O povo que andava nas trevas viu uma grande luz; sobre aqueles que habitavam uma região tenebrosa resplandeceu uma luz.
Isaías 9:2
Comentário de Albert Barnes
As pessoas que andavam nas trevas – Os habitantes da região da Galiléia. Eles foram representados como caminhando na escuridão, porque estavam longe da capital e do templo; eles tinham poucos privilégios religiosos; eles estavam misturados com os pagãos, e eram comparativamente rudes e incultos em suas maneiras e em sua língua. Alusão a isso é feita várias vezes no Novo Testamento; João 1:46 : ‹Alguma coisa boa pode sair de Nazaré? João 7:52 : ‹Procure e veja, pois da Galiléia não surge profeta; Mateus 26:69 ; Marcos 14:70 . A palavra andada aqui é sinônimo de vivida, e denota aquela escuridão espessa que paira sobre o país, para que eles vivam ou andem no meio dela.
Vimos uma grande luz – A luz não é apenas um emblema do conhecimento nas Escrituras, mas de alegria, regozijo e libertação. Ela se opõe às trevas morais e aos tempos de julgamento e calamidade. Qual é a referência específica aqui, não é acordada pelos expositores. A conexão imediata parece exigir que entendamos a libertação das calamidades que estavam iminentes sobre a nação na época. Eles seriam afligidos, mas seriam entregues. As tribos de Israel seriam levadas em cativeiro; e Judá também seria removido. Essa calamidade afetaria particularmente as dez tribos de Israel – a parte norte da terra, as regiões da Galiléia – “pois essas tribos seriam levadas para não voltar”. No entanto, essa região também seria favorecida com uma manifestação especialmente impressionante da luz. Não vejo razão para duvidar que a linguagem do profeta aqui esteja adaptada para se estender até o período futuro em que o Messias deveria chegar àquela região sombria e se tornar sua luz e seu libertador. Isaías pode ter se referido à libertação imediata da nação de calamidades iminentes, mas há uma plenitude e riqueza da língua que parece ser aplicável apenas ao Messias. Portanto, é evidentemente entendido em Mateus 4: 13-16 .
Aqueles que habitam – As mesmas pessoas são mencionadas aqui como no ex-membro do versículo.
Na terra da sombra da morte – Esta é uma expressão muito bonita e é especial para os poetas hebreus. A palavra ts???? tsalmâveth é extremamente poética. A idéia é a da morte, como substância ou ser sombrio, lançando uma sombra longa e fria sobre a terra – entre a terra e a luz – e assim se tornando a imagem da ignorância, miséria e calamidade. É freqüentemente usado, nas Escrituras, para descrever as regiões que estavam na penumbra desse objeto sombrio e expostas a todos os calafrios e tristezas dessa escuridão melancólica. A morte, pelos hebreus, foi representada especialmente como estendendo sua longa e sombria sombra sempre às regiões dos espíritos que partiram; Jó 38:17 :
Os portões da morte foram abertos para ti?
Você viu os portões da sombra da morte?
Antes de eu ir – não voltarei –
Para a terra das trevas
E da sombra da morte.
Jó 10:21
É, portanto, uma imagem de calafrios, melancolia e noite – de qualquer coisa que se assemelhe às regiões imóveis e tristes dos mortos. Os caldeus processam esses dois versículos assim: ‹Antigamente, Zebulom e Naftali emigraram; e os que ficaram depois deles, um rei forte, serão levados para o cativeiro, porque não se lembraram do poder que foi mostrado no Mar Vermelho, e dos milagres que foram feitos no Jordão, e das guerras do povo das cidades. O povo da casa de Israel, que andou no Egito como no meio de sombras, saiu para ver uma grande luz.
Comentário de Joseph Benson
Isaías 9: 2 . O povo – Israel e Judá; que andou – ou sentou, como é em Mateus 4:16 ; na escuridão – Tanto na escuridão da ignorância quanto na escuridão da calamidade; Vimos uma grande luz – O profeta fala do que era futuro, e só aconteceria depois de setecentos anos, como se já tivesse chegado. Embora “houvesse muitos entre os judeus, a quem o Messias, surgindo com sua nova luz, seria uma ofensa; quem resistiria a sua doutrina salutar e, portanto, cairia nas calamidades mais severas e nas trevas espessas ”; todavia, “haveria outros a quem o Messias realmente apareceria com a luz da graça e do consolo, e que deveriam recebê-lo com a maior alegria, alcançando o cume de sua esperança e desejo”. Consequentemente, depois que o profeta descreveu a miséria daqueles que, ele previa, deveriam rejeitá-lo, ele muda seu estilo para descrever a felicidade daqueles em quem esse Sol de justiça deveria surgir, estabelecendo tanto a alegria quanto a causa disso.
