O anjo do Senhor apareceu no campo dos assírios e feriu cento e oitenta e cinco mil homens. No dia seguinte, de manhã, ao despertar, só havia lá cadáveres.
Isaías 37:36
Comentário de Albert Barnes
Então o anjo do Senhor saiu – Este versículo contém o registro de um dos eventos mais notáveis ??que ocorreram na história. Muitas tentativas foram feitas para explicar a ocorrência aqui registrada e para rastrear os meios ou meios que Deus empregou. Pode-se observar que o uso da palavra ‘anjo’ aqui não determina a maneira pela qual foi feita. No que diz respeito à palavra, ela pode ter sido realizada pelo poder de um mensageiro invisível de Deus – um ser espiritual encomendado para esse fim; ou pode ter sido por algumas segundas causas sob a direção de um anjo – como a pestilência, ou uma tempestade e tempestade; ou pode ter sido por alguns agentes enviados por Deus o que quer que fossem – a tempestade, a pestilência ou a escuridão, à qual o nome anjo poderia ter sido aplicado. A palavra ‘anjo’ ( ???? mal’âk ) de ??? lâ’ak para enviar) significa adequadamente um enviado, um mensageiro, de uma pessoa particular Jó 1:14 ; de um rei 1 Samuel 16:19 ; 1 Samuel 19:11 , 1 Samuel 19:14 , 1 Samuel 19:20 . Então significa um mensageiro de Deus, e é aplicado:
(1) para um anjo ( Êxodo 23:20 ; 2 Samuel 14:16 ; et al.);
(2) ao profeta Ageu 1:13 ; Malaquias 3: 1 ;
(3) a um padre Eclesiastes 5: 5 ; Malaquias 2: 7 .
A palavra pode ser aplicada a qualquer mensageiro enviado por Deus, quem quer que seja. Assim, no Salmo 104: 4 , diz-se que os ventos são seus anjos, ou mensageiros:
Quem faz os ventos ( ????? rûachôth ) seus anjos ( ?????? male’âkâyv );
O fogo flamejante seus ministros.
O sentido geral da palavra é o de embaixador, mensageiro, enviado para transmitir uma mensagem, executar uma comissão ou executar qualquer trabalho ou serviço. Sabe-se que os judeus tinham o hábito de rastrear todos os eventos até a agência de seres invisíveis enviados por Deus para realizar seus propósitos neste mundo. Não há nada nessa opinião que seja contrário à razão; pois não existe mais improbabilidade na existência de um anjo bom do que na existência de um homem bom, ou na existência de um espírito maligno do que na existência de um homem mau. E não há mais improbabilidade na suposição de que Deus emprega mensageiros invisíveis e celestiais para realizar seus propósitos, do que existe que ele emprega o homem. Quaisquer que fossem, portanto, os meios utilizados na destruição do exército assírio, não há improbabilidade na opinião de que eles estavam sob a direção de um agente celestial enviado para cumprir o objetivo. As principais suposições feitas sobre os meios dessa destruição são as seguintes:
1. Supunha-se que fosse pela agência direta de um anjo, sem nenhuma segunda causa. Mas essa suposição não foi geralmente adotada. É contrário aos modos usuais em que Deus dirige os assuntos do mundo. Seus propósitos são geralmente realizados por algumas segundas causas, e de acordo com o curso usual dos eventos. Calvino supõe que isso foi realizado pela agência direta de um ou mais anjos enviados para esse fim.
2. Alguns supuseram que isso foi realizado por Tirhakah, rei da Etiópia, que deveria ter perseguido Senaqueribe, e derrubado seu exército em uma única noite perto de Jerusalém. Mas é suficiente dizer em resposta a isso que não há a menor evidência histórica para apoiá-lo; e, se esse fosse o modo, teria sido registrado e o fato da hora teria sido declarado.
