E eis que tudo se destina à alegria e ao prazer; matam bois, degolam carneiros, comem carne e bebem vinho: Comamos e bebamos, porque amanhã morreremos!
Isaías 22:13
Comentário de Albert Barnes
E eis que … – Quando deveriam se dedicar ao jejum e à oração, se entregavam à folia e ao tumulto.
Vamos comer e beber – Dizendo, Vamos comer e beber. Ou seja, é inevitável que em breve morramos. O exército dos assírios está se aproximando, e a cidade não pode resistir a ele. É em vão fazer uma defesa e em vão invocar a Deus. Uma vez que “devemos” morrer em breve, também podemos aproveitar a vida enquanto ela durar. Esta é sempre a linguagem do epicure; e parece ser a linguagem de nenhuma parte pequena do mundo. Provavelmente, se os sentimentos “reais” da grande massa de pessoas do mundo fossem expressos, eles não poderiam ser melhor expressos do que nesta passagem de Isaías: ‹Devemos morrer em breve em todos os eventos. Não podemos evitar isso, pois é o lote comum de todos. E desde que fomos enviados para um mundo moribundo; desde que nós não tivemos nenhuma agência em ser colocado aqui; uma vez que é impossível impedir essa desgraça, podemos “gozar” a vida enquanto ela dura e nos entregar a prazer, dissipação e folia.
Enquanto pudermos, teremos nosso conforto e, quando a morte chegar, nos submeteremos a ela, simplesmente porque não podemos evitá-la. Assim, enquanto Deus chama as pessoas ao arrependimento e à seriedade; e enquanto ele os exortaria, considerando que esta vida é curta, para se preparar para uma vida melhor; e enquanto ele planeja que a proximidade da morte os leve a pensar solenemente, eles abusam de todas as suas misericórdias, esforçam-se por frustrar todos os seus arranjos e vivem e morrem como os animais. Esta passagem é citada por Paulo em seu argumento sobre o assunto da ressurreição em 1 Coríntios 15:32 . Sentimentos notavelmente semelhantes a isso ocorrem nos escritos dos poetas gregos e romanos. Entre os egípcios, o fato de a vida ser curta foi sugerida como um argumento para promover a sobriedade e a temperança. Para produzir esse efeito, era costume em suas festas introduzirem, em alguma parte do entretenimento, uma imagem de madeira de Osíris sob a forma de uma múmia humana em pé, ereta ou deitada em um esquife, e mostrá-la a cada um dos convidados, avisando-o de sua mortalidade e da natureza transitória dos prazeres humanos.
Ele foi lembrado de que um dia seria assim; e foi dito que as pessoas deveriam se amar e evitar os males que tendem a levá-las a considerar a vida por muito tempo, quando na realidade é muito curta e, enquanto desfruta das bênçãos desta vida, tenha em mente que a vida era precário e que a morte logo encerraria todos os confortos deles. (Veja “Antigos Egípcios”, de Wilkinson, vol. Ii. Pp. 409-411.) Porém, com os gregos e romanos, assim como com os judeus na época de Isaías, o fato da falta de vida era usado para produzir apenas o efeito contrário – levá-los à dissipação e licenciosidade. O fato da peregrinação temporária do homem serviu como um incentivo para desfrutar os prazeres da vida enquanto duravam, já que a morte deveria fechar a cena, e nenhuma perspectiva era mantida de felicidade em um estado futuro. Esse sentimento foi expresso em seus cânticos, em seus entretenimentos, para insistir em uma maior indulgência no vinho e no prazer. Assim, em Anacreon, Ode 4:
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Ho d ‘Eros chitona deesas
Huper auchenos papuro
Methu moi diekoneito Trochos armatos gar oia
Biotos trechei kulistheis
Olige de keisomestha
Konis osteön luthentön Ti se dei lithon murizein class = “translit”> Ti de cheein mataia class = “translit”> eme mallon tem eti zo Murizon kalei d ‘hetairen
Prin Ero ekei me apelthein
Hupo nerteron choreias Skedasai thelo merimnas ‹No manto decente atrás dele amarrado,
Cupido deve servir a rodada cálice;
Para rápido nossos momentos roubam,
Como a roda do carro rápido;
O curso rápido é feito rapidamente,
E logo a corrida da vida corre.
Então, então, infelizmente! caímos, morremos;
E afundado em dissolução mentira:
Nosso quadro não mantém simetria,
Nada mais resta um pouco de poeira.
Por que na tumba os odores são derramados?
Por que derramou libações aos mortos?
