Eis que o Senhor, Deus dos exércitos, vai tirar de Jerusalém e de Judá todo sustentáculo, todo recurso: toda a reserva de pão e toda a reserva de água,
Isaías 3:1
Comentário de Albert Barnes
For – Esta é uma continuação do capítulo anterior. A mesma profecia continua e a força do argumento do profeta não será vista a menos que os capítulos sejam lidos juntos; veja a Análise prefixada em Isaías 2:22 , o profeta havia advertido seus compatriotas a não confiarem no homem. Neste capítulo, é dada uma razão aqui para que eles parem de fazê-lo – ou seja, que Deus em breve levaria seus reis e príncipes.
O Senhor – ????? ha’âdôn vê a nota em Isaías 1:24 .
O Senhor dos Exércitos – veja a nota em Isaías 1: 9 . O profeta chama a atenção dos judeus, particularmente, para o fato de que isso estava prestes a ser feito pelo Senhor “exércitos” – um título que ele dá a Deus quando ele planeja indicar que aquilo que deve ser feito implica força, poder especiais e majestade. Como o trabalho que agora estava para ser feito era a remoção dos homens poderosos dos quais a nação dependia, está implícito que era um trabalho de poder que pertencia especialmente ao Deus dos exércitos – o Todo-Poderoso.
Não tira – Está prestes a remover. No hebraico, a palavra aqui é um “particípio” e não marca a hora exata. Aqui tem referência, no entanto, ao futuro.
De Jerusalém … – Observe Isaías 1: 1 .
A estadia – no hebraico, as palavras traduzidas “estadia” e “cajado” são as mesmas, com a exceção de que a primeira é no masculino e a segunda no gênero feminino. O significado é que Deus removeria “todos os tipos de apoio” ou “tudo” em que se baseavam. A referência é, sem dúvida, aos príncipes e homens poderosos cujos conselhos e ajuda a nação estava descansando em defesa; ver Isaías 3: 2-3 .
Toda a estadia do pão – Usamos uma expressão semelhante quando dizemos que “o pão é o cajado da vida”. Os hebreus freqüentemente expressavam a mesma idéia, representando o “coração” no homem como sendo “sustentado ou sustentado” pelo pão, Gênesis 18: 5 (margem); Juízes 19: 5 (margem); Levítico 26:26 ; Salmo 105: 16 .
Ficar na água – Ele os reduziria de seus luxos introduzidos pelo comércio Jeremias 38:21 ; Jeremias 38: 9 ; Lamentações 4: 4 : “A língua do menino que se apega apega-se ao telhado do mês por sede; as crianças pequenas pedem pão, e ninguém lhes quebra. ”
Comentário de Thomas Coke
Isaías 3: 1 . Pois eis que o Senhor, etc. – O profeta havia declarado, no capítulo anterior, em geral o terror do dia do Senhor. Ele agora desce para uma explicação mais particular disso. A partícula de conexão para, neste versículo, evidentemente mostra sua conexão com o que precedeu. Temos nesta profecia, primeiro, uma proposição geral, na qual Deus denuncia que privará os judeus de toda proteção; neste versículo: – em segundo lugar, uma declaração dos detalhes dessa calamidade, como falta de provisão; – no final deste versículo: privação de toda proteção humana desejável e adequada; Isaías 3: 2-3 . Uma substituição de uma proteção inadequada às suas necessidades, Isaías 3: 4, uma dissolução de toda ordem e total confusão de sua política, Isaías 3: 5-7 . Esta previsão também se refere à destruição de Jerusalém pelos caldeus. Ver Joel 1: 1-4 e Jeremias 14: 1 ; Jeremias 14:22 ; Jeremias 37:21 ; Jeremias 38: 9 .
