Cresceu diante dele como um pobre rebento enraizado numa terra árida; não tinha graça nem beleza para atrair nossos olhares, e seu aspecto não podia seduzir-nos.
Isaías 53:2
Comentário de Albert Barnes
Pois ele crescerá diante dele – Neste versículo, o profeta descreve a aparência humilde do Messias, e o fato de que não havia nada em seu aspecto pessoal que correspondesse às expectativas que lhe eram ruins; nada que os levasse a desejá-lo como seu libertador esperado, mas tudo o que poderia induzi-los a rejeitá-lo. Ele seria de origem tão humilde e, com tão pouco que era magnífico em sua aparência externa, que a nação o desprezaria. A palavra traduzida ‘ele deve crescer’ ( ???? vaya?al de ??? ?âlâh ), significa apropriadamente:“ subir, subir ”. Aqui, evidentemente, aplica-se ao Redentor como crescendo à maneira de um rebento ou ventosa que brota da terra. Isso significa que ele começaria, por assim dizer, a partir de um tronco ou tronco deteriorado, quando um rebento surgir de uma raiz que aparentemente está morta. Não se refere ao seu modo de vida antes de sua entrada na obra pública do ministério; não ao modo e estilo de sua educação; mas ele começou como se fora de um solo seco e estéril, onde não se poderia esperar qualquer crescimento, ou de um tronco ou estoque aparentemente morto (veja as notas em Isaías 11: 1 ). A frase “diante dele” ( ????? lepânâyv ) refere-se a Javé. Ele seria visto e observado por ele, embora desconhecido para o mundo. Os olhos das pessoas não o consideravam o Messias enquanto ele crescia, mas o Senhor o faria, e seus olhos estavam continuamente sobre ele.
; Joel 2:16 ), may be applied either to a suckling, a sucking child Deuteronomy 32:25 ; Como planta tenra – A palavra usada aqui ( ???? yôneq de ??? yânaq para sugar, Jó 3:12 ; Joel 2:16 ) pode ser aplicada tanto a uma criança que amamenta, como a uma criança que amamenta Deuteronômio 32:25 ; Salmo 8: 3 , ou a um otário, um broto, um rebento de uma árvore, Jó 8:16 ; Jó 14: 7 ; Jó 15:30 ; Ezequiel 17:22 ; Oséias 14: 7 . Jerome aqui a processa, Virgultum . – ‹We have made proclamation as a child before him.’ A Septuaginta dá-lhe: ?????e??aµe? ?? pa?d??? ??a?t??? a?t?? anengeilamen tem pagã enantion autou – ‹Fizemos proclamação quando criança diante dele. Mas que idéia eles atribuíam a ela, agora é impossível dizer; e igualmente para determinar como eles chegaram a fazer essa tradução. O caldeu também, deixando a idéia de que se refere ao Messias, o faz: ‹E os justos serão exaltados diante dele como galhos que florescem e como a árvore que manda suas raízes pelas fontes de água; assim a nação santa será aumentada na terra. ‘ O siríaco traduz: ‘Ele crescerá diante dele quando criança.’ A ideia na passagem é clara. É que o Messias surgiria como um estoque antigo e deteriorado, como um broto tenro ou um otário. Ele seria humilde e despretensioso em sua origem, e seria tal que aqueles que esperavam um esplêndido príncipe seriam levados a negligenciá-lo e desprezá-lo.
E como raiz – ( ??????? vekashoresh ). A palavra ‹raiz ‘aqui é evidentemente usada pela synecdoche para o broto que inicia a partir de uma raiz (veja as notas em Isaías 11:10 , onde a palavra é usada no mesmo sentido).