Comentário de John Calvin
2. As pessoas que andam nas trevas viram uma grande luz. Ele fala de eventos futuros no passado, e, portanto, os traz diante da visão imediata do povo, que na destruição da cidade, em seu cativeiro e no que parecia ser sua destruição total, eles podem contemplar a luz da Deus. Portanto, pode ser resumido desta maneira: “Mesmo nas trevas , mais ainda na própria morte , há, no entanto, um bom terreno de esperança; pois o poder de Deus é suficiente para restaurar a vida de seu povo, quando eles parecem já estar mortos. ” Mateus, que cita esta passagem, parece torturá-la para um significado diferente; pois ele diz que essa previsão foi cumprida quando Cristo pregou ao longo da costa do mar. ( Mateus 4:16 .) Mas, se observarmos de maneira justa a comparação, descobriremos que Mateus aplicou essa passagem a Cristo corretamente e em seu verdadeiro significado. No entanto, não parece que a opinião geralmente dada por nossos comentaristas seja uma elucidação bem-sucedida da passagem; pois eles meramente afirmam que pertence ao reino de Cristo, mas não atribuem uma razão ou mostram como ela está de acordo com essa passagem. Se, portanto, desejamos verificar o verdadeiro significado dessa passagem, devemos trazer à nossa lembrança o que já foi afirmado, que o Profeta, quando fala em trazer de volta o povo da Babilônia, não olha para uma única era, mas inclui todo o resto, até que Cristo veio e trouxe a libertação mais completa ao seu povo. A libertação de Babilônia foi apenas um prelúdio para a restauração da Igreja, e foi planejada para durar, não apenas por alguns anos, mas até que Cristo venha e traga verdadeira salvação, não apenas para seus corpos, mas também para suas almas. Quando tivermos feito um pequeno progresso na leitura de Isaías, descobriremos que esse era seu costume comum.
Tendo falado do cativeiro na Babilônia, que apresentava a perspectiva de uma calamidade muito pesada, ele mostra que essa calamidade será mais leve do que a que Israel anteriormente suportou; porque o Senhor fixou um prazo e um limite para essa calamidade, a saber, setenta anos ( Jeremias 25:11 ), após o vencimento do qual a luz do Senhor brilharia sobre eles. Por essa confiança confiante de libertação, portanto, ele encoraja seus corações, quando dominados pelo medo, para que eles não sejam angustiados além da medida; e assim ele fez uma distinção entre judeus e israelitas, a quem a expectativa de uma libertação tão próxima não foi prometida. Embora os Profetas tivessem dado aos remanescentes eleitos algum gosto da misericórdia de Deus, ainda assim, em conseqüência da redenção de Israel ser, por assim dizer, uma adição à redenção de Judá, e dependente dela, justamente o Profeta agora declarar que uma nova luz foi exibida; porque Deus determinou redimir seu povo. Adequada e habilmente, também, Mateus estende os raios de luz para a Galiléia e a terra de Zebulom . ( Mateus 4:15 .)
Na terra da sombra da morte. Ele agora compara o cativeiro na Babilônia às trevas e à morte ; para aqueles que foram mantidos lá, eram miseráveis ??e miseráveis, e completamente como homens mortos; como Ezequiel também relata seu discurso,
Homens mortos ressuscitarão das sepulturas. ( Ezequiel 37:11 .)
Sua condição, portanto, era como se nenhum brilho, nenhum raio de luz tivesse brilhado neles. No entanto, ele mostra que isso não os impedirá de desfrutar da luz e recuperar sua antiga liberdade; e essa liberdade ele se estende, não a um curto período, mas, como já dissemos, ao tempo de Cristo.
Assim, é habitual que os apóstolos tomem emprestado argumentos dos profetas e mostrem seu uso e design reais. Dessa maneira, Paulo cita ( Romanos 9:25 ) essa passagem de Oséias,
Vou chamá-los de meu povo que não era meu povo,
( Oséias 2:23 ) (140)
e aplica-o ao chamado dos gentios, embora estritamente tenha sido falado dos judeus; e ele mostra que isso foi cumprido quando o Senhor trouxe os gentios para a Igreja. Assim, quando se poderia dizer que as pessoas estavam enterradas naquele cativeiro, elas não diferiam em nada dos gentios; e como ambos estavam na mesma condição, é razoável acreditar que essa passagem se relaciona não apenas aos judeus, mas também aos gentios. Tampouco deve ser visto como referindo-se apenas à miséria externa, mas às trevas da morte eterna, nas quais as almas são mergulhadas, até que saiam à luz espiritual; pois inquestionavelmente jazemos enterrados nas trevas , até que Cristo brilhe sobre nós pela doutrina de sua palavra. Daí também Paulo exorta,
Desperta tu que dormes, e ressuscita dentre os mortos,
e Cristo te dará luz. ( Efésios 5:14 .)
Se, portanto, estendermos o início da libertação do retorno de Babilônia até a vinda de Cristo, de quem depende toda a liberdade e toda concessão de bênçãos, entenderemos o verdadeiro significado dessa passagem, que de outra forma não seria satisfatoriamente explicada por comentaristas.
Comentário de John Wesley
O povo que andou nas trevas viu uma grande luz: os que habitam na terra da sombra da morte, sobre eles brilhou a luz.
O povo – Israel e Judá.
Escuridão – A expressão é geral e, portanto, pode compreender tanto calamidade quanto ignorância, idolatria e profanação, nas quais essas partes estavam eminentemente envolvidas.
Viram – Verão na vinda do Messias.