De que serve jejuar, se com isso não vos importais? E mortificar-nos, se nisso não prestais atenção? É que no dia de vosso jejum, só cuidais de vossos negócios, e oprimis todos os vossos operários.
Isaías 58:3
Comentário de Albert Barnes
Por que jejuamos? Eles jejuaram muito, evidentemente com a expectativa de livrar-se de calamidades iminentes e garantir o favor divino. Eles são apresentados aqui dizendo que ficaram desapontados. Deus não havia interposto como eles esperavam. Envergonhados e mortificados, agora reclamam que ele não havia notado sua consideração muito consciente e fiel pelos deveres da religião.
E tu não vês? – Tudo foi em vão. Calamidades ainda iminentes; julgamentos ameaçados; e não havia sinais da aprovação divina. Os hipócritas dependem de seus jejuns e orações como tendo Deus sob a obrigação de salvá-los. Se ele não interpõe, eles reclamam e murmuram. Quando o jejum é o resultado de um coração humilde e quebrado, é aceitável; quando é instituído como um meio de adquirir o favor divino, e como sujeitar Deus sob obrigação, não pode ser seguido por nenhum resultado feliz para a alma.
Afligimos nossa alma – pelo jejum. Vinte e um manuscritos (seis antigos), diz Lowth, têm isso no número plural – ‘nossas almas’ e, portanto, a Septuaginta, Caldeu e Vulgata. O sentido não é materialmente afetado, no entanto. É evidente aqui que eles consideravam seus numerosos jejuns como o fundamento de uma reivindicação a favor de Deus, e estavam dispostos a reclamar quando essa alegação não era reconhecida. O jejum, como outros deveres religiosos, é apropriado; mas nisso, como em todos os outros serviços religiosos, existe o risco de supor que sujeitemos Deus sob obrigações e que estamos estabelecendo o fundamento de uma reivindicação a seu favor.
Não sabes – Não consideras os nossos numerosos atos de abnegação.
Eis que no dia do seu jejum você encontra prazer – O profeta aqui passa a declarar as razões pelas quais seus jejuns não foram bem sucedidos como eles supunham que seriam, pelo favor divino. A primeira razão que ele afirma é que, mesmo quando estavam em jejum, estavam dando total indulgência a seus apetites e luxúria depravados. O siríaco bem traduziu: ‹No dia do seu jejum, você sacia suas concupiscências e se aproxima de todos os seus ídolos. Evidentemente, esse também foi o caso dos judeus na época do Salvador. Eles foram caracterizados repetidamente por ele como “uma geração má e adúltera”, e, no entanto, nenhuma geração talvez fosse cada vez mais pontual e rigorosa nos deveres externos do jejum e de outras cerimônias religiosas.
E exija todos os seus trabalhos – esta é a segunda razão pela qual o jejum foi acompanhado sem resultados mais felizes. A margem torna essas mágoas ‘ou coisas com as quais entristeces os outros’. Lowth mostra: todas as suas demandas de trabalho são rigorosamente rigorosas. Castellio traduz: ‹E todas as coisas que lhe são devidas, você precisa. A palavra traduzida aqui ‹trabalho ‘denota geralmente trabalho árduo e doloroso; ). labuta, trabalho, etc. A Septuaginta o processa aqui: ‹E incitar ( hp???ssete huponussete ) todos aqueles que estão sob seu controle ‘( t??? ?p??e?????? ?µ?? tous hupocheirious humon ). A idéia parece ser que eles eram naquele momento opressivos em exigir tudo o que lhes era devido; eles não perdoaram nada, eles não perdoaram nada. Infelizmente, quantas vezes isso ainda é verdade! As pessoas podem ser mais diligentes nos deveres externos da religião; mais abundante em jejum e em oração e, ao mesmo tempo, mais inflexível em exigir tudo o que lhes é devido. Como Shylock – outro judeu como os da época de Isaías – eles podem exigir ‘a libra de carne’, ao mesmo tempo em que podem ser os mais formais, pontuais, precisos e fanáticos no desempenho dos deveres externos da religião. O sentimento ensinado aqui é que, se desejamos manter um jejum que seja aceitável a Deus, deve ser tal que nos leve a sobrecarregar os pesados ??encargos dos pobres e nos leve a relaxar o rigor das reivindicações que seja opressivo com aqueles que estão sujeitos a nós (ver Isaías 58: 6 ).