3. Tem sido atribuído por alguns, entre os quais Prideaux (Connection, vol. Ip 143) e John E. Faber (as notas em Harmer’s Obs., I. 65), ao vento pestilento quente que geralmente prevalece no Oriente , and which is often represented as suddenly destroying travelers, and indeed whole caravans. This wind, called sam, simum, samiel, or simoom, has been usually supposed to be poisonous, and almost instantly destructive to life. It has been described by Mr. Bruce, by Sir RK Porter, by Niebuhr, and by others. Prof. Robinson has examined at length the supposition that the Assyrian army was destroyed by this wind, and has stated the results of the investigations of recent travelers. The conclusion to which he comes is, that the former accounts of the effects of this wind have been greatly exaggerated, and that the destruction of the army of the Assyrians cannot be attributed to any such cause. See the article winds, in his edition of Calmet’s Dictionary. Burckhardt says of this wind, whose effects have been regarded as so poisonous and destructive, ‹I am perfectly convinced that all the stories which travelers, or the inhabitants of the towns of Egypt and Syria, relate of the simoom of the desert are greatly exaggerated, and I never could hear of a single well-authenticated instance of its having proved mortal to either man or beast.’ Similar testimony has been given by other modern travelers; though it is to be remarked that the testimony is rather of a negative character, and does not entirely destroy the possibility of the supposition that this so often described pestilential wind may in some instances prove fatal. It is not, however, referred to in the Scripture account of the destruction of Sennacherib; and whatever may be true of it in the deserts of Arabia or Nubia, there is no evidence whatever that such poisonous effects are ever experienced in Palestine.
4. It has been attributed to a storm of hail, accompanied with thunder and lightning. This is the opinion of Vitringa, and seems to accord with the descriptions which are given in the prophecy of the destruction of the army in Isaiah 29:6 ; Isaiah 30:30 . To this opinion, as the most probable, I have been disposed to incline, for although these passages may be regarded as figurative, yet the more natural interpretation is to regard them as descriptive of the event. We know that such a tempest might be easily produced by God, and that violent tornadoes are not unfrequent in the East. One of the plagues of Egypt consisted in such a tremendous storm of hail accompanied with thunder, when ‹the fire ran along the ground,’ so that ‹there was hail, and fire mingled with the hail,’ and so that ‹the hail smote throughout all the land of Egypt all that was in the field, both man and beast’ Exodus 9:22-25 . This description, in its terror, its suddenness, and its ruinous effects, accords more nearly with the account of the destruction of Sennacherib than any other which has been made. See the notes at Isaiah 30:30 , for a remarkable description of the officer of a storm of hail.
5. It has been supposed by many that it was accomplished by the pestilence. This is the account which Josephus gives (Ant. x. 1. 5), and is the supposition which has been adopted by Rosenmuller, Doderlin, Michaelis, Hensler, and many others. But there are two objections to this supposition. One is, that it does not well accord with the descritption of the prophet Isaiah 29:6 ; Isaiah 30:30 ; and the other, and more material one is, that the plague does not accomplish its work so suddenly. This was done in a single night; whereas, though the plague appears suddenly, and has been known to destroy whole armies, yet there is no recorded instance in which it has been so destructive in a few hours as in this case. It may be added, also, that the plague does not often leave an army in the manner described here. One hundred and eighty five thousand were suddenly slain. The survivors, if there were any, as we have reason to suppose Isaiah 37:37 , fled, and returned to Nineveh. There is no mention made of any who lingered, and who remained sick among the slain.
Nor is there any apprehension mentioned, as having existed among the Jews of going into the camp, and stripping the dead, and bearing the spoils of the army into the city. Had the army been destroyed by the plague, such is the fear of the contagion in countries where it prevails, that nothing would have induced them to endanger the city by the possibility of introducing the dreaded disease. The account leads us to suppose that the inhabitants of Jerusalem immediately sallied forth and stripped the dead, and bore the spoils of the army into the city (see the notes at Isaiah 33:4 , Isaiah 33:24 ). On the whole, therefore, the most probable supposition seems to be, that, if any secondary causes were employed, it was the agency of a violent tempest – a tempest of mingled hail and fire, which suddenly descended upon the mighty army. Whatever was the agent, however, it was the hand of God that directed it. It was a most fearful exhibition of his power and justice; and it furnishes a most awful threatening to proud and haughty blasphemers and revilers, and a strong ground of assurance to the righteous that God will defend them in times of peril.
It may be added, that Herodotus has given an account which was undoubtedly derived from some rumour of the entire destruction of the Assyrian army. He says (ii. 141) that when Sennacherib was in Egypt and engaged in the siege of Pelusium, an Egyptian priest prayed to God, and God heard his prayer, and sent a judgment upon him. ‹For,’ says he, ‹a multitude of mice gnawed to pieces in one night both the bows and the rest of the armor of the Assyrians, and that it was on that account that the king, when he had no bows left, drew off his army from Pelusium.’ This is probably a corruption of the history which we have here. At all events, the account in Herodotus does not conflict with the main statement of Isaiah, but is rather a confirmation of that statement, that the army of Sennacherib met with sudden discomfiture.