Fora de um solo seco – Em um desperdício árido, ou onde não há umidade. Tal broto ou arbusto é pequeno, insignificante e murcho. Tais arbustos brotam nos desertos, onde são impregnados por falta de umidade, e são os objetos mais impressionantes para representar aquilo que é humilde e pouco atraente em sua aparência pessoal. A idéia aqui é que o Messias brotaria de uma família antiga decaída, mas em cuja raiz, por assim dizer, haveria vida, pois há vida restante no tronco de uma árvore que está caída; mas que não haveria nada em sua aparência externa que atraísse a atenção ou atendesse às expectativas da nação. Mesmo assim, ele não seria como uma planta de crescimento vigoroso, provida de chuvas abundantes e crescendo em um solo rico e fértil, mas seria como o crescimento estagnado das areias do deserto. Alguma coisa pode ser mais expressiva da aparição real do Redentor, em comparação com a expectativa dos judeus? Em qualquer lugar pode ser encontrado um cumprimento mais impressionante de uma profecia do que isso? E como o infiel responderá ao argumento assim fornecido pelo fato de Isaías ter sido inspirado e de que seu registro era verdadeiro?
Ele não tem forma – Ou seja, não há beleza. Ele não tem a forma bonita que foi antecipada; a glória externa que supunha que ele assumiria. Sobre o significado da palavra ‹forma ‘, veja as notas em Isaías 52:14 . ). É usado várias vezes no sentido de uma forma ou figura bonita ( Gênesis 29:17 ; Gênesis 39: 6 ; Gênesis 41:18 ; Deuteronômio 21:11 ; Ester 2:17 ; compare 1 Samuel 16:18 ). Aqui significa o mesmo que bela forma ou aparência, e refere-se ao seu estado de humilhação e não à sua própria beleza pessoal. Não há evidências de que ele tenha sido deformado de alguma forma ou que não seja bonito, exceto porque o sofrimento excessivo pode ter mudado seu aspecto natural (veja a nota em Isaías 52:14 ).
Nem graça – ( ??? hâdâr ). Esta palavra é traduzida honra, glória, majestade Deuteronômio 33:17 ; Salmo 29: 4 ; Salmo 149: 9 ; Daniel 11:20 ; excelência Isaías 35: 2 ; Provérbios 20:29 ; Salmo 110: 3 ; 2 Crônicas 20:21 . Pode ser aplicada ao semblante, ao aspecto geral ou aos ornamentos ou roupas da pessoa. Aqui se refere à aparência do Messias, como não tendo nada que respondesse às suas expectativas. Ele não tinha vestes da realeza; nenhum diadema brilhando em sua testa; nenhum esplêndido séquito; nenhuma variedade deslumbrante.
E quando o vermos … Isso deve estar conectado com as palavras anteriores, e deve ser traduzido, ‘que devemos considerá-lo ou atentamente observá-lo.’ A idéia é que, em sua aparência externa, não havia beleza que os levasse a olhar com interesse e atenção para ele; nada que os atraia, pois as pessoas são atraídas pelos objetos deslumbrantes e esplêndidos deste mundo. Se o viam, imediatamente desviavam o olhar como se ele não merecesse a consideração deles.
Não há beleza que deveríamos desejá-lo – Ele não aparece da forma que havíamos antecipado. Ele não vem com a pompa e o esplendor reais que se supunha que ele afirmaria. Ele é aparentemente de posição humilde; tem poucos atendentes e decepcionou totalmente a expectativa da nação. No que diz respeito à aparência pessoal do Redentor, é notável que o Novo Testamento não nos deu nenhuma informação. Nenhuma dica é descartada em referência à sua altura de estatura ou sua forma; respeitando a cor de seus cabelos, olhos ou pele. Em tudo isso, no qual os biógrafos são geralmente tão cheios e particulares, os evangelistas são totalmente silenciosos. Evidentemente, havia um design nisso; e o objetivo provavelmente era impedir qualquer pintura, estatuária ou figura do Redentor que pretendesse ser considerada correta ou verdadeira. Como está no Novo Testamento, há luxúria o véu de obscuridade lançado sobre todo esse assunto, o que é mais favorável para a contemplação da Deidade encarnada. Dizem-nos que ele era um homem; nos é dito também que ele era Deus. A imagem do olho da mente é tão obscura em um caso quanto no outro; e em ambos, somos direcionados à sua beleza moral, sua santidade e benevolência, como objetos de contemplação, e não à sua aparência ou forma externa.
