Por isso, o próprio Senhor vos dará um sinal: uma virgem conceberá e dará à luz um filho, e o chamará Deus Conosco.
Isaías 7:14
Comentário de Albert Barnes
Portanto – Visto que você não “pedirá” uma promessa de que a terra será segura, o Senhor fornecerá uma que não foi solicitada. Um sinal ou prova é desejável no caso, e o Senhor não o reterá porque um monarca orgulhoso e desdenhoso se recusa a procurá-lo. Talvez não haja profecia no Antigo Testamento sobre a qual mais tenha sido escrito e que tenha produzido mais perplexidade entre os comentaristas do que isso. E, afinal, ainda permanece, em muitos aspectos, muito obscuro. Seu significado original geral não é difícil. É que, em pouco tempo – dentro do tempo em que uma jovem mulher, então virgem, deve conceber e dar à luz um filho, e esse filho deve envelhecer o suficiente para distinguir entre o bem e o mal – a calamidade que Ahaz temia ser totalmente removido. A confederação seria dividida e a terra abandonada por ambos os reis. A concepção e o nascimento de uma criança – que só poderiam ser conhecidos por quem conhece “todos” eventos futuros – seriam a evidência de tal resultado. Seu “nome” apropriado seria como um “sinal” ou uma indicação de que Deus era o protetor da nação ou ainda estava com eles. No exame dessa difícil profecia, meu primeiro objetivo será dar uma explicação do significado das “palavras e frases” como elas ocorrem na passagem e, em seguida, mostrar, tanto quanto possível, qual era o desenho da passagem.
O próprio Senhor – hebraico, Adonai; veja esta palavra explicada na nota em Isaías 1:24 . Ele fará isso sem ser solicitado; ele fará isso apesar de ser rejeitado e desprezado; ele fará isso porque é importante para o bem-estar da nação e para a confirmação de sua religião fornecer uma demonstração ao povo de que ele é o único Deus verdadeiro. Está claramente implícito aqui que o sinal deveria ser o que somente o Senhor poderia dar. Seria uma demonstração de que ele presidia os interesses do povo. Se isso se refere ao nascimento de um filho, significa que este foi um evento que só poderia ser conhecido por Deus e que só poderia ser realizado por sua agência. Se se refere à concepção milagrosa e ao nascimento do Messias, significa que esse foi um evento que ninguém além de Deus poderia realizar. O verdadeiro significado que tentarei declarar nas notas, no final de Isaías 7:16 .
Dará a você – Principalmente à casa de Davi; o rei e a família real de Judá. Foi especialmente projetado para garantir ao governo que o reino estaria seguro. Sem dúvida, no entanto, a palavra ‘você’ foi projetada para incluir a nação ou o povo do reino de Judá. Seria um sinal tão público, e uma demonstração tão clara, a ponto de convencê-los de que sua cidade e sua terra deveriam estar seguras.
Um sinal – uma promessa; um token; uma evidência do cumprimento do que é previsto. A palavra não denota necessariamente um milagre, embora muitas vezes seja aplicada; veja as notas em Isaías 7:11 . Aqui significa uma prova, uma demonstração, uma certa indicação de que o que ele havia dito deveria ser cumprido. Como era para ser uma demonstração que mostrava que ele era “capaz” de libertar a terra, a palavra “aqui” denota aquilo que era milagroso, ou que poderia ser efetuado “somente” por Yahweh.
Eis que – ??? hinnêh Essa interjeição é muito comum no Antigo Testamento. É usado para prender a atenção; para indicar a importância do que estava prestes a ser dito. Serve para designar pessoas e coisas; lugares e ações. É usado em descrições vivas e discursos animados; quando algo incomum foi dito ou ocorreu; ou qualquer coisa que exija atenção especial; Gênesis 12:19 ; Gênesis 16:16 ; Gênesis 18: 9 ; Gênesis 1:29 ; Gênesis 40: 9 ; Salmo 134: 1 . Significa aqui que um evento deveria ocorrer, exigindo a atenção do monarca incrédulo e a consideração do povo – um evento que seria uma demonstração completa do que o profeta havia dito, que Deus protegeria e salvaria a nação.