And when they arose – At the time of rising in the morning; when the surviving part of the army arose, or when the Jews arose, and looked toward the camp of the Assyrians.
Comentário de Thomas Coke
Isaías 37:36 . Então o anjo do Senhor saiu e feriu – Senaqueribe, corou com suas vitórias, e respirou destruição contra o reino de Judá, que havia retirado sua lealdade dele, em sua opressiva mensagem a Ezequias e seus súditos, não apenas invocada contra eles, mas blasfemamente desprezaram até o seu Deus, derrubando o grande Deus de Israel ao nível desprezível dos deuses das nações; colocando-o em desafio aberto, e acusando-o de impotência no rosto. Era então o momento de o Senhor reivindicar sua honra, afirmar sua supremacia e poder, e tornar ambas as partes sensatas, que ele era “glorioso em poder, igualmente capaz de ajudar e derrubar, salvar e destruir. ” Consequentemente, esse tirano blasfemo mal havia avançado para a cidade santa, antes que suas forças fossem instantaneamente quebradas, como aparece no verso diante de nós. Esse tremendo ato o forçou a recuar com vergonha e confusão, e tornou visível para todas as nações, especialmente para os judeus, que JEOVÁ era um Deus “poderoso em força e excelente em poder”: que ele era verdadeiramente o que chamava de estilo. ele mesmo, “O Senhor dos Exércitos;” e que não havia outro Deus que pudesse libertar após esse tipo. Josephus afirma que essa destruição foi ocasionada por uma doença pestilencial: Antiq. lib. xc 2. Mas sua autoridade, diz Vitringa, em assuntos desse tipo, não tem grande peso. É minha opinião, continua ele, que em uma tempestade terrível, criada por esse anjo destruidor, esses homens foram mortos por um raio; seus corpos sendo queimados por dentro, enquanto suas roupas exteriores eram intocadas. Veja cap. Isaías 10:16 , Isaías 29: 6 , Isaías 30:30 e Salmos 76: 8 , que provavelmente foram compostos nesta ocasião. Temos na história do propano relatos de destruições notáveis ??por raios. Veja Diodor. lib 11. Justin, lib. xxiv. c. 8. e Pausan. Enaticis, lib. ip 5.
Comentário de Adam Clarke
Então o anjo – Antes de “o anjo”, a outra cópia, 2 Reis 19:35 , acrescenta “aconteceu na mesma noite em que” – O Profeta Oséias, Oséias 1: 7 , deu uma previsão clara dos milagrosos libertação do reino de Judá:
“E à casa de Judá serei ternamente misericordioso;
E eu os salvarei pelo Senhor seu Deus.
E não os salvarei pelo arco;
Nem por espada, nem por batalha;
Por cavalos, nem por cavaleiros. ”
– EU.
Comentário de John Calvin
36. E o anjo do SENHOR saiu. O Profeta agora relata o que aconteceu com os assírios, para que não pensemos que o Senhor falou em vão. Ele mostra, portanto, que sua previsão foi provada pelo evento, que pode parecer claramente que Deus o havia enviado e que ele não havia proferido nada precipitadamente. No entanto, não devemos limitar uma obra tão notável de Deus a uma única previsão; mas a autoridade do Profeta foi mantida e seu chamado sancionado, como em todo o curso de sua doutrina. Ele relatou um evento singular e bem conhecido que aconteceu recentemente, a fim de provar, por meio dele, até o fim do mundo, que Deus havia falado por sua boca.
Onde esse massacre foi realizado pelo anjo não é muito evidente. A opinião geralmente aceita é que isso aconteceu no cerco de Jerusalém; mas também é possível que isso tenha acontecido durante a marcha do exército de Senaqueribe; isto é, enquanto ele vinha cercar a cidade. Deixo esse assunto incerto, porque é de pouca importância. A partir do contexto, certamente, podemos aprender claramente que o tirano não se aproximou o suficiente para lançar um desafio à cidade.