Pode-se acrescentar que não há informações autênticas sobre sua aparência que tenham chegado até nós pela tradição. Todas as obras de escultores e pintores na tentativa de descrever sua forma são meras obras de fantasia e, sem dúvida, são tão diferentes da gloriosa realidade quanto são contrárias ao espírito e à intenção da Bíblia. Existe, de fato, uma carta existente, que alguns dizem ter sido escrita por Publius Lentulus, ao imperador Tibério, na época em que o Salvador viveu, e que fornece uma descrição de sua aparência pessoal. Como esta é a única lenda da antiguidade que até afirma ser uma descrição de sua pessoa, e como é frequentemente impressa e considerada uma curiosidade, pode não ser impróprio aqui apresentá-la em uma nota. Esta carta é declarada por Calmer como falsa, e foi comprovadamente demonstrada pelo Prof. Robinson (ver Bib. Rep. Vol. Ii. Pp. 367-393). Os principais argumentos contra sua antenticidade e que resolvem inteiramente a questão são:
1. As discrepâncias e contradições existentes nas várias cópias.
2. O fato de que, no tempo do Salvador, quando a epístola pretende ter sido escrita, pode ser demonstrado que nenhum homem como Publius Lentulus era governador da Judéia, ou não tinha nenhum cargo lá, como é reivindicado por ele em as inscrições para a epístola.
3. Que por mil e quinhentos anos essa epístola não é citada ou referida por nenhum escritor – fato que não poderia ter ocorrido se essa epístola existisse.
4. Que o estilo da epístola não é o que um romano iluminado teria usado, mas é o que um eclesiástico teria empregado.
5. Que o conteúdo da epístola é como um romano não teria usado alguém que era judeu.
Veja estes argumentos apresentados em detalhes no local acima mencionado. Pode-se acrescentar que esse é o único relato pretensioso que se resume a nós respeitando a aparência pessoal do Salvador, exceto a fábula de que Cristo enviou seu retrato a Abgar, rei de Edessa, em resposta a uma carta que ele havia enviado solicitando que ele viesse curá-lo; e a lenda igualmente fabulosa, de que a impressão de seu semblante foi deixada no lenço da santa Verônica.
Comentário de Thomas Coke
Isaías 53: 2-3 . Pois ele crescerá, etc. – Mas ele cresce diante dele, como um broto tenro e como um ramo de uma terra seca; ele não tem forma nem beleza, que devemos contemplá-lo, e nenhuma beleza, etc. . “Você ouviria a causa de tanta incredulidade? É isso. Embora ele venha a Israel, como broto prometido, como a raiz e o ramo do gado de Jessé (cap. Isaías 11: 1 ; Isaías 11:10 . Jeremias 23: 3. ) Ainda, não aparecendo na forma de uma árvore alta, frondosa e florescente, mas murcha e murcha como arbustos que crescem sem água, negando todas as pretensões à grandeza e riquezas e poder mundanos, que é a forma e comodidade que os judeus buscam, ele não será recebido por ele próprio. Aquele que já foi o objeto de seu desejo, sua esperança, seu prazer, não será mais desejado por eles, mas rejeitado por falta dessa beleza externa que eles pensavam encontrar nele. Essa é a verdadeira razão de sua antipatia. Ele deve ser desprezado e rejeitado pelos homens, pois ele é um homem de dores e está familiarizado com a dor; vem em uma condição pobre e sofrida. Porque ele deve esconder de nós rostos “ – (uma frase para alguém que sofre de tristeza, um enlutado ou um leproso, que costumava cobrir o lábio, ou todo debaixo do nariz, Ezequiel 26: 16-18 . Levítico 13:45, onde o Targum o tem, cobrindo a barba ou o rosto, como um enlutado se cobre, e Kimchi, em 2 Samuel 15:30 , lê: “Esse era o costume dos enlutados se cobrirem.”) ” desprezado, e não faremos caso dele. ”
Isaías 53: 4 . Certamente ele suportou nossas mágoas – “E, no entanto, suas mágoas não são o castigo de suas falhas, mas as nossas. Elas são verdadeiramente nossas mágoas e nossas mágoas; elas são devidas, embora ele as carregue como um sacrifício em nosso lugar. , e por essa causa é pensado por nós como alguém atingido por uma lepra ou marcado como um exemplo do descontentamento de Deus “. A palavra hebraica ???? naguang, ou atingida, é traduzida quase como hanseníase pela Vulgata, Áquila, Symmachus e os comentaristas judeus posteriores, em vez de, no entanto, estimamos, etc. podemos ler, quando lemos , & c.