Comentário de Joseph Benson
Isaías 3: 1 . Para, & c. – O profeta, tendo no capítulo anterior declarado, em termos gerais, o terror do dia do Senhor, agora desce para uma explicação mais particular e uma confirmação especial do que ele havia avançado a respeito. Eis que o que segue é tão certo como se já tivesse sido realizado; o Senhor tira, etc., a estada e a equipe – Todos os seus apoios, de que tipo tanto; todas as coisas em que confiam e buscam ajuda e alívio; toda a permanência do pão e toda a permanência da água – Pão é comumente chamado de cajado da vida: ver Levítico 26:26 ; Ezequiel 14:13 . Mas por pão e água aqui se entende todo tipo de alimento, pelo qual o corpo é sustentado. Esse julgamento parece relacionar-se especialmente ao cerco de Jerusalém pelos caldeus, quando o pão e a água eram muito escassos: ver Jeremias 14: 1-6 ; Jeremias 37:21 ; Jeremias 38: 9 .
Comentário de E.W. Bullinger
ver. Figura do discurso Asterismos , para enfatizar. a
o Senhor dos exércitos. Veja a nota em 1 Samuel 1: 3 .
fique. funcionários. Observe a figura da fala Paronomasia . Hebraico. mash “en (masculino); mish” um (feminino)
pão. água. Colocado pela figura do discurso Synecdoche (das espécies), para todos os tipos de alimentos.
Comentário de Adam Clarke
A estadia e a equipe “Toda estadia e apoio” – hebraico “, o apoio masculino e o apoio feminino:” isto é, todo tipo de apoio, grande ou pequeno, forte ou fraco. “Al Kanitz, wal-kanitzah; os animais selvagens, macho e fêmea. Provérbios aplicados tanto à pesca quanto à caça: ou seja, eu agarrei a presa, grande ou pequena, boa ou má. A partir daí, como Schultens observa, é explicado Isaías 3 : 1 , literalmente, o macho e a fêmea ficam: ou seja, os fortes e fracos, os grandes e os pequenos. ” – Chappelow, nota sobre Hariri, Assembléia 1. Compare Eclesiastes 2: 8 .
As palavras hebraicas ?????? ???? mashen umashenah vêm da mesma raiz shaan , para apoiar, inclinar, apoiar; e aqui, sendo masculinos e femininos, eles podem significar todas as coisas necessárias para o apoio do homem e da mulher. Meu antigo MS. entende o bastão e permanece como significando pessoas específicas, e traduz o verso assim: – Lo forsoth, o Senhor da Hoostis Schal, senhor do tesouro, não se afasta de Jerusalém e de Judá, o stalworth e o stronge .
Os dois versículos seguintes, Isaías 3: 2 , Isaías 3: 3 , são explicados com muita clareza pelo relato do historiador sagrado sobre o evento, o cativeiro de Joaquim por Nabucodonosor, rei de Babilônia: “E ele levou toda Jerusalém e todos os príncipes. , e todos os valentes, até dez mil cativos, e todos os artesãos e ferreiros; nenhum permaneceu exceto o tipo mais pobre do povo da terra “, 2 Reis 24:14 . Qual é fornecido por nossa versão.
Comentário de John Calvin
1. Pois eis que. Afirmamos, um pouco antes, que esse é o mesmo assunto que o Profeta começou a tratar no final do capítulo anterior; pois ele adverte os judeus que sua riqueza, por maior que seja, será inútil para impedir a ira de Deus, que, uma vez acesa, queimará todas as suas defesas. Portanto, eles são acusados ??de loucura excessiva quando, para afastar o alarme, juntam suas forças, forças e equipamentos bélicos, consultas, armaduras, suprimento abundante de provisões e outros recursos.
A partícula demonstrativa ??? , ( hinneth ), “eis” é empregada não apenas para denotar certeza, mas para expressar a falta de tempo, como se Isaías fizesse com que homens maus fossem testemunhas oculares do evento; pois freqüentemente acontece que aqueles que não se arriscam a ridicularizar os julgamentos de Deus passam por eles, como se não se relacionassem com eles, ou ainda estivessem a uma grande distância. “O que é isso para nós?” dizem eles; “Ou, se alguma vez acontecerem, por que deveríamos estar infelizes antes do tempo? Não será tempo suficiente para pensar nessas calamidades quando elas realmente acontecerem conosco? Visto que, portanto, os homens iníquos, a fim de não desprezar os julgamentos de Deus, cavam para si mesmos lugares escondidos dessa descrição, por esse motivo o Profeta os pressiona mais de perto e com sinceridade, para que não imaginem que a mão de Deus está distante ou espera em vão que seja relaxado.