Uma virgem – Esta palavra significa apropriadamente uma menina, donzela, virgem, uma jovem que é solteira e tem idade para se casar. A palavra ? ??? ?almâh é derivada do verbo lam?? ? âlam “ocultar, ocultar, encobrir”. A palavra em ?? ?elem do mesmo verbo é aplicada a um“ jovem ”em 1 Samuel 17:56 ; 1 Samuel 20:22 . A palavra aqui traduzida como virgem é aplicada a Rebeca Gênesis 24:43 e a Miriã, irmã de Moisés, Êxodo 2: 8 . Ocorre em apenas sete lugares no Antigo Testamento. Além dos já mencionados, encontra-se no Salmo 68:25 ; Provérbios 30:19 . Em todos esses lugares, exceto, talvez em Provérbios, é usado em seu sentido natural óbvio, para denotar uma mulher jovem e solteira. No siríaco, a palavra alem significa crescer, juvenis factus est; juvenescere fechado . Portanto, os derivados são aplicados à juventude; para homens jovens; para mulheres jovens – para aquelas que “estão crescendo” e se tornando jovens.
A etimologia da palavra exige que suponha que significa alguém que está crescendo em um estado de casamento ou na idade da puberdade. A palavra donzela, ou virgem, expressa a idéia correta. Hengstenberg sustenta que significa “no estado solteiro”; Gesenius, que significa simplesmente o ser da idade de casar, a idade da puberdade. Os hebreus usualmente empregavam a palavra ????? bethûlâh para denotar uma virgem pura (palavra que a tradução siríaca usa aqui); mas a palavra aqui evidentemente denota alguém que era “então” solteiro; e embora sua idéia principal seja a de quem está crescendo, ou em um estado de casamento, ainda assim toda a conexão exige que entendamos isso de alguém que “não era casado então” e que, portanto, era considerado e designado como um virgem. A Vulgata a torna virgem. ; A Septuaginta, ? pa?????? he parthenos “uma virgem” – uma palavra que eles usam como tradução do hebraico ????? bethûlâh em Êxodo 22: 16-17 ; Levítico 21: 3 , Levítico 21:14 ; Deuteronômio 22:19 , Deuteronômio 22:23 , Deuteronômio 22:28 ; Deuteronômio 32:25 ; Juízes 19:24 ; Juízes 21:12 ; e em trinta e três outros lugares (ver Concordância de Trommius); de ???? na?arâh uma menina, em Gênesis 24:14 , Gênesis 24:16 , Gênesis 24:55 ; Gênesis 34: 3 (duas vezes); 1 Reis 1: 2 ; e de ? ??? ?almâh somente em Gênesis 24:43 ; e em Isaías 7:14 .
A palavra, na visão dos tradutores da Septuaginta, transmitia, portanto, a idéia adequada de uma virgem. O caldeu usa substancialmente a mesma palavra que o hebraico. A idéia de uma “virgem” é, portanto, a idéia mais óbvia e natural no uso dessa palavra. No entanto, isso não implica que a pessoa mencionada seja virgem “quando a criança” nascer; ou que ela sempre será virgem. Significa simplesmente que aquele que era “então” virgem, mas que tinha idade para se casar, deveria conceber e ter um filho. Se ela “viria a ser virgem” na época em que a criança nasceria ou permaneceria depois disso, são indagações que não podem ser determinadas por um exame filológico da palavra. É evidente também que a palavra não se opõe a “nenhuma” dessas idéias. “Por que” o nome que é dado a uma mulher solteira foi derivado do verbo “esconder, esconder”, não é acordado entre os lexicógrafos. A opinião mais provável é que, porque na época do casamento, a filha deveria estar escondida ou escondida na família dos pais; ela foi mantida calada, por assim dizer, na habitação paterna. Essa idéia é dada por Jerome, que diz: o nome é dado a uma virgem porque se diz que ela é oculta ou secreta; porque ela não se expõe ao olhar dos homens, mas é mantida com muito cuidado sob a custódia dos pais. A soma da pergunta aqui, no significado da palavra traduzida como “virgem”, é que ela não difere daquela palavra usada por nós. A expressão significa não mais do que aquele que era virgem deveria ter um filho, e que isso deveria ser um sinal para Acaz.