Comentário de Joseph Benson
Isaías 53: 2-3 . Pois ele deve crescer, etc. – E a razão pela qual os judeus geralmente rejeitam seu Messias é, porque ele não virá ao mundo com pompa secular, mas ele crescerá (ou surgirá da terra) diante dele (antes da judeus incrédulos, de quem falou, Isaías 53: 1 , e que no número singular, como aqui, testemunhas de seu original mesquinho; e, portanto, o desprezavam) como uma planta tenra (pequena e insignificante) e como uma raiz ou galho cresce de um solo seco e árido , cujas produções são geralmente pobres e desprezíveis. Ele não tem forma, etc. – Sua presença e condição corporal no mundo devem ser más e desprezíveis. E quando o vemos, não há beleza, etc. – Quando nós, isto é, nosso povo, a nação judaica, o olharmos, esperando encontrar incomparável beleza e majestade em seu semblante e comportamento, ficaremos completamente desapontados e não encontraremos nada desejável nele. Isto o profeta fala nas pessoas dos judeus carnais e incrédulos. Havia muita beleza verdadeira nele, a beleza da santidade e a beleza da bondade, o suficiente para torná-lo o desejo de todas as nações; mas a maior parte daqueles com quem ele viveu e conversou não viu nada dessa beleza; pois era discernido espiritualmente. Observe, leitor, mentes carnais não vêem excelência no Senhor Jesus; nada que os induza a desejar um conhecimento ou interesse nele. Não, ele não apenas não é desejado, mas é desprezado e rejeitado – como indigno da companhia e da conversa de todos os homens; desprezado como homem mau , rejeitado como homem mau , enganador do povo, impostor, blasfemador, associado de Satanás. Ele era a pedra que os construtores recusaram; eles não teriam que ele reinar sobre eles. Um homem de dores – cuja vida inteira foi preenchida e, de certa forma, composta por uma sucessão de dores e sofrimentos; e familiarizado com a tristeza – que possuía experiência constante e familiar com as aflições graves. E nos escondemos, etc. – Nós desprezamos olhá-lo; ou olhamos para outro lado, e seus sofrimentos não eram nada para nós; embora nunca a tristeza fosse como as suas tristezas.
Comentário de Adam Clarke
Pois ele deve crescer – Supõe que algo tenha precedido; como pode ser perguntado, o que ou quem ‘crescerá diante dele’, etc. Como a tradução está atual, nenhuma resposta correta pode ser dada a essa pergunta. A tradução então está errada, a conexão quebrada e o sentido obscurecido. ???? zeroa , traduziu o braço, da raiz zara.
- Semear ou plantar; também sementes, etc.
O tradutor deu o sentido errado da palavra. Seria muito impróprio dizer que o braço do Senhor deveria crescer diante dele; mas, tomando a palavra em seu sentido anterior, a conexão e a metáfora seriam restauradas, e o verdadeiro sentido dado ao texto. ??? zera significa não apenas a semente das ervas, mas também filhos, filhos ou posteridade. A mesma palavra encontramos Gênesis 3:15 , onde Cristo é a Semente prometida. Veja também Gênesis 22:17 , Gênesis 22:18 ; Gênesis 26: 4 ; Gênesis 28:14 . Portanto, a Semente da mulher, a Semente prometida aos patriarcas é, de acordo com Isaías, a Semente do Senhor, a Criança nascida e o Filho dado; e de acordo com São João, ‘o Filho de Deus, o unigênito do Pai, cheio de graça e verdade’. Então, neste lugar, deve ser entendido o significado de Jesus Cristo, e somente ele. Falar aqui da manifestação do braço ou poder de Deus seria irregular; mas supor que o texto para falar da manifestação de Jesus Cristo seria muito apropriado, pois todo o capítulo está escrito sobre ele, particularmente sua humilhação e sofrimentos, e a recepção que ele deveria encontrar da nação judaica.