Para mim, muito melhor, enquanto eu vivo,
Vinhos ricos e fragrância agradável.
Agora, agora, a grinalda rosada se prepara,
E aqui chame a feira adorável.
Agora, enquanto eu respiro minha respiração vital,
Antes ainda lidero a dança da morte,
De alegria, minhas tristezas eu vou renunciar,
E afogar minhas preocupações em vinho rosado.
Um sentimento semelhante ocorre em Horace. Odisséia iii. 13:
Huc vina, et unguente, et nimium brevis
Flores amoenos ferre jube rosae.
Dum res, et aetas e sororum
Fila trium patiuntur atra.
E ainda mais impressionante em Petronius, “Satyric”. c. 34, “ad finem”
Heu, heu, nos miseros, quam torus homuncio nil est!
Sic erimus cuncti, postquam nos auferat Orcus:
Ergo vivamus, dum licet esse, bene.
Os mesmos sentimentos prevaleceram entre os judeus no tempo do autor do Livro da Sabedoria (Sab. 11: 1-9): ‹Nossa vida é curta e tediosa, e na morte de um homem não há remédio: nem houve lá qualquer homem conhecido por ter retornado da sepultura. Pois nascemos em toda a aventura; e seremos a seguir como se nunca tivéssemos estado, pois a respiração em nossas narinas é como fumaça e uma pequena faísca no movimento de nosso coração. Vamos, portanto, vamos apreciar as coisas boas que estão presentes; encher-nos de vinho e unguentos caros, e não deixar passar nenhuma flor da primavera; vamos coroar-nos com botões de rosa antes que eles murchem; que nenhum de nós fique sem a parte dele de nossa voluptuosidade; deixemos sinais de nossa alegria em todo lugar. Foi com referência a sentimentos como esses que o Dr. Doddridge compôs aquele belo epigrama que o Dr. Johnson considerou o melhor da língua inglesa:
‹Viva enquanto você vive ‘, o pregador sagrado chora,
‹E dê a Deus cada momento que ele voar;
‹Viva enquanto você vive ‘, dizia o Epicure,
‹E aproveite os prazeres dos dias atuais.
Senhor, a meu ver, que ambos se unam,
Vivo para o prazer quando vivo para ti.
Comentário de Adam Clarke
Vamos comer e beber, porque amanhã morreremos – Esta tem sido a linguagem ou todos aqueles que buscaram sua parte nesta vida, desde a fundação do mundo. Então o poeta: –
Heu, heu nos miserif quam totus homuncio nil est!
Sic erimus cuncti, postquam nos auferet orcus.
Ergo vivamus, dum licet esse, bene.
Infelizmente, infelizmente! que criaturas miseráveis ??somos nós, apenas as aparências dos homens! E assim seremos todos quando chegarmos à morte. Portanto, vivamos alegremente enquanto podemos.
Domiciano tinha uma imagem da morte pendurada em sua sala de jantar, para mostrar aos convidados que, como a vida era incerta, eles deveriam tirar o melhor proveito, entregando-se. Neste Marcial, para lisonjear o imperador, a quem ele denomina deus, escreveu o seguinte epigrama:
Frango thoros, pete vina, tingere nardo.
Ipse jubet mortis te meminisse Deus.
Sente-se à mesa – beba com entusiasmo – unja-se com nardo; pois o próprio Deus te ordena que se lembre da morte.
Então o ditado: –
Ede, bibe, lude
post mortem nulla voluptas.
“Coma, beba e brinque, enquanto aqui você pode:
Sem folia depois do dia da sua morte. ”
São Paulo cita o mesmo sentimento pagão, 1 Coríntios 15:32 ; : “Vamos comer e beber, porque amanhã morreremos.” Anacreon é completo no ponto, e dele nada melhor pode ser esperado: –
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Anac. Od. xv., 50:11.
“Enquanto nenhuma tempestade apaga seu céu,
Beba e jogue o corante esportivo:
Mas para Baco encharcou o chão,
Antes você empurra o cálice;
Para que alguma doença fatal chore,
‘Não beba mais o copo da alegria.’ ”
Addison.
Comentário de John Calvin
13. E eis que gozo e alegria. O Profeta aqui não encontra falhas na alegria vista em si mesma; pois vemos que Paulo exorta os piedosos à verdadeira alegria, a “alegria” que está “no Senhor” ( Filipenses 4: 4 😉 mas agora ele censura a alegria que é oposta à tristeza que comumente provém do arrependimento, de que Paulo também fala. ( 2 Coríntios 7:10 .) Nenhum homem pode estar sob a influência do arrependimento e de um sentimento sincero da ira de Deus, sem ser levado pelo pesar que a acompanha, de bom grado se afligir. A alegria que é oposta a esse sofrimento é, portanto, pecaminosa, porque procede de indiferença brutal e é justamente culpada, uma vez que o Senhor a amaldiçoa. ( Lucas 6:25 .)
