudo o que os opunha: ele o vê como uma tempestade do sul que perturba a Ásia; enfurecendo-se promiscuamente sobre todos os que se recusam a obedecê-lo; invadindo Jerusalém, destruindo impiedosamente o templo do Deus verdadeiro e levando o restante de seu povo ao banimento; qual revelação ele chama de visão difícil ou grave. Então, eu entendo essas palavras, diz Vitringa, depois de uma consideração longa e mais séria; e, acho, com razão. Alguns os entendem de Ciro, a quem ainda são evidentes as palavras, o traidor traidor, etc. não pode ser aplicado. Ver Jeremias 4: 6 ; Jeremias 7:11 .
Comentário de Joseph Benson
Isaías 21: 1 . O fardo do deserto do mar – Ou seja, da Babilônia, como é evidente em Isaías 21: 9 . Alguns acham que é assim chamado profeticamente, porque, embora atualmente fosse uma cidade populosa, logo seria desolada e transformada em pântano e poças de água. Mas ???? ?? pode ser adequadamente reproduzida, a planície do mar: pois Babilônia ficava em uma planície, e o país ao seu redor, e especialmente abaixo dela, em direção ao mar, era um grande pântano plano, muitas vezes transbordado pelo Eufrates e pelo Tigre. “Semiramis”, diz Heródoto, “confinou o Eufrates dentro de seu canal, erguendo grandes represas contra ele; pois antes de transbordar o país inteiro como um mar. ” E Abydenus, falando do edifício da Babilônia, observa: “É relatado que toda essa parte estava coberta de água e se chamava mar; e que Belus retirou as águas, transportando-as em recipientes apropriados. ” Foi apenas por esses meios, ao que parece, e pelos muitos canais que foram feitos no país, que ele se tornou habitável. No entanto, respondeu ainda mais completa e perfeitamente ao título da planície, ou deserto do mar, dado aqui, em conseqüência de o Eufrates ter sido retirado de seu canal por Cyrus, e depois sofreu ainda para afogar o país vizinho, pelo qual se tornou, com o tempo, um grande deserto estéril e morassy, ??que continua sendo até hoje. Veja nota em Isaías 13:20 .
Essa segunda predição, relativa a Babilônia, (que, com as duas breves profecias a seguir, faz o sexto discurso dessa segunda parte das Visões de Isaías) “é uma passagem”, diz o bispo Lowth, “de um tipo singular por sua brevidade e força. ; pela variedade e rapidez dos movimentos; e pela força e energia da coloração, com a qual a ação e o evento são pintados. Começa com a visão do profeta, à distância, a terrível tempestade que está se acumulando e pronta para explodir sobre a Babilônia: o evento é sugerido em termos gerais; e as ordens de Deus são emitidas aos persas e medos para que se estabeleçam na expedição que Ele lhes deu no comando. Sobre isso, o profeta entra no meio da ação; e na pessoa da Babilônia expressa, nos termos mais fortes, o espanto e o horror que a toma na súbita surpresa da cidade, na mesma estação dedicada ao prazer e à festa. Então, em sua própria pessoa, ele descreve a situação das coisas lá; a segurança dos babilônios e, no meio de suas festas, o súbito alarme da guerra. O evento é então declarado de uma maneira muito singular. Deus ordena que o profeta convide um vigia para vigiar e relatar o que vê; ele vê duas companhias marchando adiante, representando, pela aparência delas, as duas nações que deveriam executar as ordens de Deus; que declaram que Babilônia caiu. ”
Como turbilhões no sul, etc. – A tradução do Bispo Lowth desta passagem lhe confere uma força e elegância peculiar.
“Como as tempestades do sul, correndo violentamente,
Do deserto ele vem, da terra terrível.
Uma visão terrível! me é revelado:
O saqueador é saqueado e o destruidor é destruído.
Sobe, ó Elam; do cerco, ó Mídia!
Acabei com todos os seus aborrecimentos.