E deve chamar o nome dele – Era comum as “mães” darem nomes aos filhos; Gênesis 4: 1 ; Gênesis 19:37 ; Gênesis 29:32 ; Gênesis 30:18 . Portanto, não há razão para supor, como muitos dos intérpretes mais velhos, que o fato de que se diz que a mãe deve dar o nome era uma prova de que a criança não deveria ter pai humano. Tais argumentos são indignos de notificação; e apenas mostre a que meios as pessoas recorreram na defesa das doutrinas e na interpretação das páginas da Bíblia. A frase ‘ela nomeará’ é, além disso, a mesma que ‘eles nomearão’, ou ele será nomeado. ‹Não devemos, então, supor que a criança realmente receba o nome Emanuel como um nome próprio, pois, de acordo com o uso do profeta, e especialmente de Isaías, que geralmente é atribuído a uma pessoa ou coisa como um nome que pertence a ele em um grau eminente como um atributo; ver Isaías 9: 5 ; Isaías 61: 6 ; Isaías 62: 4 . – “Hengstenberg”. A idéia é que esse seria um nome que poderia ser “apropriadamente” dado à criança. Outro nome também foi dado a essa criança, expressando substancialmente a mesma coisa, com uma diferença circunstancial; veja a nota em Isaías 8: 3 .
?i^mma^nu^ “with us.” Emanuel – hebraico ‹Deus conosco ‘- ?????? ? immânû’êl – de ?? ‘ “ l “Deus” e ????? ?i^mmânû “ conosco ”. O nome é designado para denotar que Deus estaria com a nação como seu protetor, e o nascimento dessa criança seria um sinal ou promessa. A mera circunstância de que esse nome é dado, no entanto, não implica nada em relação à natureza ou posição da criança, pois nada era mais comum entre os judeus do que incorporar o nome, ou parte do nome, da Deidade com os nomes que eles deram aos seus filhos. Assim, “Isaías” denota a salvação do Senhor; “Jeremias”, a exaltação ou grandeza de Javé, cada uma composta de duas palavras, nas quais o nome Javé faz parte. Assim, também em “Elias”, os dois nomes de Deus são combinados, e significa literalmente “Deus, o Senhor”. Assim, também “Eliabe”, Deus meu pai; “Eliada”, conhecimento de Deus; “Eliakim”, a ressurreição de Deus; “Eliú”, ele é meu Deus; “Eliseu”, salvação de Deus. Em nenhum desses casos é o fato de que o nome de Deus é incorporado ao nome próprio do indivíduo, qualquer argumento em relação à sua posição ou caráter.
É verdade que Mateus Mateus 1:23 usa esse nome como uma expressão apropriada da posição do Messias; mas tudo o que pode ser demonstrado pelo uso do nome por Mateus é que ele designou adequadamente a natureza e a posição do Senhor Jesus. Foi uma promessa, então, que Deus estava com seu povo, e o nome designado pelo profeta teve um cumprimento completo em seu uso, conforme aplicado ao Messias. Se o Messias é considerado como ele mesmo uma promessa e demonstração da presença e proteção de Deus, ou se o nome é considerado descritivo de sua natureza e dignidade, ainda assim havia uma “adequação” em aplicá-lo a ele. Era totalmente expressivo do evento da encarnação. Jerônimo supõe que o nome Emanuel não denota nada mais que ajuda e proteção divinas. Outros supuseram, no entanto, que o nome deve denotar a suposição de nossa natureza por Deus na pessoa do Messias, isto é, que Deus se tornou homem. Teodoreto, Irineu, Tertuliano, Lactâncio, Crisóstomo. Calvin, Rosenmuller e outros. A verdadeira interpretação é que nenhum argumento para provar que pode ser derivado do uso do nome; mas quando o fato da encarnação tiver sido demonstrado por outras fontes, o “nome é apropriadamente expressivo desse evento”. Portanto, parece ser usado por Mateus.