Matando bois e matando ovelhas. Pelo que foi dito, é fácil ver a razão pela qual ele os censura por “matar bois e matar ovelhas”. Essas coisas não são em si mesmas pecaminosas e não desagradam a Deus; mas como o jejum é parte de uma solene declaração de arrependimento, que fazemos diante dos homens, matar o gado para banquete, quando devemos jejuar, é uma prova de obstinação e desprezo a Deus; pois assim os homens desprezam as ameaças de Deus e se encorajam em seus crimes.
Essa é a afirmação que Isaías pretendia fazer em termos gerais. Mas é um absurdo nos papistas pensar em tirar dela uma aprovação da abstinência de comer carne. Por que eles também não incluem o que o apóstolo acrescenta sobre o vinho? Eles estão tão longe de se abster do uso do vinho, que se entregam livremente a beber, como compensação pela falta de carne. Mas vamos deixar passar esses absurdos. Isaías não condena absolutamente o uso da carne ou o consumo de vinho, mas condena o luxo e a devassidão com que os homens são endurecidos de tal maneira que obstinadamente deixam de lado as ameaças de Deus e tratam como falso tudo o que os profetas lhes dizem.
Isso deve ser observado com cuidado, pois nem sempre usamos pano de saco e cinzas; mas não podemos ter verdadeiro arrependimento sem torná-lo manifesto pelos frutos que inevitavelmente deve produzir. Em suma, como ele havia descrito o arrependimento por seus sinais, ele assinala obstinação por seus sinais; pois, como pelo jejum e outros atos externos, testificamos nosso arrependimento, assim, pelo banquete e pelo luxo, damos provas de um coração obstinado e, assim, provocamos mais a ira de Deus, de maneira semelhante ao que lemos sobre os dias de Noé. ( Gênesis 6: 5 ; Mateus 24:38 ; Lucas 17:27 .) Depois de descrever a intemperança e o luxo em termos gerais, ele menciona particularmente comer e beber, em que os judeus se entregavam a tal ponto como se pudessem, em alguma medida, combater a ira de Deus e obliterar a lembrança de sua ameaça.
Pois amanhã morreremos. Esta cláusula mostra claramente o motivo pelo qual o Profeta reclamou tão alto sobre comer carne e beber vinho. Foi porque todas as ameaças proferidas pelos profetas foram transformadas por eles em motivo de brincadeira e riso. Supõe-se que Paulo cite essa passagem quando, ao escrever para o Corinthians, ele usa quase as mesmas palavras. ( 1 Coríntios 15:32 .) Mas tenho uma opinião diferente; pois ele cita a opinião dos epicuristas, que viveram o dia que passou, e não se preocuparam com a vida eterna, e, portanto, pensavam que deveriam seguir sua disposição natural e desfrutar de prazeres enquanto durasse a vida. Isaías, por outro lado, relata aqui os discursos de homens iníquos, que ridicularizaram obstinadamente as ameaças dos profetas, e não puderam suportar pacientemente serem informados sobre castigos, banimento, matança e ruína. Eles empregaram as palavras dos profetas e, no meio de seus banquetes e festividades, os transformaram em ridículo, dizendo, em um jactância de orgulho: “ Amanhã morreremos . Se os profetas nos disserem que nossa destruição está próxima, passemos os dias atuais, pelo menos, em alegria e alegria. ”
Assim, mentes obstinadas não podem ser atingidas por nenhum terror, mas, pelo contrário, zombam de Deus e dos profetas, e se entregam mais livremente à licenciosidade. Certamente foi uma loucura assustadora quando, por indignação e ira, eles citaram com ironia amarga as palavras que não só deveriam ter afetado suas mentes, mas deveriam ter abalado o céu e a terra. Gostaria que não houvesse casos do mesmo tipo nos dias atuais! Pois sempre que Deus ameaça, a maior parte dos homens vomita sua amargura ou zomba zombeteiramente tudo o que procede da boca santa de Deus.
Comentário de John Wesley
E eis alegria e alegria, matando bois e matando ovelhas, comendo carne e bebendo vinho; comamos e bebamos; pois amanhã morreremos.
Vamos … – Uma conclusão mais perversa e desesperada.