“O primeiro verso deste capítulo é citado João 12:38 , e a parte anterior do mesmo verso Romanos 10:16 . Mas nenhuma objeção de importância pode ser apresentada a partir de qualquer uma dessas citações contra a explicação acima, como são citadas. mostrar a incredulidade dos judeus em não receber a Cristo como o Messias prometido “.
Ele não tem forma nem beleza “Ele não tem forma nem beleza” –
??? e?d?? a?t?, ??de a???µa, ?a e?d?µe? a?t?? · ??de ?e???a, ??a ep???µ?µe? a?t??.
“Ele não tem forma nem beleza que devemos considerá-lo; nem seu semblante é tal que devemos desejá-lo.”
Symmachus; o único dos antigos que a traduziu corretamente.
Comentário de John Calvin
2. No entanto, ele deve crescer diante dele como um galho. Este versículo se refere ao que foi dito anteriormente, que Cristo a princípio não terá magnificência ou exibição externa entre os homens; mas que, diante de Deus, ele será, todavia, altamente exaltado e será estimado. Por isso, vemos que não devemos julgar a glória de Cristo pela visão humana, mas devemos discernir pela fé o que nos é ensinado a respeito dele pelas Sagradas Escrituras; e, portanto, a frase “diante dele” é aqui contrastada com os sentidos humanos, que não podem compreender essa grandeza grandiosa. Quase a mesma metáfora foi usada pelo Profeta ( Isaías 11: 1 ) quando ele disse: “Um ramo brotará do estoque de Jessé”; pois a casa de Davi era como um gado seco, no qual não era visível rigor nem graça, e por isso é chamada não uma casa real, mas “Jessé”, um nome que não trazia nenhuma celebridade. Somente o Profeta acrescenta aqui:
Em uma terra deserta ; pelo que ele quer dizer que o poder de Cristo de brotar não será derivado da seiva da terra, como nas árvores, mas contrário ao curso normal da natureza. Os que nesta passagem especulam sobre a Virgem Maria, e supõem que ela é chamada de terra deserta, porque ela concebida pelo Espírito Santo, e não por gerações comuns, falam além do propósito; pois o presente assunto não é o nascimento de Cristo, mas todo o seu reinado. Ele diz que se assemelhará a um galho brotando de um solo seco, que parece que nunca poderia se tornar grande. Se levarmos em conta todo o método de estabelecer seu reino, e a agência que ele empregou, e quão débeis foram seus inícios e quantos inimigos ele encontrou, entenderemos facilmente que todas essas coisas foram cumpridas como haviam sido preditas. Que tipo de homens eram os apóstolos que deveriam subjugar tantos reis e nações pela espada da palavra? Eles não são justamente comparados a ramificações? Assim, o Profeta mostra por que meios o reino de Cristo deve ser estabelecido e estabelecido, para que não possamos julgá-lo pelas concepções humanas.
Ele não tem forma nem beleza. Isso deve ser entendido como relacionado não apenas à pessoa de Cristo, que foi desprezado pelo mundo e, por fim, foi condenado a uma morte vergonhosa; mas a todo o seu reino, que aos olhos dos homens não tinha beleza, beleza ou esplendor, que, em suma, não tinha nada que pudesse direcionar ou cativar o coração dos homens por sua aparência exterior. Embora Cristo ressuscitasse dos mortos, os judeus sempre o consideravam uma pessoa que foi crucificada e desonrada, em conseqüência da qual eles o desprezavam altivamente.
Comentário de John Wesley
Pois ele crescerá diante dele como uma planta tenra e como raiz de uma terra seca; ele não tem forma nem beleza; e quando o vermos, não há beleza em que o desejemos.
Como raiz – E a razão pela qual os judeus geralmente rejeitam seu Messias é: porque ele não virá ao mundo com pompa secular, mas ele crescerá (ou brotará do chão) diante dele ( diante dos judeus incrédulos, de quem ele falou o versículo 1, e que no número singular, como aqui, que eram testemunhas de seu original mesquinho; e, portanto, o desprezavam) como uma planta tenra (pequena e insignificante) e como raiz ou ramo , cresce fora de um solo seco e árido.
Sem forma – Sua presença corporal deve ser mesquinha e desprezível.
Sem beleza – Isto o profeta fala na pessoa dos judeus incrédulos.
Nós – nosso povo, a nação judaica.