Pode ser bem verdade que nenhum argumento possa ser fundado com o nome simples, Emanuel; no entanto, esse nome, “em sua conexão aqui”, certamente pode ser considerado como uma previsão projetada da encarnação de Cristo. Tal projeto que nosso autor permite na profecia em geral. ‘O profeta’, diz ele, ‘fez uso de linguagem que seria apropriada para um evento futuro e mais glorioso’. Por que, então, ele fala da palavra mais grávida da profecia como se Mateus tivesse acidentalmente tropeçado nela, e, ao descobrir que expressaria adequadamente a natureza de Cristo, a acomodou para esse fim? Tendo originalmente rejeitado a referência messiânica e convencido apenas de um exame mais cuidadoso da passagem, de que ele estava errado, algo de sua antiga visão ainda parece se apegar a essa exposição de outra maneira admirável. ‹O nome Emanuel ‘, diz o professor Alexander,’ embora possa ser usado para significar a presença providencial de Deus meramente no Salmo 46: 8,12 ; Salmo 89:25 ; Josué 1: 5 ; Jeremias 1: 8 ; Isaías 43: 2 tem latitude e gravidez de significado que dificilmente podem ser fortuitas; e que, combinado com todo o resto, torna quase inevitável a conclusão de que aqui pretendia expressar uma presença pessoal e providencial … Quando lemos no Evangelho de Mateus, que Jesus Cristo realmente nasceu de uma virgem e que todas as circunstâncias de seu nascimento aconteceram que essa mesma profecia pode ser cumprida, ela tem menos a aparência de uma aplicação inesperada do que de uma conclusão tornada necessária por uma série de fatos e raciocínios antecedentes, o último elo em um longa cadeia de sugestões mais ou menos explícitas (referindo-se a profecias como Gênesis 3:15 ; Miquéias 5: 2 ).
making it impossible to prove the existence of any quotation in the proper sense, if this be not one.’ As mesmas considerações parecem mostrar que a profecia não é meramente acomodada, o que é, além disso, claramente enquadrar a forma enfática da citação t??t? ???? ?????e? ??a p?????? to holon gegonen hina pleroothe tornando impossível provar a existência de qualquer citação na devida sentido, se este não for um. Mas, de fato, o próprio autor admite tudo isso, embora sua linguagem seja menos decidida e consistente do que se poderia desejar em um assunto tão importante.
Comentário de Thomas Coke
Isaías 7:14 . Portanto, o próprio Senhor , etc. – Portanto, etc. Eis que uma virgem concebe e dá à luz um filho, e ela chamará, etc. Vitringa. Não há dúvida entre os cristãos sobre a aplicação deste texto, quando se referem a Mateus 1: 22-23, onde teremos ocasião de falar mais amplamente a respeito.
Comentário de E.W. Bullinger
o Senhor*. Uma das 134 passagens em que Jeová, no texto primitivo, foi alterado pelos soferins para “Adonai” . Veja App-32.
uma virgem. Hebraico, a virgem: ou seja, uma donzela bem conhecida e definitiva, cuja identidade era então inconfundível, embora desconhecida para nós. Ver Mateus 1: 21-23 , Lucas 1:31 . Veja App-101.
virgem = donzela. Hebraico. , and Isaiah 7:14 ). The Hebrew for virgin (in our technical sense) is bethulah , and occurs fifty times (2 x 52, see App-10). Its first occurrence is Genesis 24:16 , where, compared with Isaiah 7:43 , it shows that while every Bethulah is indeed an Almah , yet not every Almah is a Bethulah . The prophecy does not lose its Messianic character, for Mary, in whom it was fulfilled, is designated by the same holy inspiring Spirit as ” parthenos “ (not gune) . As a sign to Ahaz this damsel was an almah . As a sign, when the prophecy was fulfilled (or filled full), it was Mary, the parthenos or virgin. ha- “almah . Ocorre sete vezes ( Gênesis 24:43 . Êxodo 2: 8. Salmos 68:25 . Provérbios 21:19 . Cântico de Salomão 1: 3 ; Cântico de Salomão 6: 8 e Isaías 7:14 ) O hebraico para virgem (em nosso sentido técnico) é bethulah e ocorre cinquenta vezes (2 x 52, veja App-10). Sua primeira ocorrência é Gênesis 24:16 , onde, comparado com Isaías 7:43 , mostra que enquanto toda Bethulah é de fato uma Almah , mas nem toda Almah é uma Bethulah . A profecia não perde seu caráter messiânico, pois Maria, em quem foi cumprida, é designada pelo mesmo Espírito Santo inspirador que ” parthenos “ (não gune) Como um sinal para Acaz, esta donzela era uma almah . Como um sinal, quando a profecia foi cumprida (ou cheia), foi Maria, a parthenos ou a virgem.
conceberá e dará à luz = está grávida e dá à luz . Referência ao Pentateuco. As duas palavras ocorrem juntas somente aqui, Gênesis 16:11 e Juízes 13: 5 , Juízes 13: 7 ; e Isaías 7:12 mostra que o nascimento era iminente. Talvez a Almah tenha sido “Abi” ( 2 Reis 18: 2 ; 2 Crônicas 29: 1 ), mas o filho não era necessariamente Ezequias. Veja App-101.