O Senhor Jeová dos exércitos se afastará de Jerusalém . Esta é também a razão pela qual ele chama Deus, o Senhor, e Jeová dos Exércitos , para que a majestade de Deus aterrorize suas mentes sonolentas e lentas; pois Deus não precisa de títulos, mas nossa ignorância e estupidez devem ser despertadas pela percepção de sua glória. Primeiro, o Profeta ameaça que os judeus tenham todo o produto da colheita tirado deles, para que pereçam pela fome. Imediatamente depois, ele fala da mesma maneira sobre guardas militares e tudo isso relacionado à boa ordem do estado. Portanto, podemos inferir que os judeus se vangloriavam da prosperidade de que gozavam na época, de modo a alimentar uma crença tola de que estavam protegidos contra todos os perigos. Mas Isaías ameaça que não apenas todo o país, mas a própria Jerusalém, que era a fortaleza invencível da nação, sejam expostas aos castigos de Deus; como se ele tivesse dito: “A ira de Deus não cairá apenas em todas as partes do corpo, mas também penetrará no coração”.
O poder e a força. (49) Quanto às palavras ?????? ???? , ( mashgnen umashgnenah ) que diferem apenas a esse respeito, que uma é do sexo masculino e a outra do gênero feminino, não tenho dúvida de que o Profeta pretendia com essa mudança expressar mais totalmente a certeza de que todo tipo de suporte seria quebrado; e, portanto, traduzi-lhes o poder e a força (50) . Não concordo com aqueles intérpretes que o consideram referir-se às pessoas dos homens, pois denota mais apropriadamente todos os suportes, qualquer que seja sua natureza.
Ainda assim, é duvidoso que o Profeta o limite à comida ou a estenda a todos os outros tipos de apoio, que ele menciona imediatamente depois. Mas é natural supor que por ???? ?????? , ( mashgnen umashgnenah ) está incluído geralmente tudo o que é necessário para sustentar a ordem da cidade ou do povo; e depois que, por uma questão de explicação, ele enumera alguns detalhes. A primeira cláusula significa, portanto, “Deus retirará toda ajuda e assistência com as quais você acha que é apoiado, para que nada seja deixado para apoiá-lo”.
Em seguida, acrescenta, qual será o desejo e a nudez deles; e ele começa, como dissemos, com comida e nutrição, que são os primeiros a sustentar a vida dos homens. Agora, existem duas maneiras pelas quais Deus tira a força do pão e da água; seja quando ele nos priva de alimentos, ou quando tira deles o poder de nos nutrir; pois, a menos que Deus conceda à nossa comida um poder oculto, a maior abundância que possuímos não nos fará bem. ( Levítico 26:26 .) Portanto, em outra passagem, diz-se que Deus parte o cajado do pão ( Ezequiel 4:16 ), quando os padeiros entregam o pão em peso , e ainda assim não produz satisfação. E essa comparação deve ser cuidadosamente observada, a fim de nos informar que, mesmo que a barriga esteja cheia, estaremos sempre com fome, não havendo nada além da bênção secreta de Deus que pode nos alimentar ou apoiar.
Embora a fome que o Profeta ameace nesta passagem possa significar que os campos serão improdutivos, ou que Deus tirará dos judeus todo tipo de alimento, ainda, já que os Profetas geralmente estão acostumados a emprestar suas formas de expressão da lei, essa interpretação será aplicada muito bem. Pois ele poderia simplesmente ter dito: “Tirarei o pão e o vinho”; mas ele expressa algo mais secreto quando fala do apoio de pão e água; como se ele tivesse dito isso, embora o povo não se reduza à fome, mas Deus os fará, mesmo enquanto se revoltam em gula, se abaterem de fome; pois quando a bênção de Deus for retirada, toda a sua utilidade desaparecerá. Podemos resumir dessa maneira que o povo não terá comida para fortalecê-lo; ou porque não terão pão e água, ou, se tiverem, não obterão vantagem deles.