Por tempestades do sul, ou turbilhões no sul, o profeta quer dizer tempestades naqueles extensos desertos situados ao sul da Judéia, nos quais os ventos correm com grande força, como encontro sem obstruções de montanhas, colinas, árvores ou edifícios. A estes, ele compara a ruína arrebatadora e irresistível que, por exércitos terríveis, estava prestes a vir sobre Babilônia da Mídia e da Pérsia, através dos desertos que estavam entre ela e esses países. “O profeta”, diz Lowth, “renova suas ameaças contra Babilônia, como faz depois (cap. 47.), para convencer os judeus, por essa repetição, da certeza do evento e, assim, apoiá-los sob seu cativeiro. quando deve vir. ”
Comentário de Scofield
fardo
(Ver Scofield “ Isaías 13: 1 “)
Comentário de Adam Clarke
O deserto do mar – Isso significa claramente Babilônia, que é o assunto da profecia. O país sobre Babilônia, e especialmente abaixo dele em direção ao mar, era um grande pântano plano, transbordado pelo Eufrates e pelo Tigre. Tornou-se habitável por ser drenado pelos muitos canais que foram feitos nele.
Heródoto, lib. 1: 184, diz que “Semiramis confinou o Eufrates dentro de seu canal, erguendo grandes represas contra ele; pois antes transbordava o país inteiro como um mar”. E Abydenus (citando Megasthenes, apud Euseb. Praep. Evang. 9:41), falando da construção de Babilônia por Nabucodonossor, diz: “é relatado que toda essa parte estava coberta de água e se chamava mar; e que Belus puxou as águas, transportando-as em recipientes adequados, e cercou Babilônia com um muro. ” Quando o Eufrates foi retirado de seu canal por Ciro, sofreu ainda o afogamento do país vizinho; e, o governo persa, que não era favorável ao local, não se importando em remediar esse inconveniente, tornou-se, com o tempo, um grande deserto estéril e morassy, ??cujo evento talvez o título da profecia talvez íntimo. Tal era originalmente; tal tornou-se após a tomada da cidade por Cyrus; e tal continua até hoje.
Como redemoinhos no sul “Como as tempestades do sul” – As tempestades mais veementes às quais a Judéia estava sujeita vieram do país do deserto ao sul dela. “Do sul vem o turbilhão”, Jó 37: 9 . “E veio um grande vento do deserto, e feriu os quatro cantos da casa”, Jó 1:19 . Para a situação de Idumea, o país (como suponho) de Jó, ver Lamentações 4:21 ; comparado com Jó 1: 1 , era o mesmo a esse respeito com o da Judéia:
“E o Senhor aparecerá sobre eles,
E a sua flecha sairá como o relâmpago;
E o Senhor Jeová tocará a trombeta;
E marchará nos turbilhões do sul. ”
Zacarias 9:14 .
Comentário de John Calvin
1. O fardo do deserto do mar. O Profeta, depois de ter ensinado que sua esperança deveria ser colocada, não nos egípcios, mas apenas na misericórdia de Deus, e depois de ter predito que as calamidades viriam sobre as nações a favor de quem eles confiavam, acrescenta um consolo para encoraje os corações dos piedosos. Ele declara que, para os caldeus, a quem eles serão cativos, uma recompensa é preparada; Daí resulta que Deus leva em consideração os ferimentos que eles sofrem. No deserto (62), ele quer dizer Caldéia, não que ela estivesse deserta ou pouco habitada, mas porque os judeus tinham um deserto naquele lado deles; como se, em vez da Itália, deveríamos nomear “os Alpes”, porque eles estão mais próximos de nós e porque devemos atravessá-los em nosso caminho para a Itália. Essa razão deve ser mantida em vista; pois ele não descreve a natureza do país, mas avisa aos judeus que a destruição dos inimigos, que ele prediz, está próxima, e é tão certa como se o evento tivesse sido diante de seus olhos, como era o deserto. Além disso, os profetas às vezes falavam ambiguamente sobre Babilônia, para que somente os crentes pudessem entender os mistérios ocultos, à medida que Jeremias muda o nome do rei. (63)
Como tempestades do sul. Ele diz do sul , porque esse vento é tempestuoso e produz tempestades e turbilhões. (64) Quando ele acrescenta que “vem do deserto”, isso tende a aumentar a imagem; pois, se surgir uma tempestade em uma região habitável e populosa, ela excita menos terror do que as que surgem nos desertos. Para expressar a natureza chocante dessa calamidade, ele a compara às tempestades, que começam no deserto, e depois seguem um curso mais impetuoso e correm com maior violência.