Emanuel = “DEUS (” El) conosco “) . A maioria dos códigos e seis edições impressas anteriores dão duas palavras: alguns, com duas edições impressas iniciais, como uma palavra.
Comentário de Adam Clarke
O Senhor “Jeová” – Para ???? Adonai , vinte e cinco dos MSS de Kennicott, nove antigos e quatorze dos de Rossi, leram ???? Jeová . E então Isaías 7:20 , dezoito MSS.
Emanuel – para Emanuel Immanuel , muitos MSS. e as edições ?? ???? immanu El , Deus conosco.
Comentário de John Calvin
14. Portanto, o próprio Senhor lhe dará um sinal. Acaz já havia recusado o sinal que o Senhor lhe ofereceu, quando o Profeta protestou contra sua rebelião e ingratidão; todavia, o Profeta declara que isso não impedirá que Deus dê o sinal que prometeu e designou para os judeus. Mas que sinal?
Eis que uma virgem conceberá. Essa passagem é obscura; mas a culpa está em parte nos judeus, que, com muita cautela, têm trabalhado, na medida do possível, para perverter a verdadeira exposição. Eles são duramente pressionados por esta passagem; pois contém uma previsão ilustre sobre o Messias, que é aqui chamado Emanuel ; e, portanto, eles trabalharam, por todos os meios possíveis, para torturar o significado do Profeta para outro sentido. Alguns alegam que a pessoa mencionada aqui é Ezequias; e outros, que é o filho de Isaías.
Aqueles que aplicam essa passagem a Ezequias são excessivamente insolentes; pois ele deve ter sido um homem adulto quando Jerusalém foi sitiada. Assim, eles mostram que são grosseiramente ignorantes da história. Mas é uma justa recompensa de sua malícia, que Deus os cegou de maneira a ser privado de todo julgamento. Isso acontece hoje em dia com os papistas, que muitas vezes se expõem ao ridículo por sua louca vontade de perverter as Escrituras.
Quanto aos que pensam que era filho de Isaías, é uma conjectura totalmente frívola; pois não lemos que um libertador seria levantado da semente de Isaías, que deveria se chamar Emanuel ; pois esse título é ilustre demais para admitir que é aplicado a qualquer homem.
Outros pensam, ou pelo menos (não estão dispostos a lutar com os judeus mais do que o necessário) admitem que o Profeta falou de alguma criança que nasceu naquela época, por quem, como por uma imagem obscura, Cristo foi prenunciado. Mas eles não produzem argumentos fortes e não mostram quem era aquela criança, nem apresentam provas. Agora, é certo, como já dissemos, que esse nome Emanuel não poderia ser literalmente aplicado a um mero homem; e, portanto, não há dúvida de que o Profeta se referiu a Cristo.
Mas todos os escritores, tanto gregos quanto latinos, se sentem à vontade em lidar com essa passagem; pois, como se não houvesse dificuldade, eles meramente afirmam que Cristo é aqui prometido pela Virgem Maria. Agora, não há pouca dificuldade na objeção que os judeus fazem contra nós, que Cristo é aqui mencionado sem nenhuma razão suficiente; pois assim argumentam e exigem que o escopo da passagem seja examinado: “Jerusalém foi sitiada. O Profeta estava prestes a dar um sinal de libertação. Por que ele deveria prometer ao Messias, que nasceria quinhentos anos depois? ” Por esse argumento, eles pensam que obtiveram a vitória, porque a promessa relativa a Cristo não tinha nada a ver com assegurar a Acaz a libertação de Jerusalém. E então eles se gabam como se tivessem ganho o dia, principalmente porque dificilmente alguém lhes responde. Essa é a razão pela qual eu disse que os comentaristas ficaram muito à vontade nesse assunto; pois não é de pouca importância mostrar por que o Redentor é mencionado aqui.