Comentário de Thomas Coke
Isaías 58: 3 . Eis que etc. – “Você gratifica suas paixões, especialmente sua cobiça: oprime os pobres e, portanto, é defeituoso nos deveres de justiça e caridade.” Por trabalhos, entendemos as riquezas obtidas pelo trabalho e fadiga de nós mesmos ou dos outros; e, exigindo nossos trabalhos, no estilo da lei mosaica, entende-se a rigorosa insistência no pagamento, onde o devedor é incapaz de fazê-lo. O próximo versículo explica completamente essa cláusula; e nenhum leitor pode deixar de admirar a parte subseqüente deste capítulo, em que o profeta expõe, da maneira mais completa possível, a vaidade de todas as profissões externas e formais de religião, desacompanhadas de santidade genuína, virtude e amor e caridade inesgotáveis.
Comentário de Joseph Benson
Isaías 58: 3 . Por que jejuamos, etc. – Eles reclamam do difícil uso de Deus; que embora eles orassem, jejuassem e observassem o restante de suas ordenanças, todas compreendidas sob o título de jejum, todo o seu trabalho foi perdido, e Deus não as entregou nem as considerou. Por que temos afligido nossa alma ? Fraudamos nossos apetites com o jejum, do qual essa frase é usada, Levítico 16:29 ; Levítico 23:27 ; Levítico 23:29 . Eis que no dia do teu jejum – naqueles dias solenes de jejum que eu designei; ou, naqueles tempos em que te chamei, no curso da minha providência, e aconselha meus profetas, a jejuar, a chorar e a lamentar, Isaías 22:12 ; você encontra prazer e é exato, etc. – Ou, como as palavras podem ser traduzidas de maneira mais significativa, você encontra meios para agradar a si mesmo e é rigoroso em lamentar ou sobrecarregar os outros: isto é, você gratifica suas próprias paixões, especialmente sua cobiça, e oprime os pobres, e assim, são defeituosos nos deveres de justiça e caridade. Por trabalho pode significar dinheiro obtido por trabalho e emprestado a outros, seja por sua necessidade ou pela vantagem do credor. Pois o trabalho é frequentemente colocado como fruto do trabalho, como Deuteronômio 28:33 ; Isaías 45:14 . Mas o hebraico aqui, ?????? , é literalmente, suas mágoas, a saber, as coisas que causam mágoas, que são dolorosas e onerosas para os outros, como primeiro serviço árduo exigido dos servos acima de suas forças ou além do tempo limitado por Deus por seus serviços, dos quais veja Jeremias 34: 13-16 : ou 2d, Dívidas, que eles exigiam, com usura ou com rigor e crueldade, quando a lei geral da caridade, ou a lei particular de Deus, determinasse a libertação, ou , pelo menos, a tolerância deles. Ver Neemias 5: 1-2 .
Comentário de Adam Clarke
Adotamos nossa alma “Afligimos nossas almas” – 27 MSS. (seis antigos) dos do Dr. Kennicott, trinta e seis dos de Rossi e dois dos meus, e a edição antiga de 1488 tem o substantivo no número plural, ?????? naphsheynu , nossas almas; e assim a Septuaginta, Caldeu e Vulgata. Esta leitura é sem dúvida genuína.
No dia do seu jejum, você encontra prazer – Dias rápidos são geralmente chamados de feriados, e feriados são dias de ociosidade e prazer. Em inúmeros casos, o jejum se transforma em um banquete.
E exija todos os seus trabalhos – alguns desconsideram o jejum mais sagrado e obrigam o servo a trabalhar o dia inteiro; outros usam dias rápidos com o objetivo de liquidar suas contas, publicar seus livros e sacar suas contas para estarem prontos para cobrar suas dívidas. Estes são hipócritas furtivos; os outros são ousadamente irreligiosos.