No entanto, o Profeta parece significar outra coisa, a saber, que quando eles irromperam como tempestades daquela direção para deixar a Judéia desolada, então outra tempestade logo surgiria para destruí-los; e, portanto, ele diz que esse fardo virá de uma terra terrível . Por essa designação, entendo que a Judéia deve ser entendida, pois não bastava falar da ruína da Babilônia, se os judeus também não entendiam que ela vinha de Deus. Por que ele chama de “uma terra terrível”, vimos em nossa exposição do décimo oitavo capítulo. (65) Foi porque, em conseqüência de tantas demonstrações da ira de Deus, sua aparência desfigurada pode causar terror a todos. A ocasião em que as palavras são pronunciadas não nos permite supor que seja chamada de “terrível” por causa do surpreendente poder de Deus pelo qual foi protegida. Embora, portanto, a Babilônia tenha sido tomada e saqueada pelos persas e medos, Isaías declara que sua destruição virá da Judéia; porque dessa maneira Deus vingará os ferimentos causados ??àquela nação da qual ele prometeu ser o guardião.
FT320 A alusão parece ser ao uso do nome “Conias” em vez de “Joaquim”. “Embora Coniah … fosse o selo na minha mão direita. Esse homem Coniah é um ídolo quebrado desprezado? ( Jeremias 22:24 .) – Ed
FT321 Lowth observa e cita Jó 1:19 , em apoio à declaração, que “as tempestades mais veementes às quais a Judéia estava sujeita vieram do grande país do deserto ao sul dela”. – Ed
FT322 Ver p. 37.
FT323 Ver vol. 1 p. 341
FT324 Ver vol. 1 p. 494
FT325 “A vivacidade é aqui comunicada pela descrição do Profeta falando de si mesmo como um presente babilônico no banquete de Belsazar, na noite em que a cidade foi surpreendida por Ciro.” – Estoque
FT326 “O milho (hebr. Filho) do meu andar.” – Eng. Ver.
FT327 “De Dumah, existem duas interpretações: JD Michaelis, Gesenius, Maurer, Hitzig, Ewald e Umbreit entendem isso como o nome de uma tribo árabe descendente de Ismael ( Gênesis 25:14 ) ou de um lugar pertencente a essa tribo. , talvez o mesmo agora chamado Dumah Eljandil , nos limites da Arábia e da Síria. Nesse caso, Seir, que ficava entre Judá e o deserto da Arábia, é mencionado apenas para indicar o quarto em que o som prosseguiu. Porém, como Seir era a residência dos edomitas ou filhos de Esaú, Vitringa, Rosenmüller e Knobel seguem a Septuaginta e Jarchi ao explicar ???? ( Dumah ) como uma variação de ???? ( Edom ), que ao mesmo tempo sugeria a idéia de silêncio , solidão e desolação. – Alexander
FT328 Ver vol. 1 p. 265
FT329 “Trouxe água (ou traga, ou evite) para aquele que estava com sede.” – Eng. Ver. A versão de Calvino segue de perto a da Septuaginta, e?? s????t?s?? ?d?? d????t? f??ete , e concorda com outras versões antigas; mas os críticos modernos atribuem fortes razões para ler este versículo no pretérito e não no imperativo. ” – Ed
FT330 Parece que, em vez de ” geminus est sensus “, algumas cópias tinham lido ” genuinus est sensus “; para a versão francesa, “ Cependant l’exposition that j’ay mise en avant est plus simple ” “Mas a exposição que apresentei é mais simples.” – Ed
FT331 “Das espadas” ou, por medo (Heb. Da face.) – Eng. Ver. “De antes das espadas.” – Estoque . “Da presença de espadas.” – Alexander
FT332 Ver vol 1 p. 496
FT333 “ Diesque longa videtur opus debentibus .” – Hor. Ep. I.21 Outra leitura desta passagem, que fornece ” lenta ” em vez de ” longa “, não é menos apropriada para o propósito para o qual a cotação é feita. “Para aqueles que realizam tarefas, o dia parece avançar lentamente . ”- Ed
Comentário de John Wesley
O fardo do deserto do mar. Como redemoinhos no sul passam; assim vem do deserto, de uma terra terrível.
A planície – da Babilônia, que fica em um país muito simples. E o título do mar poderia muito bem ser dado às águas da Babilônia, por causa da grande abundância e multidão delas.
Sul – Nas partes que ficavam ao sul da Judéia, onde havia muitos e grandes desertos.
Passagem – Como encontro sem oposição.
It – O fardo ou julgamento.
Deserto – da mídia e da Pérsia; um grande deserto estava entre eles e a Caldéia.
Uma terra terrível – dos medos, um povo guerreiro e formidável.