Agora, o assunto permanece assim. Tendo o rei Acaz rejeitado o sinal que Deus lhe havia oferecido, o Profeta o lembra do fundamento da aliança, que nem mesmo os ímpios se aventuraram a rejeitar abertamente. O Messias deve nascer; e isso era esperado por todos, porque a salvação de toda a nação dependia disso. O Profeta, portanto, depois de expressar sua indignação contra o rei, novamente argumenta desta maneira: “Ao rejeitar a promessa, você se esforçaria para anular o decreto de Deus; mas permanecerá inviolável, e tua traição e ingratidão não impedirão que Deus seja, continuamente o Libertador de seu povo; pois ele finalmente levantará seu Messias. ”
Para tornar essas coisas mais claras, devemos atender ao costume dos Profetas, que, ao estabelecer promessas especiais, estabelecem isso como fundamento, que Deus enviará um Redentor. Sobre esse fundamento geral, Deus em todos os lugares edifica todas as promessas especiais que ele faz ao seu povo; e certamente todo aquele que espera dele ajuda e assistência deve estar convencido de seu amor paternal. E como ele poderia se reconciliar conosco, senão através de Cristo, em quem adotou livremente os eleitos, e continua a perdoá-los até o fim? Daí vem o ditado de Paulo, que
todas as promessas de Deus em Cristo são sim e amém.
( 2 Coríntios 1:20 .)
Sempre que, portanto, Deus ajudou seu povo antigo, ele ao mesmo tempo os reconciliou consigo mesmo através de Cristo; e, conseqüentemente, sempre que se menciona fome, pestilência e guerra, a fim de manter uma esperança de libertação, ele coloca o Messias diante de seus olhos. Sendo isso extremamente claro, os judeus não têm o direito de fazer barulho, como se o Profeta fizesse uma transição fora de estação para um assunto muito remoto. Pois de que dependia a libertação de Jerusalém, senão da manifestação de Cristo? Este foi, de fato, o único fundamento sobre o qual a salvação da Igreja sempre repousou.
Mais apropriadamente, portanto, Isaías disse: “Verdade, você não acredita nas promessas de Deus, mas Deus as cumprirá; pois ele finalmente enviará seu Cristo, por cuja causa ele decide preservar esta cidade. Embora você seja indigno, Deus terá consideração por sua própria honra. ” O rei Acaz é, portanto, privado do sinal que ele anteriormente rejeitava e perde o benefício pelo qual ele provou ser indigno; mas a promessa inviolável de Deus ainda lhe é conferida. Isso é claramente sugerido pela partícula ??? , ( lachen ), portanto ; isto é, porque você despreza o sinal particular que Deus te ofereceu, ??? , ( hu ) Ele , isto é, o próprio Deus, que foi tão gentil a ponto de oferecê-lo livremente a você, aquele a quem você se cansou não deixará de sustentar fora um sinal . Quando digo que a vinda de Cristo é prometida a Acaz, não quero dizer que Deus o inclua entre o povo escolhido, a quem ele designou seu Filho para ser o autor da salvação; mas porque o discurso é direcionado a todo o corpo do povo.
Vai te dar um sinal. A palavra ??? ( lachem ) para você é interpretada por alguns como um significado para seus filhos ; mas isso é forçado. No que diz respeito às pessoas endereçadas, o Profeta deixa o rei iníquo e olha para a nação, na medida em que foi adotada por Deus. Dará, portanto, não a ti um rei ímpio, e àqueles que são como você, mas a você a quem ele adotou; pois a aliança que ele fez com Abraão continua firme e inviolável. E o Senhor sempre tem algum remanescente a quem pertence a vantagem da aliança; embora os governantes e governadores de seu povo possam ser hipócritas.
Eis que uma virgem conceberá. A palavra Behold é usada enfaticamente, para denotar a grandeza do evento; pois é dessa maneira que o Espírito geralmente fala de grandes e notáveis ??eventos, a fim de elevar a mente dos homens. O Profeta, portanto, ordena que seus ouvintes estejam atentos e considerem essa obra extraordinária de Deus; como se ele tivesse dito: “Não seja preguiçoso, mas considere esta graça singular de Deus, que por si só deveria ter chamado sua atenção, mas está oculta de você por causa de sua estupidez”.