Comentário de John Calvin
3. Por que jejuamos? Ele prossegue com o mesmo assunto e diz que adoradores fingidos e perversos de Deus não são apenas cegados por sua hipocrisia, mas também se enchem de orgulho, de modo que se aventuram abertamente a murmurar a Deus e a reclamar quando ele os pressiona com força. , como se ele tivesse lhes causado uma lesão grave. “Você rejeita nossos serviços, jejuns e orações? Por que eles não são aceitáveis ??para ti? Não nos importunamos em vão?
Ele admitiu, como já dissemos, que os hipócritas têm alguma demonstração externa de santidade, pela qual enganam os homens; mas agora ele declara que interiormente eles também são inchados e intoxicados pelo orgulho, enquanto fingem boas obras, pelas quais pensam que satisfazem a Deus e, com esse pretexto, se erguem contra os profetas e se entregam à piores vícios, como descrença, rebelião e obstinação contra Deus, desconfiança, crueldade, fraude e pilhagem. Estes são assuntos leves em si mesmos e são facilmente lavados por outros exercícios externos; pois os primeiros são seus méritos preeminentes, nos quais pensam que consiste a adoração a Deus e dos quais esperam obter o perdão de todos os seus pecados. Assim, eles “esticam um mosquito (119) e não escrevem para engolir um camelo inteiro”. ( Mateus 23:24 ) Se tais personagens tivessem sido encontrados apenas entre os judeus, e se o mundo tivesse mudado de disposição, teríamos que procurar exemplos; mas como temos experiência da mesma coisa todos os dias, não há necessidade de nos dar muitos problemas com a exposição dessa passagem.
Esta reclamação pode ser vista como se referindo tanto à palavra como à mão de Deus. Nos dois aspectos, Deus julga hipócritas; porque ele repreende pela palavra e pune por sua malícia obstinada; e, portanto, essas palavras podem ser vistas como se referindo aos castigos e à repreensão precedente. Pela minha parte, interpreto-o como relacionado à palavra e como uma repreensão aos hipócritas, que se vangloriavam de seu jejum, e os contrastavam com as censuras dos profetas; como se fossem os verdadeiros adoradores de Deus, e fossem injustamente repreendidos. Eu sou diferente daqueles que pensam que o povo culpa Deus por tratá-lo severamente durante o cativeiro. Pelo contrário, parece-me que eles se queixam dos profetas por repreendê-los com grande agudeza e severidade; pois os judeus desejavam ser considerados devotos e religiosos, e não podiam suportar pacientemente serem condenados por impiedade e maldade. Por essa razão, o Profeta expõe suas disposições e mostra que eles fazem guerra com Deus, para que eles não possam supor que precisam lidar com ele como um indivíduo particular.
Você encontrará prazer e exigirá todos os seus trabalhos. Na segunda parte do verso, ele refuta, em nome de Deus, aquelas virtudes que os hipócritas proclamam com o som de uma trombeta. É porque eles não deixam de lado as disposições pecaminosas da carne ou começam a negar a si mesmos; pois ele os condena principalmente por terem sido devotados aos seus desejos, e depois enumera tipos particulares de vícios. Portanto, podemos deduzir facilmente que o coração deles não é movido por nenhuma ansiedade de se arrepender.
Comentário de John Wesley
Por que jejuamos, dizem eles, e tu não vês? por que afligimos nossa alma, e não sabes? Eis que, no dia do seu jejum, você encontrará prazer e exerce todos os seus labores.
Aflitos – Fraude nossos apetites com jejum, dos quais esta frase é usada, Levítico 16:29 .
Vocês encontram – Ou vocês se entregam à sensualidade, como eles fizeram, Isaías 22:13 . Mas isso não concorda com a aflição de suas almas que eles agora professavam, e que Deus reconhece; ou você persegue e satisfaz seus próprios desejos: embora se abstenha da comida corporal, não mortifica suas inclinações pecaminosas.
Exato – Seu dinheiro, obtido por seu trabalho e emprestado a outras pessoas, seja por sua necessidade ou por sua própria vantagem, que você exige com usura, ou pelo menos com rigor, quando a lei geral da caridade ou a lei particular de Deus, comandou a libertação, ou pelo menos a tolerância deles.