De fato, devemos rejeitar a invenção pela qual Satanás, através de historiadores profanos, tentou obscurecer esse julgamento extraordinário de Deus, que, em conseqüência de uma parte do exército ter sido destruída por uma praga durante a guerra no Egito, Senaqueribe retornou ao seu próprios domínios. Um número tão grande de pessoas que morrem em uma noite não pode ser atribuído a uma praga; e o pai da mentira, com sua astúcia habitual, desviou para o Egito as bênçãos que Deus concedeu à sua Igreja. O próprio evento clama em voz alta que Jerusalém foi milagrosamente resgatada, por assim dizer, do meio da destruição; especialmente porque Isaías já havia transmitido a mensagem pela qual Deus testificou, de uma maneira que não poderia ser enganada, que Deus concederia essa libertação aos judeus e não aos egípcios.
E matou no arraial dos assírios. Acrescenta-se expressamente que ninguém pode atribuir o milagre a causas naturais, que uma multidão tão grande foi morta pela mão do anjo. Também não é novidade para o Senhor fazer uso das ministrações dos anjos para promover a segurança dos crentes, para cuja vantagem ele designou todos os exércitos do céu; e tende muito a confirmar nossa fé quando aprendemos que um número infinito de guardiões vigia sobre nós. ( Salmos 91:11 .) Somente o Senhor é, de fato, capaz, e sem dúvida ele mesmo nos preserva; pois os anjos podem ser considerados como sua mão, e por isso são chamados de “principados e poderes”. ( Romanos 8:38 ; Efésios 1:21 .) Mas contribui muito para ajudar nossa fraqueza que ele designou mensageiros celestes para serem nossos defensores e guardiões. No entanto, todo o louvor é devido somente a Deus, dos quais os anjos são apenas instrumentos; e, portanto, devemos tomar cuidado para não cair na superstição dos papistas, que, por sua adoração absurda aos anjos, atribuem a eles o poder que pertence a Deus; um erro com o qual sabemos que alguns homens muito instruídos, em todas as idades, são responsáveis. Se foi feito pela mão de um anjo ou de muitos anjos, não podemos ter certeza absoluta, nem é uma questão de grande importância; pois o Senhor pode fazer isso tão facilmente por um anjo quanto por mil, e não faz uso de seu arbítrio como se precisasse da ajuda de outros, mas. antes, como dissemos anteriormente, para apoiar nossa fraqueza. No entanto, é mais provável, e concorda melhor com as palavras do Profeta, que um único anjo foi contratado para executar esse julgamento, pois na antiga redenção um anjo passou por todo o Egito para matar o primogênito. ( Êxodo 12:29 .) Embora Deus às vezes execute sua vingança por meio de anjos maus, ele escolheu um de seus servos dispostos, para que por meio dele pudesse prover a segurança da Igreja.
Cento e oitenta e cinco mil. O fato de o exército ser tão vasto não precisa nos fazer pensar, como fazem os ignorantes, que consideram incrível e fabuloso quando lhes dizem que uma multidão tão grande entrou no campo de batalha, porque estamos acostumados a continuar em guerra. tropas muito menores. Mas que o caso foi muito diferente com as nações orientais, é totalmente testemunhado por historiadores e por transações bem conhecidas dos dias atuais. Também não devemos nos surpreender com as vastas forças que levaram à batalha, pois são muito mais capazes de suportar calor, trabalho e fome e estão satisfeitos com uma porção muito menor de comida e não se importam com esses luxos. pelo qual nossos soldados nos dias atuais estão corrompidos.
Quanto ao modo e maneira do massacre, esta passagem não dá nenhuma declaração definitiva. Os judeus conjeturam que os soldados foram atingidos por trovões, mas o fazem sem nenhuma autoridade ou evidência provável; pois, sendo ousados ??em fabricar fábulas, afirmam injustificadamente como certo o que quer que lhe venha à mente, como se fosse sustentado por alguma história.
Eis que todos eram cadáveres mortos. Que o massacre não foi feito tão abertamente como os judeus alegam é muito evidente nessa narrativa, que afirma que eles estavam mortos. Agora, se eles tivessem sido atingidos por um raio, toda pessoa deveria saber disso, e isso não teria sido omitido pelo Profeta. Isso pode servir para refutar a conjectura dos judeus, mas eu prefiro deixar o assunto em dúvida. Basta que o Senhor, tendo decidido salvar Jerusalém das mãos dos assírios, extermine seu exército com uma morte súbita, sem nenhuma ação do homem.