Embora a palavra ???? , ( gnalmah ,) virgem , seja derivada de ??? , ( gnalam ), que significa esconder , porque a vergonha e a modéstia das virgens não lhes permitem aparecer em público; todavia, como os judeus disputam muito sobre essa palavra e afirmam que ela não significa virgem , porque Salomão a usou para designar uma jovem que foi prometida, é desnecessário contestar a palavra. Embora devêssemos admitir o que eles dizem, que ???? ( gnalmah ) às vezes denota uma jovem mulher , e que o nome se refere, como eles o fariam, à idade (ainda é freqüentemente usado nas Escrituras quando o assunto se refere a uma virgem ,) a natureza do caso refuta suficientemente todas as suas calúnias. Por que coisa maravilhosa o Profeta disse, se ele falava de uma jovem que concebeu através de relações sexuais com um homem? Certamente teria sido absurdo sustentar isso como um sinal ou um milagre. Suponhamos que denota uma jovem que deveria engravidar no curso normal da natureza; (109) todo mundo vê que teria sido bobo e desprezível para o Profeta, depois de ter dito que estava prestes a falar de algo estranho e incomum, para acrescentar: Uma jovem conceberá . Portanto, é claro o suficiente que ele fala de uma virgem que deveria conceber, não pelo curso comum da natureza, mas pela influência graciosa do Espírito Santo. E este é o mistério que Paulo descreve em termos grandiosos, que
Deus se manifestou na carne. ( 1 Timóteo 3:16 .)
E deve ligar. O verbo hebraico é do gênero feminino, ela chamará ; pois quanto aos que o lêem no gênero masculino, não sei o que acharam da opinião deles. As cópias que usamos certamente não diferem. Se você aplicá-lo à mãe, certamente expressa algo diferente do costume comum. Sabemos que sempre é atribuído ao pai o direito de dar um nome a uma criança; pois é um sinal do poder e autoridade dos pais sobre os filhos; e a mesma autoridade não pertence às mulheres. Mas aqui é transmitido à mãe; e, portanto, segue-se que ele é concebido pela mãe de maneira a não ter um pai na terra; caso contrário, o Profeta perverteria o costume comum das Escrituras, que atribui esse ofício apenas aos homens. No entanto, deve-se observar que o nome não foi dado a Cristo por sugestão de sua mãe e, nesse caso, não teria peso; mas o Profeta quer dizer que, ao publicar o nome, a virgem ocupará o lugar de um arauto, porque não haverá pai terreno para desempenhar esse ofício.
Emanuel. Este nome foi inquestionavelmente concedido a Cristo por causa do fato real; pois o unigênito Filho de Deus se vestiu de nossa carne e se uniu a nós participando de nossa natureza. Ele é, portanto, chamado Deus conosco , ou unido a nós ; que não pode ser aplicado a um homem que não é Deus. Os judeus em seus sofismas nos dizem que esse nome foi dado a Ezequias; porque pela mão de Ezequias Deus libertou seu povo; e acrescentam: “Aquele que é servo de Deus representa sua pessoa”. Mas nem Moisés nem Josué, que eram libertadores da nação, eram assim denominados; e, portanto, este Emanuel é preferido a Moisés e Josué, e todos os outros; pois com esse nome ele supera tudo o que já existiu antes e tudo o que virá depois dele; e é um título expressivo de alguma extraordinária excelência e autoridade que ele possui acima de outros. Portanto, é evidente que denota não apenas o poder de Deus, como ele geralmente exibe por seu servo, mas uma união de pessoas, pela qual Cristo se tornou Deus-homem. Portanto, também é evidente que Isaías aqui não relata nenhum evento comum, mas ressalta o mistério sem paralelo que os judeus trabalham em vão para ocultar.
Comentário de John Wesley
Portanto, o próprio Senhor lhe dará um sinal; Eis que uma virgem conceberá e dará à luz um filho, e chamará seu nome Emanuel.
Portanto – porque você me despreza, e o sinal que agora ofereço a você, Deus, por sua própria graça, enviará um mensageiro mais honroso e um sinal mais nobre.
Um sinal – da sua libertação. Mas como esse nascimento, que não aconteceria até muitas eras depois, um sinal de sua libertação do perigo presente? Esse nascimento prometido supôs a preservação daquela cidade, nação e tribo, na qual o Messias nasceria; e, portanto, não havia motivo para temer a ruína que seus inimigos agora ameaçavam.
Emanuel – Deus conosco; Deus habitando entre nós, em nossa natureza, João 1:14 . Deus e homem reunidos em uma pessoa e sendo um mediador entre Deus e os homens. Pois o desígnio dessas palavras não é tanto o de relatar o nome pelo qual Cristo deveria comummente chamar, como descrever sua natureza e cargo.